摘要：在古典文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)教學(xué)中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀為目的，充分探究中國古典文學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生良好的培養(yǎng)和引導(dǎo)。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)的不斷深入發(fā)展，對于古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐問題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐意義，探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐策略是重要的，進(jìn)而促進(jìn)古典文學(xué)教學(xué)工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

引言

古典文學(xué)在教學(xué)中，所包含的古代文學(xué)作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊(yùn)涵著深刻哲理思想的文學(xué)教育內(nèi)容，這對培養(yǎng)學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)意識(shí)和思想能力帶來深遠(yuǎn)意義。古典文學(xué)還能豐富學(xué)生濃厚的人生意蘊(yùn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國文學(xué)古典教學(xué)的融合，對于推動(dòng)學(xué)生成長來說具有深遠(yuǎn)影響。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀

在中國古典文學(xué)教學(xué)期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學(xué)教學(xué)理念之間有機(jī)結(jié)合的方式，時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學(xué)教學(xué)中的追求，加深學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)知和理解。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古典文學(xué)教學(xué)具有獨(dú)特的功能和作用，可以為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎(chǔ)。比如，推崇儒家思想是古典文學(xué)作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，通過對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達(dá)到對學(xué)生有效熏陶和引導(dǎo)的目的，增加學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學(xué)教學(xué)的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識(shí)。許多內(nèi)容也是中國民族寶貴的精神財(cái)富，可以提升古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展水平。古典文學(xué)教學(xué)中的詩詞內(nèi)容，不僅是文學(xué)作品豐厚底蘊(yùn)的耕地，也是一些文學(xué)作品在學(xué)習(xí)過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識(shí)，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。這對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價(jià)值取向帶來深遠(yuǎn)意義，從而促使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級(jí)的道德力量，使學(xué)生能夠意識(shí)到塑造健全人格的重要性，進(jìn)而不斷為社會(huì)培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)際現(xiàn)象并不樂觀。部分學(xué)校在古典文學(xué)教學(xué)期間缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚(yáng)，也沒有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識(shí)、文化內(nèi)涵等形式，增加學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學(xué)教學(xué)還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國古典文學(xué)教育有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生充分分析古典文學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進(jìn)而使很多學(xué)生的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)過于表面化，難以更好地參與到古典文學(xué)知識(shí)的探究當(dāng)中，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性[2]。目前缺乏明確的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，也是古典文學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實(shí)踐教育目標(biāo)，這也是提升實(shí)踐教學(xué)水平的基礎(chǔ)。在古典文學(xué)教學(xué)中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用過于隨意，沒有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用的意義，缺乏有效的教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，進(jìn)而也給培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)帶來不利影響。此外，沒有落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學(xué)教學(xué)的要求，以及營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是當(dāng)前古典文學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用方面的主要問題。所以，還需要提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用認(rèn)知，從多角度探究古典文學(xué)作品教學(xué)與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，加強(qiáng)學(xué)生對古典文學(xué)教學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。

一、我國大學(xué)生德育現(xiàn)狀

我國的大學(xué)德育，是指大學(xué)教育工作者以社會(huì)優(yōu)秀品質(zhì)理念為基礎(chǔ)，計(jì)劃和體系的對在校大學(xué)生開展思想、品德和政治等多方面的教育工作，并引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)，積極參與體驗(yàn)與實(shí)踐，幫助他們形成社會(huì)主義優(yōu)秀道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。大學(xué)生，是國家知識(shí)群體的最重要組成部分，是國家復(fù)興、發(fā)展和騰飛的希望；同時(shí)，大學(xué)階段是一個(gè)人形成人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，因此，我國一直以來都非常重視大學(xué)生的德育工作。然而，在近一段時(shí)期，由于各方面因素的影響，部分大學(xué)生出現(xiàn)了缺乏愛國主義精神，崇尚個(gè)人主義、拜金主義，不求進(jìn)取、放任自流，不愿關(guān)愛社會(huì)和他人，輕視誠信的狀況。他們或是無明確學(xué)習(xí)目的，處事功利化，將自己和國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步割裂開來；或是處事以個(gè)人為中心，不顧他人的感受和需求；或是凡事只重利益，不愿意付出和犧牲；或是只關(guān)注個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展，對各種不正之風(fēng)熟視無睹，缺乏對正義感；甚至有部分大學(xué)生表里不一，對誠信沒有基本的信仰和堅(jiān)持。導(dǎo)致上述各種情況發(fā)生的主要原因，主要可以分為以下的兩個(gè)方面：首先，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使大學(xué)生可以輕松便捷的從網(wǎng)上獲取各種信息。同時(shí)，大學(xué)生活是學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)獨(dú)立的重要階段，在大學(xué)里，學(xué)生開始自己對學(xué)習(xí)和生活做出選擇，而不再是由家長或老師進(jìn)行統(tǒng)一強(qiáng)制的安排。這導(dǎo)致部分學(xué)生將大部分時(shí)間投入到網(wǎng)絡(luò)信息中去，無法自拔。雖然各高校都對學(xué)生進(jìn)行了大量的德育工作，避免學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界。但由于網(wǎng)絡(luò)信息的獲得的簡易性和隱蔽性，部分學(xué)生逐漸受到暴力、色情、低俗等網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，在思想上出現(xiàn)了偏差。其次，受近些年來功利主義思想的影響，高等院校在教育和科研的過程中，或多或少的表現(xiàn)出了重理輕文的現(xiàn)象。各高校普遍的出現(xiàn)了重科技教育而輕人文教育的狀況，在課程設(shè)置上，缺乏文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)課程；教學(xué)研究方面，從事人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)和研究的教師待遇不如科學(xué)學(xué)科的教師；在學(xué)生素質(zhì)教育方面，對大學(xué)生幾乎沒有人文素質(zhì)的要求等等。如何才能緩解并扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象呢？這必然要求我們從以上兩個(gè)方面的原因著手，不但要學(xué)會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)的形式，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)虛擬世界更多的引向現(xiàn)實(shí)世界，也要對學(xué)生進(jìn)行豐富的人文主義教育，引導(dǎo)學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我國數(shù)千年來傳承發(fā)展的具有深厚文化蘊(yùn)意和人文精神的古典文學(xué)，正是對大學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的優(yōu)秀材料。

二、大學(xué)德育中的美學(xué)思想和古典文學(xué)

（一）中西方德育中的美學(xué)思想

在中國數(shù)千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)過程中﹐歷來主張“德治”，強(qiáng)調(diào)“以德教民”，將德育放在首要的地位。古之“六藝”：禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數(shù)中﹐“禮”教是居首位，這即是對德育的一種倡導(dǎo)。其后的“樂”和“書”分指音樂詩詞造詣和書寫作文能力，將文人的審美、知美和造美統(tǒng)一到個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)中去。到了近代中國，無論是清末維新運(yùn)動(dòng)，亦或是民國時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，教育者們都始終將德育和教育放在并重的地位，由于歷史原因，這一時(shí)期的學(xué)者大都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)以強(qiáng)國，強(qiáng)調(diào)師夷長技以自強(qiáng)。這一時(shí)期，王國維以哲學(xué)角度切入，向國內(nèi)引入了“美學(xué)”概念，他在《哲學(xué)辯惑》中提到“教育學(xué)者，實(shí)不過心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)用……今夫人之心意有智力，有意志，有感情，此三者之理想，曰真、曰善、曰美。”強(qiáng)調(diào)了真善美作為美學(xué)德育的核心，是接受教育者必須具備的品質(zhì)。從西方德育歷史來看，美學(xué)思想貫穿了歷史發(fā)展的各個(gè)階段：古希臘時(shí)期蘇格拉底主張知識(shí)即是美德，認(rèn)為美德可以通過教育加以培養(yǎng)；同時(shí)期的《荷馬史詩》描畫了大量的自然風(fēng)景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們初步的審美情感，描寫了英雄們“勇敢尚武”，凝聚了當(dāng)時(shí)代的最高美德；到文藝復(fù)興后，隨著西方社會(huì)思想的解放，德育中的美學(xué)方法獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期，莎士比亞通過詩歌和歌劇闡述了他對美的理解，激發(fā)人們對美好事物的追求；18世紀(jì)，英國著名教育學(xué)家、哲學(xué)家約翰洛克提出在娛樂中開展德育工作的主張，他提倡在教育中加入更多快樂且無害的娛樂活動(dòng)，同時(shí)極力反對無聊且有害的消遣；20世紀(jì)前后，馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論得到發(fā)展，提出要把藝術(shù)和審美作為人類解放自身的路徑和方法，俄國民主主義思想家別林斯基就認(rèn)為：“通往全民福祉的道路，是自覺，藝術(shù)能促進(jìn)這自覺，并不下于科學(xué)，在這兒，藝術(shù)和科學(xué)是同樣不可或缺的”。而到了現(xiàn)代，西方國家越加重視價(jià)值觀教育，他們通過新媒體的手段，將美學(xué)方法應(yīng)用到教育的各個(gè)方面，或是興建如藝術(shù)館、國家公園等公共設(shè)施，利用藝術(shù)教育的方式進(jìn)行愛國教育，或是通過網(wǎng)絡(luò)信息等新媒體方式以及傳統(tǒng)的電視、廣播、雜志等大眾媒體形式傳播他們的道德意識(shí)。

（二）古典文學(xué)和我國當(dāng)下大學(xué)德育中的美學(xué)思想

摘要：傳統(tǒng)的古代文學(xué)課外作業(yè)設(shè)計(jì)多采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。這種方式枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學(xué)研究的熱情，造成論文的寫作轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出。古代文學(xué)課外作業(yè)應(yīng)該更多地采用開放式的題型，激發(fā)同學(xué)的熱情，鍛煉同學(xué)搜集資料和運(yùn)用資料寫作的能力。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；開放性；作業(yè)設(shè)計(jì)

課外作業(yè)作為課堂教學(xué)的自然延伸和補(bǔ)充，是課堂內(nèi)容的提升和綜合，作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，在教學(xué)活動(dòng)中的作用是不可替代的。當(dāng)前古代文學(xué)課外作業(yè)設(shè)計(jì)陳舊而落后，傳統(tǒng)的古代文學(xué)的作業(yè)基本上都采取論文的形式，要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。由于題目或者枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學(xué)研究的熱情，或者太過于簡單，難以引起同學(xué)深入思考。再加上缺乏相關(guān)的學(xué)術(shù)積累，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各種資料搜索的便利，很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對待論文的寫作，轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出，這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)無論是在理念、形式還是在評價(jià)體系上，都很難適應(yīng)當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)需要了。[1]

一、開放性作業(yè)設(shè)計(jì)舉例一：你的姓名來自古典文學(xué)嗎？

我們常說興趣是最好的老師，如何讓同學(xué)們對古典文學(xué)產(chǎn)生興趣一直都是很讓人頭疼的問題，筆者曾經(jīng)設(shè)計(jì)過這樣一個(gè)開場白：中國古典文學(xué)從先秦時(shí)代到五四時(shí)期已經(jīng)走過了五千年的輝煌歷程，我們可以看到它的遺存是汗牛充棟，雖然它不能帶來豐厚的物質(zhì)回報(bào)，但卻能如同黃鐘大呂一樣，在我們心頭引起長久的共鳴。假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的癡：天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期；假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的苦：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下；假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人有多么的狂：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來；假如你不曾熟悉古典文學(xué)，怎能了解古人是多么激昂慷慨：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。這個(gè)冗長的排比句，氣勢磅礴，但內(nèi)容空洞，辛辛苦苦說了半天，同學(xué)并不領(lǐng)情。在為2012屆同學(xué)講授先秦文學(xué)時(shí)，我在點(diǎn)名冊上看到了一個(gè)復(fù)姓端木的孩子，此姓如此罕見，立即引起了我的興趣。我意識(shí)到這是一個(gè)藉由身邊的例子去推廣古代文學(xué)的好機(jī)會(huì)。于是圍繞這個(gè)題目我講開去，談到了《元和姓纂》對此姓的記載，并介紹了孔子那位能言善辯的弟子子貢的故事，這樣通過一個(gè)姓氏就很好地與同學(xué)建立了溝通。這啟發(fā)我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)課外作業(yè)：看看哪些取名與古代文學(xué)作品有關(guān)？從同學(xué)們提交的作業(yè)來看，他們搜集的資料遠(yuǎn)比我想象的豐富：任賢齊取自“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、周星馳取自“雄州霧列，俊采星馳”、聞一多取自“聞一而知十”、戴望舒取自“前望舒使先驅(qū)兮”、朱自清取自“寧廉潔正直以自清乎”，其字“佩弦”取自“董安于之性緩，故佩弦以自急”、冰心取自“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、孟浩然取自“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、馬致遠(yuǎn)取自“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”、錢謙益取名于《尚書》“謙受益”、王朝聞取自“朝聞道，夕死可矣”、楚圖南取自“絕云氣，負(fù)責(zé)天然后圖南，且適南冥也”，等等不一而足。其中有今人也有古人，有同學(xué)們熟悉的明星，有陌生一點(diǎn)的詩人，也有成就斐然的大師。這樣一來，同學(xué)們不再覺得這些高文典冊面目可憎，很好地激發(fā)了同學(xué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典作品的興趣。

二、開放性作業(yè)設(shè)計(jì)舉例二：性善論還是性惡論

摘要：立德樹人是高校的立身之本。高校人才培養(yǎng)，歸根結(jié)底落實(shí)在課程層面。然而，就民族地區(qū)高師古代文學(xué)現(xiàn)狀而言，存在課程邊緣化、教材選用不科學(xué)、執(zhí)教者素質(zhì)參差不齊、教學(xué)信息化程度不高等突出問題。本文認(rèn)為，重振古代文學(xué)基礎(chǔ)地位，強(qiáng)化高師古代文學(xué)教材的適切性，提升執(zhí)教者中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，推進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)信息化，方為新時(shí)代高師古代文學(xué)改革發(fā)展的可行之徑。

關(guān)鍵詞：高師古代文學(xué)；立德樹人；現(xiàn)實(shí)偏差；反思與提升

古代文學(xué)是高師文科類專業(yè)的核心課程。古代文學(xué)因特殊的人文價(jià)值和思想性，在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)課程思政、保持與思政課同向同行上責(zé)無旁貸。如何提高古代文學(xué)課程質(zhì)量，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是高校的重大課題。

一、民族地區(qū)高師古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題

古代文學(xué)知識(shí)覆蓋面廣，內(nèi)容綜合性強(qiáng)，教學(xué)難度大，實(shí)際教學(xué)往往難以達(dá)成課程目標(biāo)。面對師范專業(yè)綜合改革、教師資格證“國考”與師范專業(yè)認(rèn)證評估等新形勢，古代文學(xué)教學(xué)積弊，都讓該課程教學(xué)舉步維艱。

（一）課程邊緣化嚴(yán)重

一、大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的主體意識(shí)的缺乏及其原因

大學(xué)生對與古代文學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏主體意識(shí)，原因有多方面。首先，大學(xué)課程設(shè)置過多。學(xué)分制實(shí)行后，學(xué)生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有公共選修課、通識(shí)通選課等，占用了學(xué)生大量時(shí)間。在此情況下，學(xué)生對于以四卷本的文學(xué)史及六冊作品選為核心內(nèi)容的中國古代文學(xué)課程無法投入足夠精力去學(xué)習(xí)。其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計(jì)劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個(gè)學(xué)年共四個(gè)學(xué)期的時(shí)間來完成。修改后的教學(xué)計(jì)劃中，根據(jù)不同專業(yè)，古代文學(xué)教學(xué)時(shí)間被縮短為三個(gè)學(xué)期甚至一學(xué)年。漢語言文學(xué)專業(yè)雖然保持四學(xué)期的時(shí)間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時(shí)數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識(shí)消化不良，也在一定程度上影響了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。其三，課程考核體系有缺陷。教師對學(xué)生期末成績的評分一般是：考試成績占70%，平時(shí)成績占30%?？荚囶}目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無暇也無興趣去涉獵其他內(nèi)容。平時(shí)成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)沒有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語。究其根源，教師單向度講授，而忽略學(xué)生主體的能動(dòng)性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免產(chǎn)生審美疲勞。其五，學(xué)生對古代文學(xué)知識(shí)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時(shí)代氛圍中，古代文學(xué)知識(shí)對于個(gè)體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會(huì)的精神文明建設(shè)的魅力和價(jià)值已經(jīng)淹沒在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時(shí)間去沉浸在其中方能體會(huì)魅力和價(jià)值的古代文學(xué)知識(shí)。

二、強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的主體意識(shí)的方法

在新形勢下，強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的主體意識(shí)不能靠單純增加課時(shí)數(shù)或逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來實(shí)現(xiàn)，而必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生潛能，讓他們自覺、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識(shí)的精華。筆者提出的一些方法或許對問題的解決有所助益。

（一）角色反串法角色反串法即為讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺(tái)教，教師旁聽。目前高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽、記為輔，而往往忽略大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每次課中布置一到兩篇教學(xué)內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時(shí)間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下次課親自展示，每位學(xué)生所需時(shí)間以5到10分鐘為宜。學(xué)生講授后，教師進(jìn)行簡要點(diǎn)評，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)也可讓其他同學(xué)來評價(jià)。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面能以學(xué)生親自參與、主動(dòng)融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另方面可激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)生主體意識(shí)的一大動(dòng)力。

（二）團(tuán)隊(duì)表演法這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時(shí)可以考慮用此方法。因?yàn)闊o論教師或?qū)W生，單純講授，其生動(dòng)性、趣味性依然不夠突出，而通過表演方式可解決此問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會(huì)人物形象，然后通過團(tuán)隊(duì)合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊(duì)表演法生動(dòng)活潑，融知識(shí)性和趣味性于一體，對于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來說更有吸引力。在表演過程中，學(xué)生對作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身體會(huì)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團(tuán)隊(duì)合作表演法的益處是多方面的。