1計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

目前的教學(xué)現(xiàn)狀而言，該課程的教學(xué)定位是理論課，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性，以數(shù)學(xué)課的講授方式為模板，且課程國(guó)內(nèi)教材過(guò)分偏重于數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)理論的推導(dǎo)，邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容緊湊，數(shù)學(xué)公式多，并且教材內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)合不緊密。再加上農(nóng)林院校學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)起來(lái)更為困難，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)這門(mén)課缺乏熱情。如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維以及定量分析方法解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，已成為“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中亟待解決的問(wèn)題。因此很多學(xué)校增設(shè)了“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，目的是為了提高學(xué)生的動(dòng)手能力，但實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容選擇是否得當(dāng)、教學(xué)安排是否合理、操作過(guò)程是否切實(shí)得到實(shí)施，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起著不可忽略的作用。目前傳統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)模式主要是以驗(yàn)證式實(shí)踐教學(xué)模式為主，通常采用先講授后實(shí)驗(yàn)與邊講授邊實(shí)驗(yàn)兩種教學(xué)方式。對(duì)于前者這種教學(xué)方式致使學(xué)生的理論和實(shí)踐脫節(jié)，無(wú)法及時(shí)消化所學(xué)的理論和方法；對(duì)于后一種方式，盡管能夠使學(xué)生將理論聯(lián)系實(shí)踐，但也是一種“填鴨式”的向?qū)W生展示軟件如何操作，驗(yàn)證書(shū)本內(nèi)容，從而使學(xué)生被動(dòng)地接受相應(yīng)內(nèi)容，亦步亦趨地模范教師所展示的內(nèi)容。并且學(xué)生的實(shí)驗(yàn)作業(yè)大多是教師結(jié)合典型案例或者書(shū)本中的例題和習(xí)題，而這些案例難免有些過(guò)于陳舊，不符合當(dāng)下的實(shí)際情況，缺乏經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。這些顯然都不符合計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)應(yīng)用性極強(qiáng)的教學(xué)要求。完整的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一般步驟：（1）模型理論設(shè)計(jì)—確定模型所包含的變量和模型的數(shù)學(xué)形式；（2）樣本數(shù)據(jù)的收集；（3）模型參數(shù)的估計(jì)；（4）模型的檢驗(yàn)—統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)意義的檢驗(yàn)和預(yù)測(cè)檢驗(yàn)。但目前實(shí)踐教學(xué)中實(shí)踐內(nèi)容都是典型案例或書(shū)本的例題和習(xí)題，因此實(shí)踐中只需要進(jìn)行模型參數(shù)的估計(jì)、模型檢驗(yàn)和估計(jì)方法的操作，忽略了變量的選取，數(shù)據(jù)的整理和理論模型的構(gòu)建，這使得學(xué)生不能全面掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的步驟，更不能將所學(xué)的計(jì)量模型準(zhǔn)確的用于實(shí)際生活案例，從而導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不大，動(dòng)手能力不強(qiáng)。

2提高“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)建議

2.1提前讓學(xué)生做好軟件學(xué)習(xí)準(zhǔn)備工作

包括安裝Eviews、閱讀Eviews軟件中英文操作手冊(cè)和相關(guān)參考書(shū)。在授課的前半學(xué)期，每2周采取一次“1節(jié)理論課+1節(jié)軟件操作課”的教學(xué)模式，通過(guò)“即學(xué)即用”的方式，鞏固和強(qiáng)化理論知識(shí)，對(duì)理論方法能進(jìn)行基本的實(shí)踐操作。

2.2計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程引入案例教學(xué)，并建立案例庫(kù)

摘要：

筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開(kāi)設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談?wù)劒?dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課所面臨的問(wèn)題以及開(kāi)設(shè)的必要性和意義。

.關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；高等數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)；

高等數(shù)學(xué)是高等院校一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科。它具有高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。抽象性是數(shù)學(xué)最基本、最顯著的特點(diǎn)--有了高度抽象和統(tǒng)一，我們才能深入地揭示其本質(zhì)規(guī)律，才能使之得到更廣泛的應(yīng)用。嚴(yán)密的邏輯性是指在數(shù)學(xué)理論的歸納和整理中，無(wú)論是概念和表述，還是判斷和推理，都要運(yùn)用邏輯的規(guī)則，遵循思維的規(guī)律。所以說(shuō)，數(shù)學(xué)也是一種思想方法，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程就是思維訓(xùn)練的過(guò)程。下面筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開(kāi)設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談?wù)劒?dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課所面臨的問(wèn)題以及開(kāi)設(shè)的必要性和意義。

一、我國(guó)獨(dú)立學(xué)院發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)前景分析

獨(dú)立學(xué)院起源于1993年至1995年產(chǎn)生的一些公立高校內(nèi)部以民辦機(jī)制運(yùn)行的二級(jí)學(xué)院，形成規(guī)模于1999年起的高校持續(xù)擴(kuò)招，命名定位于2003年的教育部文件頒布?；仡檸啄臧l(fā)展，業(yè)界對(duì)獨(dú)立學(xué)院已經(jīng)有了“未來(lái)我國(guó)高等教育發(fā)展的有力補(bǔ)充”的基本判斷，其應(yīng)運(yùn)而生的背景可以歸納為四個(gè)方面：

摘要：

筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開(kāi)設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談?wù)劒?dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課所面臨的問(wèn)題以及開(kāi)設(shè)的必要性和意義。

.關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；高等數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)；

高等數(shù)學(xué)是高等院校一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科。它具有高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。抽象性是數(shù)學(xué)最基本、最顯著的特點(diǎn)--有了高度抽象和統(tǒng)一，我們才能深入地揭

示其本質(zhì)規(guī)律，才能使之得到更廣泛的應(yīng)用。嚴(yán)密的邏輯性是指在數(shù)學(xué)理論的歸納和整理中，無(wú)論是概念和表述，還是判斷和推理，都要運(yùn)用邏輯的規(guī)則，遵循思維的規(guī)律。所以

說(shuō)，數(shù)學(xué)也是一種思想方法，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程就是思維訓(xùn)練的過(guò)程。下面筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開(kāi)設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談

一、馬克思主義文學(xué)方法論與新時(shí)期中國(guó)文學(xué)研究方法的變革新時(shí)期中國(guó)文學(xué)研究方法的變革

堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是在馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)下的文學(xué)研究方法的變革。如上所述，新時(shí)期文學(xué)研究方法的變革，最有代表性的是系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法和比較方法。這四種方法又可以歸納為兩種類(lèi)型：科學(xué)主義方法與人文主義方法?？茖W(xué)主義方法，即將自然科學(xué)的一些研究方法引入文學(xué)研究之中，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法可劃入科學(xué)主義類(lèi)型。自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合，科學(xué)研究走向新的綜合，是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，也是馬克思主義創(chuàng)始人的希望。160多年前，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中預(yù)見(jiàn)到了這種趨勢(shì)，他說(shuō)：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。”20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)研究中引進(jìn)自然科學(xué)的觀念與方法，正是馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)研究中所引進(jìn)的系統(tǒng)科學(xué)方法，與馬克思主義有著密切的聯(lián)系和相通之處?！跋到y(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲自覺(jué)地把馬克思的思想作為自己的思想來(lái)源，說(shuō)明了辯證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維之間的關(guān)系”?！跋到y(tǒng)科學(xué)方法以系統(tǒng)論作為自己的理論基礎(chǔ)，是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析和綜合事物，把對(duì)象看作多方面、多要素聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體來(lái)研究的思維方法”，它與馬克思主義的辯證思維十分一致，核心觀點(diǎn)相通，認(rèn)識(shí)方法相近。進(jìn)而言之，“馬克思主義哲學(xué)整體的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，實(shí)際上已是系統(tǒng)科學(xué)方法論的雛形”。中國(guó)文學(xué)研究中所引進(jìn)的模糊數(shù)學(xué)方法，與馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的“中間”觀點(diǎn)、“亦此亦彼”思想也有相似之點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，世界上的事物除有“兩極化”、“非此即彼”的明確性外，還有“中間”狀態(tài)、“亦此亦彼”的模糊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“嚴(yán)格的界線是和進(jìn)化論不相容的———甚至脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界線也不再是固定的了，魚(yú)和兩棲動(dòng)物之間的界線也是一樣。鳥(niǎo)和爬行動(dòng)物之間的界線正日益消失……‘非彼即彼’是越來(lái)越不夠用……一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對(duì)自然觀的這樣的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非彼即彼’！又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼此！’。并使對(duì)立通過(guò)中介相聯(lián)系：這樣的辯證法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對(duì)于日常應(yīng)用，對(duì)于科學(xué)上的細(xì)小研究，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的?！蹦：龜?shù)學(xué)方法，是美國(guó)控制論專(zhuān)家查德1965年發(fā)表的《模糊集合論》中提出的一種研究方法，他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點(diǎn)的數(shù)學(xué)方法去認(rèn)識(shí)和處理模糊性。

1975年，查德發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《模糊集合、語(yǔ)言變量及模糊邏輯》，將模糊數(shù)學(xué)方法拓展到了語(yǔ)言研究領(lǐng)域，形成了模糊語(yǔ)言理論研究模式。模糊數(shù)學(xué)作為一種處理不肯定性和不精確性問(wèn)題的新方法和描述人腦思維處理模糊信息的有力工具，與馬克思主義唯物辯證法中的“中間狀態(tài)”觀點(diǎn)和“亦此亦彼”思想思考問(wèn)題的方式是相似的，對(duì)客觀事物復(fù)雜性和模糊性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是一致的。在某種意義上可以這樣說(shuō)，模糊數(shù)學(xué)是辯證法的數(shù)學(xué)化和輔助性工具。人文主義方法，是人文科學(xué)研究的固有方法。心理學(xué)方法、比較方法，就屬人文主義方法類(lèi)型，也是人文主義方法類(lèi)型中較新的研究方法。將心理學(xué)方法運(yùn)用于人文科學(xué)與文學(xué)研究，也是馬克思主義的構(gòu)想之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)，對(duì)于這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類(lèi)活動(dòng)……如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！瘪R克思的論述說(shuō)明，對(duì)于“政治、藝術(shù)和文學(xué)等等”，人們已從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量的關(guān)系，對(duì)于工業(yè)的歷史和工業(yè)，人們更應(yīng)該從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量之關(guān)系。只有這樣，才能使心理學(xué)成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。馬克思、恩格斯本人，就已經(jīng)從心理學(xué)的角度去研究了工業(yè)的歷史和工業(yè)，研究了政治、藝術(shù)和文學(xué)等。20世紀(jì)80年代將心理學(xué)引入文學(xué)研究領(lǐng)域，是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人將心理學(xué)運(yùn)用于人文科學(xué)和文學(xué)研究構(gòu)想的一種現(xiàn)實(shí)化、具體化，是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一種堅(jiān)持和發(fā)展。將比較方法運(yùn)用于文學(xué)研究，是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一大特色。筆者曾指出，“雖然在馬克思、恩格斯時(shí)代沒(méi)有誕生比較文學(xué)學(xué)科，但是，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提出的‘世界文學(xué)’構(gòu)想?yún)s蘊(yùn)含著比較文學(xué)學(xué)科誕生的前提，特別是他們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)實(shí)踐中所熟練掌握和運(yùn)用的立體交叉的比較方法，是許多當(dāng)代比較文學(xué)研究者都難以企及的”。他們“不管是評(píng)論一個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮與流派，還是評(píng)論一個(gè)作家或作品，多是將其放到一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段，甚至是整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去加以考察和定位，而不是局限于它們所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代作孤立的評(píng)論”；他們“不管是評(píng)論一個(gè)國(guó)家的文學(xué)發(fā)展，還是評(píng)論一個(gè)作家的創(chuàng)作，也多是將評(píng)論對(duì)象置于一個(gè)更為廣闊的空間中，在不同的國(guó)家之間、地域之間或不同的作家之間進(jìn)行橫向共時(shí)性比較，在比較中揭示文學(xué)發(fā)展的規(guī)律或突出作家的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)在孤立研究中未被發(fā)現(xiàn)甚至無(wú)法發(fā)現(xiàn)的新觀點(diǎn)、新結(jié)論”；他們“十分注意將文學(xué)與其他學(xué)科、文學(xué)創(chuàng)作與其他精神活動(dòng)、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展等不同學(xué)科領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行比較，在比較中揭示文學(xué)的審美屬性、文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特方法、文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律”。20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)研究中比較方法的應(yīng)用，與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的比較方法既一脈相承，又有發(fā)展創(chuàng)新，從而使比較方法在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的研究中發(fā)揚(yáng)光大并呈現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)。

二、文學(xué)研究方法變革與馬克思主義文學(xué)理論的豐富發(fā)展方法變革與理論發(fā)展具有相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系

方法的變革與創(chuàng)新，往往伴隨著理論的變革與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代初期至中期，文學(xué)研究方法的變革，在堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)地位的同時(shí)，也促進(jìn)了馬克思主義文學(xué)理論的變革與創(chuàng)新。馬克思主義文學(xué)理論也從各種新的文學(xué)方法中汲取了營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展了自身，實(shí)現(xiàn)了二者之間的良性互動(dòng)。文學(xué)研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學(xué)理論范疇。范疇，是一種理論體系和思想觀念的核心概念，也是不同理論體系和思想觀念的特殊標(biāo)志。對(duì)理論體系和思想觀念的發(fā)展而言，它“既是歷史進(jìn)程中的一個(gè)推進(jìn)器（factor），又是歷史進(jìn)程中的一個(gè)指示器（indicator）”。也就是說(shuō)，新范疇的出現(xiàn)，在推進(jìn)理論體系和思想觀念變革的同時(shí)，又成為新的理論體系和思想觀念的標(biāo)志。在這個(gè)意義上，每種理論范疇，都帶有特定歷史時(shí)期的歷史印記，是屬于特定歷史時(shí)期理論體系和思想觀念的核心概念，是“牢固地植根于‘社會(huì)史’”的。從這個(gè)角度去考察馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的馬克思主義文學(xué)理論范疇，不僅有時(shí)代的特色，而且有時(shí)代的局限。經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)，它所面對(duì)的理論資源是古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論，面對(duì)的文學(xué)實(shí)踐是批判現(xiàn)實(shí)主義和新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，因此，其文學(xué)理論范疇也主要是與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主義、典型、典型環(huán)境、典型人物、人性、異化、人道主義、階級(jí)性、歷史、美學(xué)、大眾化、藝術(shù)生產(chǎn)等，帶有鮮明的19世紀(jì)的印記。20世紀(jì)初期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家在引進(jìn)馬克思主義文學(xué)理論時(shí)，結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)革命的需要進(jìn)行了選擇性過(guò)濾，舍棄了人性、異化、人道主義、歷史、美學(xué)、藝術(shù)生產(chǎn)等與中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命聯(lián)系不夠緊密的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論范疇。雖然也增加了政治、藝術(shù)、武器、工具、工農(nóng)兵等具有中國(guó)革命色彩的文學(xué)理論范疇，但從總體上講，其范疇卻沒(méi)有經(jīng)典馬克思主義理論豐富，并與文學(xué)自身的規(guī)律漸行漸遠(yuǎn)。到時(shí)期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇更加貧乏，更加喪失了對(duì)中外文學(xué)的解釋力。到20世紀(jì)80年代，文學(xué)理論資源得到了極大豐富，除古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論外，增加了現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論及部分新的自然科學(xué)理論，文學(xué)實(shí)踐已由批判現(xiàn)實(shí)主義、新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。隨著理論資源的豐富性和文學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜化，雖不能說(shuō)經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇已經(jīng)過(guò)時(shí)，但可以說(shuō)這些理論范疇確實(shí)不夠用了。在20世紀(jì)80年代的文學(xué)研究方法變革中，隨著系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法、比較方法等新方法的應(yīng)用，出現(xiàn)了一些新的文學(xué)理論范疇，如性格系統(tǒng)、功能結(jié)構(gòu)、模糊性、確定性、不確定性、情緒記憶、心理定勢(shì)、審美無(wú)意識(shí)、平行比較、影響比較等，它們都可以成為馬克思主義文學(xué)理論家族中的新成員，豐富中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇。文學(xué)研究方法的變革，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的開(kāi)放性。馬克思主義文學(xué)理論同馬克思主義一樣，是一個(gè)開(kāi)放的思想體系。這種開(kāi)放性，貫穿于整個(gè)馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展過(guò)程中。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論時(shí)，就以一種世界眼光和恢宏氣魄，吸收、批判、改造人類(lèi)的一切優(yōu)秀文化成果，融入自己的文學(xué)理論之內(nèi)。在其后的發(fā)展過(guò)程中，也面向新的時(shí)代要求和文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放，不斷完善自己的形式和豐富自己的內(nèi)容。馬克思主義文學(xué)理論傳入中國(guó)后，也基本上能以開(kāi)放的姿態(tài)面向中國(guó)歷史與中國(guó)社會(huì)，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)實(shí)踐的交流對(duì)話中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。1949年中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，逐漸被當(dāng)作絕對(duì)真理而走向了神圣化，馬克思主義文學(xué)理論也被視為文學(xué)理論史上最正確的理論而被神圣化。到1966—1976年的時(shí)期，馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、總結(jié)

中國(guó)人的諾貝爾獎(jiǎng)情節(jié)從來(lái)沒(méi)有象今天這樣濃重。有人統(tǒng)計(jì)，一個(gè)國(guó)家平均在建國(guó)后30年之內(nèi)獲得首枚諾貝爾獎(jiǎng)牌，而我們的共和國(guó)50華誕，卻至今與此項(xiàng)學(xué)術(shù)界的最高榮譽(yù)無(wú)緣。人們不禁要問(wèn)：什么時(shí)候中國(guó)能實(shí)現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)零的突破？

筆者不是“諾獎(jiǎng)”的專(zhuān)家，無(wú)意于對(duì)此進(jìn)行深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，只是在這項(xiàng)“盛事”年復(fù)一年的沖擊下，有了一些完全屬于個(gè)人的想法，寫(xiě)在這里與有興趣的讀者進(jìn)行交流，故稱(chēng)“斷想”。

一、什么人能得諾貝爾獎(jiǎng)？

任何一個(gè)學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)，本質(zhì)上都是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)圖，以其創(chuàng)立者所賦予的方式而存在的符號(hào)體系，它構(gòu)成一個(gè)建立于理念世界的王國(guó)。這個(gè)理念王朝的產(chǎn)生與發(fā)展與世俗世界的發(fā)展幾乎完全相似，“混沌”初開(kāi)——形成社會(huì)——諸侯林立——三足鼎立——實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)。在這個(gè)王朝中，以其理論核心為主體，發(fā)展出不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)，它們都構(gòu)成這個(gè)王朝的某個(gè)特殊領(lǐng)域，這些領(lǐng)域則被一個(gè)或一群在世或已故的權(quán)威所占據(jù)。一個(gè)學(xué)者要想在這個(gè)王朝中擁有一席之地，無(wú)非有兩個(gè)途徑，一是通過(guò)對(duì)前人的學(xué)習(xí)而精通大部分甚至全部學(xué)說(shuō)，使自己的“功夫”鶴立雞群，使原有理論具有更加成熟的形式，從而超越所有現(xiàn)代人，使自己成為學(xué)術(shù)權(quán)威，代表一方神圣。另一個(gè)途徑則是獨(dú)辟溪徑，超越前人，或者開(kāi)拓新的地盤(pán)，或者使自己所在的領(lǐng)域攀上新的高度，這也正是通常所謂“創(chuàng)新”的內(nèi)涵。前一種人很可能成為世俗經(jīng)濟(jì)學(xué)屆的領(lǐng)袖人物，引導(dǎo)甚至左右著經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史卻總是由后一種人寫(xiě)成的，兩者的本質(zhì)不同是：前者僅僅超越現(xiàn)代人，而后者則超越前人；前者修飾“家園”，而后者則開(kāi)辟“新地”。諾貝爾獎(jiǎng)屬于后者——那些書(shū)寫(xiě)歷史的人。論文中心-免費(fèi)論文

所以，很可能某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有極高的聲望和各類(lèi)頭銜并代表著當(dāng)代國(guó)際某一領(lǐng)域最高水平卻與諾獎(jiǎng)無(wú)緣；而一個(gè)看上去似乎理論功夫并非無(wú)可挑剔的人，只因一篇小文，一個(gè)方程卻得了獎(jiǎng)，對(duì)此我們不必感到驚訝。

諾獎(jiǎng)青睞那些開(kāi)拓“疆土”的勇士，而不是學(xué)富五車(chē)的智者或執(zhí)掌朝政的“國(guó)王”。