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陶瓷文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市；文化；城市文化

山清水秀，氣候宜人的景德鎮(zhèn)，是中國首批二十四個文化名城之一。景德鎮(zhèn)瓷器文化源遠流長，千年不斷的御窯煙火鑄造了燦爛的陶瓷文化，留下了珍貴的陶瓷古跡，傳承了精湛的制瓷技藝，涌現(xiàn)出古今杰出的陶瓷名家，孕育了精美的陶瓷藝術(shù)，形成了獨特的陶瓷習俗，這構(gòu)成了景德鎮(zhèn)市獨一無二的歷史淵源。

“在遠古時代，人類從茫茫的荒野之中走進城市，這是人類社會的最偉大的進步之一，正是人類從蒙昧到野蠻再到文明――走進城市，使城市文明成為劃時代的界標”[1]。今日世界，是以城市為主導的世界。在此情勢下，人們自然會反思“城市是什么”這一基本問題。芒福德（L.Mumford）在他的名著《城市發(fā)展史――起源、演變和前景》一書開篇即連續(xù)問道：“城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過程？有些什么功能？它起些什么作用？達到哪些目的？”[2]他還指出：如果我們僅只研究集結(jié)在城墻范圍以內(nèi)的那些永久性建筑物，那么我們就還根本無法涉及城市的本質(zhì)。

由于城市是一個非常復雜的體系，各科學者的研究很難達成共識。城市不僅是社會人群的大量聚集，社會設施的隨意堆砌，也不是各種機構(gòu)的簡單設置。也就是說，城市絕非一些具體的物質(zhì)現(xiàn)象。它是自然的產(chǎn)物，更是社會的發(fā)展結(jié)果。因此，城市不僅體現(xiàn)著它所具有的物質(zhì)功能，而且體現(xiàn)著社會發(fā)展的復雜進程，具有深刻的文化意義。

文化同樣是由各種元素組成的一個復雜的整體。這個體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相聯(lián)結(jié)，共同發(fā)揮社會整合和社會導向的功能。特別是在當今時代，文化不僅是綜合國力的重要組成部分，而且占據(jù)核心地位，人們在文化上的認同，是共同行為的基礎(chǔ)。各家對文化概念的解釋也不盡相同。

“城市”與“文化”雖然是兩個不同的概念，但它們骨肉相連，并在社會進程中發(fā)生著越來越密切的關(guān)系?；凇俺鞘小焙汀拔幕备髯詢?nèi)涵的復雜性，兩者之間的關(guān)系也必然包含著多個層面。而“城市”與“文化”的聯(lián)姻，則是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養(yǎng)著城市的成長，促成了城市文化。

一、城市對于文化的作用

首先，城市是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。城市是人類歷史活動的時空構(gòu)架，不僅為文化的產(chǎn)生及發(fā)展提供了物理空間，還提供了精神空間。城市是人類文明成果的聚集地，是歷代思想、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。因此，從某種意義上說，城市本身就是文化遺產(chǎn)。

位于江西省東北部的景德鎮(zhèn)，具有得天獨厚的自然環(huán)境，為城市的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的地理環(huán)境吸引了人群的聚集，逐步形成了城市。自古以來擁有優(yōu)質(zhì)的瓷用原料――制瓷粘土高嶺土，因而成就了千年瓷都的美名。景德鎮(zhèn)以陶瓷聞名世界，陶瓷文化底蘊十分深厚。千百年以來，熊熊不斷的窯火，使景德鎮(zhèn)留下了豐富的陶瓷歷史遺跡、珍貴而精湛的制瓷技藝和瓷味十足的地方風情。可以說，是景德鎮(zhèn)孕育了陶瓷文化。

其次，城市是文化的特殊容器。芒福德說：“城市是一種貯存信息和傳輸信息的特殊容器”；“城市應當是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟模式應是關(guān)懷人和陶冶人”；“如果說博物館的產(chǎn)生和推廣主要是由于大城市的緣故，那也意味著，大城市的主要作用之一是它本身也是一個博物館：歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標本珍品”[3]這說明城市不僅是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，也是一種文化的載體和容器，它的變遷和發(fā)展，就是與城市有關(guān)的人類文化的變遷和發(fā)展本身。

千年不斷的窯火為景德鎮(zhèn)留下了豐富而珍貴的陶瓷遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化遺產(chǎn)不僅僅包括陶瓷器物、瓷窯遺址、古作坊、古窯坊以及與之相關(guān)的民居、會館、寺廟、柵門、碼頭、街區(qū)等古代建筑和陶瓷文獻，它還包括與陶瓷生產(chǎn)相關(guān)的非物質(zhì)的陶瓷文化，如風俗傳統(tǒng)和詩歌民謠等。更為難得的是，它具有開放兼容的品格。這個包容的城市為陶瓷文化的發(fā)展起到了極大的促進作用。

最后，城市是文化發(fā)展的舞臺。城市是文明發(fā)達程度的集中體現(xiàn)。文明孕育了城市，又創(chuàng)造了各具特色的城市形態(tài)，因此可以說城市本身就是文化的產(chǎn)物。L.芒福德說得好：“城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)濟的組織制度的過程，是社會行為的劇場……表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺。城市在培育藝術(shù)的同時，本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場的同時，本身就是劇場”[4]城市發(fā)展的重心是文化，城市是文化的舞臺。如今，“景德鎮(zhèn)”儼然成文中國陶瓷文化的招牌，景德鎮(zhèn)的世界知名度極高，千年的瓷都品牌效應，在海內(nèi)外享有盛譽，知瓷者必知景德鎮(zhèn)，知中國者，亦知景德鎮(zhèn)。英文“China”有雙重涵義：“中國”與“瓷器”。 這為陶瓷文化的充分發(fā)展搭建了一個巨型的舞臺。

二、文化對于城市的作用

在城市的諸多要素中，文化是核心資源，城市的文化特征、文化內(nèi)核是關(guān)鍵，城市的誠信度和綜合素質(zhì)是基本。文化是城市的身份，獨具特色的文化更是城市品格的具體價值體現(xiàn)?，F(xiàn)在，越來越多的人認識到，城市之間在經(jīng)濟、社會等所有領(lǐng)域的競爭，歸根到底是文化的較量。因此，先進的文化內(nèi)涵才是城市的本質(zhì)特征，它成為城市的真正魅力和競爭力，是城市良好發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著城市的未來。衡量城市健康發(fā)展的標準首先不是規(guī)模，而是保持其文化特色的程度，也就是我們現(xiàn)在常說的“城市名片”?？梢哉J為，個性和特色，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。

通過以上對于“城市”和“文化”作用的分析，我們看到，城市是人類勞動大分工的產(chǎn)物，是人類為滿足自身的生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，其發(fā)展不僅是一個長期的物質(zhì)建設過程，同時也是一個長期的文化積淀過程。在城市的不斷演進過程中，城市通過自身的物質(zhì)和文化的力量加速了人類交往活動，并通過城市中的各種有形的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的意識形態(tài)載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱為城市靈魂的“城市文化”。

眾所周知，景德鎮(zhèn)的城市文化就是陶瓷文化。陶瓷是我國傳統(tǒng)民族文化的杰出代表，以其獨特的方式集中反映了民族傳統(tǒng)文化的精華，具有濃郁的民族風格和獨特的文化神韻，滲透著炎黃子孫的聰明才智，展現(xiàn)了中華文化的風采和魅力，是中華民族的偉大發(fā)明之一。可以說，我國燦爛的陶瓷文化是傳統(tǒng)民族文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，是民族文化的結(jié)晶。在延綿千年的歷史長河中，景德鎮(zhèn)一直保持著自己獨特的風格，凝聚成了豐厚悠久的陶瓷文化底蘊。通過美侖美奐的陶瓷藝術(shù)、精湛卓越的制瓷工藝，景德鎮(zhèn)名聲大噪，因“天下窯器所聚”而成為全國陶瓷中心，在中國乃至世界上逐漸確立了“瓷都”的歷史地位。[5]瓷文化不僅是景德鎮(zhèn)的招牌，也是中國的招牌。

三、城市文化的作用

首先，城市文化保存城市記憶。愛默生說過，城市“是靠記憶而存在的”。馮驥才也認為，“城市和人一樣，也有記憶，因為它有完整的生命歷史”[6]一般來說，在城市的延續(xù)過程中，必然會形成一些被人們有意或無意間保留下來的歷史遺存，留下具有代表性的文化印跡，后人可以直觀感受這一“歷史年輪”，但更需要深入品味這些文化內(nèi)涵。

景德鎮(zhèn)至今仍擁有三十多處陶瓷文化遺址，如至今還保留著古礦洞、古街、古碼頭、古碑和古亭，然這些古建筑已歷經(jīng)滄桑，但它們還是那么的具有活力，他們完整地記錄著一個城市的生命周期。這些都是構(gòu)成一個城市記憶的重要因素。如今生活在那里的人們，還在世代延襲祖先的制瓷技藝，制瓷已經(jīng)成為他們生活中的一部分。

其次，城市文化明確城市定位。每一個城市從最初形成就有其功能特征。對政府而言，城市功能大致分為政治、經(jīng)濟、文化等功能，當然這些功能并不是單獨存在的，不過每一個城市的側(cè)重點不同罷了。而城市對其城市居民而言，主要功能就是生活。今天，越來越多的城市將文化城市作為其發(fā)展的目標，相繼提出“用文化塑造城市”，搞城市“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等等。特別是那些擁有燦爛文化的歷史性城市，以博大精深的文化來定位未來，必將引發(fā)全體市民對城市悠久歷史的追懷和對城市美好未來的進取。

“瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，就是通過發(fā)揮景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷獨特優(yōu)勢，以產(chǎn)業(yè)支撐為平臺，引進國內(nèi)外藝術(shù)家建陶藝工作室，打造國際性陶瓷文化藝術(shù)交流、創(chuàng)作、展示和交易平臺，形成陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意新興產(chǎn)業(yè)，使陶瓷產(chǎn)業(yè)由制造業(yè)領(lǐng)域進入知識經(jīng)濟―創(chuàng)意經(jīng)濟層次。景德鎮(zhèn)作為歷史文化名城，具有悠久的歷史和豐厚的文化遺存，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展提供了有利的條件。“景德鎮(zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。近年來，景德鎮(zhèn)市委、市政府認真落實科學發(fā)展觀，圍繞建設“經(jīng)濟重鎮(zhèn)、旅游都市、特色瓷都”的戰(zhàn)略目標，在積極借鑒國內(nèi)外創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，積極培育市場主體，構(gòu)建了以景德鎮(zhèn)陶瓷學院、 國家日用及建筑陶瓷工程研究中心、景鎮(zhèn)市陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)環(huán)球陶瓷集團有限公司、景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠、 景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化博覽區(qū)等單位為創(chuàng)意文化產(chǎn)品生產(chǎn)研發(fā)、文化旅游、文化交流的龍頭，日用（陳設）及建筑陶瓷新產(chǎn)品設計與包裝、文化演藝娛樂為重點，以網(wǎng)絡文化、 會展為支撐，以時尚消費、產(chǎn)業(yè)咨詢策劃等為配套的產(chǎn)業(yè)體系。[7]

景德鎮(zhèn)悠久的制瓷傳統(tǒng)，形成的當?shù)卦S多與陶瓷有關(guān)的生活習俗。以人為本的陶瓷文化必然是積極、健康、向上的，通過對個人思想和情趣的凈化、對心理及行為的滲透影響市民整體的素質(zhì)。這為城市的繁榮發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)是一個城市最為寶貴、最為獨特的文化優(yōu)勢。進入21世紀，世界的競爭是文化的競爭，城市的競爭也是文化的競爭。作為一種不可復制的稀缺資源，文化遺產(chǎn)不僅使這些城市享譽全球，也為其城市文化的繁榮發(fā)展提供了永不枯竭的精神營養(yǎng)。要提升城市文化就必須對現(xiàn)存城市文化的底蘊、特點進行認真分析和研究，找到切實有效的途徑進行保護與弘揚。千百年來，景德鎮(zhèn)一直保持著自己獨特的風格，積淀了豐厚悠久的陶瓷文化底蘊。景德鎮(zhèn)已成為全國陶瓷中心，乃至世界的“瓷都”。（作者單位：西南大學文學院）

參考文獻：

[1] 張鴻雁.城市形象與城市文化資本論――中外城市形象比較的社會學研究[M].東南大學出版社2002年版，第1頁。

[2] [3]美]劉易斯?芒福德.城市發(fā)展史――起源、演變和前景[M].宋俊嶺、倪文彥譯，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第1頁，第3頁。

[4] 良鏞.廣義建筑學[M].地景企業(yè)股份有限公司1994年版，第128頁。

[5] 云，樂茂順，邵奇.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與世界文化遺產(chǎn)[J].江西社會科學 ，2007（12）.

陶瓷文化范文第2篇

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等方面的創(chuàng)意群體?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務，全國各大城市也都推出相關(guān)政策支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

雖然中國有悠久的歷史，豐富的文化資源，但是在以產(chǎn)業(yè)形式進行文化推廣方面的工作做得很不夠。國內(nèi)一直對“軟實力”有誤解，一談“軟實力”就是怎樣賣電影、書籍等等文化產(chǎn)品，實際上，“軟實力”最核心的是有吸引力的價值觀，真正有吸引力的不是一些紅燈籠之類的符號表象，而是軟實力背后的價值觀念，這才是根本。其次還有科技能力等，這些方面美國無疑是很強勢的，中國要在這個方面趕上，無疑還需要一個很長的調(diào)整、發(fā)展的過程。

目前中國也已經(jīng)將文化創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)列在國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中。近年來文化產(chǎn)業(yè)獲得高速發(fā)展，但是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，而文化產(chǎn)業(yè)涵蓋的內(nèi)容龐雜，行業(yè)也比較分散。中國目前無論是在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識上，還是產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程都存在著一些問題。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)概況

景德鎮(zhèn)依托千年瓷都的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和品牌優(yōu)勢，積極推進資源枯竭城市轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展功能陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷、生物陶瓷、工藝陶瓷和精品建筑陶瓷，培育陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設世界瓷都、贛東北工業(yè)重鎮(zhèn)和文化生態(tài)旅游城市。以景德鎮(zhèn)城區(qū)為中心，聯(lián)動發(fā)展浮梁、鄱陽、萬年縣城和樂平市區(qū)，形成以景德鎮(zhèn)為中心的贛東北城鎮(zhèn)群。

景德鎮(zhèn)將整座城市定位為一個大旅游景區(qū)，積極打造城市處處有景點的大旅游發(fā)展格局。該市為全國首批歷史文化名城，1700多年的制瓷歷史為其留下了大量古窯址、作坊、窯房、瓷石礦、民居、水運碼頭以及陶瓷習俗等，星羅棋布地貫穿和散布于城市每個角落，加上近現(xiàn)代涌現(xiàn)的各類陶瓷文化交流院所、藝術(shù)中心、大師工作室和陶瓷市場、商鋪等，均成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要景點和旅游項目。由此，由各景點和旅行社推出的以陶瓷文化為主題的陶瓷民俗風情游、陶瓷工藝流程游、陶瓷古跡尋蹤游、陶瓷珍品鑒賞游、陶瓷收藏游、陶瓷購物游等精品旅游線路應運而生，并帶動了其他旅游產(chǎn)品的發(fā)展。大旅游的發(fā)展格局為該市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了活力。每年10月舉辦的景德鎮(zhèn)國際陶瓷博覽會吸引著世界各地的陶瓷愛好者前來旅游觀光。據(jù)統(tǒng)計，今年瓷博會期間共接待游客達50萬人次。今年中秋國慶小長假，該市旅游創(chuàng)歷史最高水平，各大景點和陶瓷賣場出現(xiàn)井噴現(xiàn)象，其中陶瓷賣場總銷售量同比增長55%。此外，瓷源浮梁、綠色昌江、古鎮(zhèn)珠山、多彩樂平也積極融入大旅游發(fā)展格局中，生態(tài)游、鄉(xiāng)村游呈現(xiàn)好的發(fā)展態(tài)勢。

景德鎮(zhèn)以創(chuàng)建為抓手，撬動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力將御窯廠申報為世界文化遺產(chǎn)；確保古窯民俗博覽區(qū)成功創(chuàng)建國家5A級景區(qū)及啟動瑤里景區(qū)創(chuàng)建國家5A級景區(qū)；打造陶瓷游、茶葉游、名勝歷史游、昌江游等4條精品旅游線路。該市加大旅游營銷推介力度。今年以來，推出“博大景德，鎮(zhèn)動世界”旅游宣傳口號，策劃舉辦了“‘博’動江西，風景獨好”走進景德鎮(zhèn)大型旅游推廣活動、“江西風景獨好瓷博魅力無窮”中外游客看瓷博游瓷都和“江西風景獨好，世界瓷都美妙”走進廈門大型旅游營銷活動，以及茶文化旅游節(jié)、走進浮梁滄溪和嚴臺鄉(xiāng)村旅游采風活動，并赴海內(nèi)外客源市場開展高密度的市場營銷活動，使市場效應得到釋放。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

近年來，景德鎮(zhèn)市充分發(fā)揮“世界瓷都”品牌優(yōu)勢，利用悠久燦爛的陶瓷文化特色資源大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，積極圍繞旅游主牌戰(zhàn)略，打造大旅游發(fā)展格局，從而走出了一條由旅游資源大市向旅游經(jīng)濟強市發(fā)展的道路。今年1至11月，該市旅游主牌效益凸顯，接待國內(nèi)外游客1887.76萬人次，同比增長20.31%；旅游總收入累計119.83億元，同比增長49.18%。

景德鎮(zhèn)確立了“陶瓷、航空、旅游”三塊主牌的發(fā)展主戰(zhàn)略，首次將旅游產(chǎn)業(yè)作為該市支柱產(chǎn)業(yè)予以推動。與此同時，該市對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行全面規(guī)劃和布局，確定圍繞“世界瓷都、藝術(shù)之城、千年名鎮(zhèn)、生態(tài)家園”的城市旅游形象定位，以陶瓷文化為引擎，構(gòu)建大旅游發(fā)展格局；推出32條決定和125條規(guī)劃，全面確立旅游主導產(chǎn)業(yè)地位；成立景德鎮(zhèn)市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會，并制定旅游發(fā)展業(yè)績年度工作考核辦法，從政府主導、資金投入、行業(yè)規(guī)模、宣傳推廣、發(fā)展成效、加分項目等6方面對縣（市、區(qū)）政府進行全面考核。

小結(jié)

作為當今世界朝陽產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，同時也是一種文化現(xiàn)象，文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，沒有文化的旅游是沒有生命力的旅游。因此，用文化包裝旅游，是營造特色旅游的關(guān)鍵。旅游的實質(zhì)是尋找文化差異，旅游的核心價值就是崇尚文化的內(nèi)在吸引力，視覺沖擊力和心靈震撼力在于其獨特魅力和內(nèi)在品質(zhì)，靜態(tài)的自然與動態(tài)的文化結(jié)合才能提升旅游產(chǎn)品的檔次，保持其持久的品牌效應。借陶瓷文化特色打造旅游品牌，助推著旅游產(chǎn)業(yè)更上一層樓。

瓷器、瓷業(yè)、瓷都構(gòu)成景德鎮(zhèn)城市文化主脈，瓷文化是景德鎮(zhèn)之魂。陶瓷文化依然是景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展的靈魂，需要給陶瓷文化旅游注入新的活力，推動景德鎮(zhèn)陶瓷旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

陶瓷文化范文第3篇

關(guān)鍵字：陶瓷文化；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

陶瓷是中國的代言，而陶瓷文化是對陶瓷的解讀與主題的深化，陶瓷文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與茶文化、玉文化一樣，成為獨特的文化藝術(shù)。西方世界永遠也無法解讀的中國三樣東西，樹葉、石頭、泥土。就是茶葉，玉和陶瓷。這三種東西在西方人眼里是普通的物體，而在神奇的中國人手里就成為了藝術(shù)，成為了民族的代言，是其他任何民族都無法企及的藝術(shù)。

一、陶瓷的解讀

陶瓷是陶器和瓷器的總稱，中國人在新石器時代就發(fā)明了陶器，到宋朝，陶瓷文化發(fā)展至巔峰時期。陶瓷是浪漫主義和現(xiàn)實主義精致的混血兒，集藝術(shù)欣賞和日常生活功用于一體，實用中處處投射出藝術(shù)的光彩，藝術(shù)里進展使用的功能。不能給人的生活提供了方便與舒適，同時也給人美的享受。陶瓷的直接審美來自于器具的造型、圖案以及色彩。陶瓷文化蘊涵著歷史和創(chuàng)造的輝煌，圖案又直接作用于視覺效果，在工藝成熟、造型百態(tài)、色彩豐富的今天，瓷器的圖案設計成為人們努力探索和發(fā)展的新課題。

二、陶瓷文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的歷史淵源

（一）陶瓷文化的發(fā)展

“悠悠歲月，漫漫瓷路”，陶瓷文化的發(fā)展是隨著陶瓷的發(fā)展而發(fā)展的。陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周，這個時期剛剛出現(xiàn)的刻紋白陶成為陶瓷文化的開篇詞，“秦磚漢瓦”書寫了陶瓷文化美麗的扉頁，“兵馬俑”永遠記錄了秦代陶瓷的偉大成就，隋唐時期的“三彩”記錄了陶瓷文化的跌宕起伏，開創(chuàng)了“南青北白”的歷史篇章，宋代的陶瓷可以用“冰清玉潔”來形容，這個時期的陶瓷文化是我國陶瓷文化的制高點，明清時期則給陶瓷文化寫下了完美的結(jié)束語。現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展，是在傳統(tǒng)陶瓷的基礎(chǔ)上加入了新材料和新工藝的發(fā)展，卻在傳統(tǒng)工藝上無法超越以往的藝術(shù)境界。

（二）陶瓷文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

毋庸置疑，傳統(tǒng)文化是陶瓷文化的血源和母體，離開了傳統(tǒng)文化元素，陶瓷文化將失去華夏文明的熠熠光輝，將不再是中國陶瓷文化。創(chuàng)新是發(fā)展的永恒主題，用血源澆灌，在母體中生發(fā)，陶瓷文化在中國傳統(tǒng)文化這片原始的土地上，煥發(fā)出氣息清新卻依舊厚重奪目的光彩。傳統(tǒng)文化陶瓷文化的“源水”和“本木”。而陶瓷文化是傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式和意向的托載。

（三）陶瓷文化與傳統(tǒng)文化的相互作用

陶器文化是通過陶瓷實物，反映一個時期的人們世界觀的主流，反映當時人們的追求和思想意識。陶瓷文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧與統(tǒng)一，通過具體的造型來表達意向的寓意，陶瓷文化是傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化具體符號的載體，彰顯了傳統(tǒng)文化中的人文精神所在。陶瓷文化具體地體現(xiàn)一個時代對歷史的尊重，反映了一個時代里人們對精神生活的追求方向。因此說，陶瓷文化是我國傳統(tǒng)文化的典型代表。

三、現(xiàn)代陶瓷中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

（一）造型的表現(xiàn)

千百年來我國的陶瓷造型依然是以圓為主題，現(xiàn)代陶瓷中無論是器皿還是藝術(shù)品，也依然是以圓形為主要的造型，傳統(tǒng)文化中對圓的解釋是十分豐富的，“圓”是佛、道、儒三種傳統(tǒng)文化的共同主題?，F(xiàn)代陶瓷中無論是陶瓷餐具、用品還是潔具都依然是以”圓”的造型為主，依然在彰顯著傳統(tǒng)文化的主題，這不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，也體現(xiàn)了陶瓷文化對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）圖案色彩的表現(xiàn)

在現(xiàn)代陶瓷中，其圖案和色彩傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式是最為具體的，在現(xiàn)代陶瓷中占據(jù)大比例的依然是傳統(tǒng)吉祥圖案的陶瓷，這些陶瓷制品從各個角度展示傳統(tǒng)文化的魅力，傳統(tǒng)吉祥圖案是陶瓷圖案永恒的主題和表現(xiàn)形式，雖然在現(xiàn)代陶瓷里，傳統(tǒng)的吉祥圖案有所改變和發(fā)展，但依然沒有偏離傳統(tǒng)意向的主題和基本紋樣。在色彩上，傳統(tǒng)的青花瓷永遠都是陶瓷精致典雅的代言，傳統(tǒng)文化中陶瓷文化的代言，也可以用青花瓷的色彩來托載。

（三）思想和意向的表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷中，傳統(tǒng)文化的思想與意向的表達，依然是通過陶瓷本身的造型與圖案色彩來體現(xiàn)，盡管現(xiàn)代陶瓷無論是用途還是工藝都有了更為廣闊的發(fā)展，但是所體現(xiàn)的陶瓷精神----典雅、精致、圓潤、吉祥是亙古不變的，陶瓷所承載的思想無論是過去還是現(xiàn)在與未來，永遠都是人文精神和美好的祝福。

四、結(jié)語

陶瓷文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，給傳統(tǒng)文化增添了無限的色彩，而傳統(tǒng)文化又在很大程度上影響和規(guī)范著陶瓷文化的發(fā)展，陶瓷文化在傳統(tǒng)文化中熠熠發(fā)光，傳統(tǒng)文化推動了陶瓷文化的發(fā)展，也架構(gòu)了陶瓷文化的發(fā)展方向，在現(xiàn)代陶瓷中，依然以弘揚傳統(tǒng)文化為陶瓷的表現(xiàn)主題。傳統(tǒng)文化與陶瓷文化相得益彰，相輔相成，成就獨特的東方文化，在世界文化中占據(jù)重要的一席之地。

【參考文獻】

[1]張朝暉.陶瓷藝術(shù)設計的思維方法[J].藝術(shù)百家，2008（04）

陶瓷文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】陶瓷器；特點；影響；源遠流長

陶瓷陶瓷 china，大寫China，其意則為中國！我們的祖先和世界上一些國家和地區(qū)，如埃及、印度、希臘、波斯、西南亞的先民們，在長期的實踐中發(fā)明了陶器！陶器的制作也有近萬年的歷史，陶孕育了瓷，瓷生長于陶，古代中國的陶器就是隨瓷器飄洋過?？瑐鞑トA夏文明，揚名世界的！，

1.我國古代著名的陶瓷主要有哪些，各有什么特點

1.1唐三彩

在我國陶器里面，最迷人的是唐三彩，一直到文明的今天還受到廣泛的喜好與收藏！唐三彩是陪葬的陶器，色彩亮麗有黃、綠、青三色鉛釉，故名唐三彩，但不一定每件唐三彩都三色俱全，但可利用三色交叉混合的上釉技術(shù)來制造出美麗的花朵，以及先在坯體上刻花成暗色圖案，變化無窮，彩色斑斕！唐三彩分布在長安和洛陽兩地，在長安的稱西窯，在洛陽的則稱東窯！唐代盛行厚葬，不僅是大官貴族，百姓也如此，已形成一股風氣！唐三彩種類很多人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等等！大致上較為人喜愛的是馬俑，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)！至於人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特徵；貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高 深目、天王怒目威武雄壯氣概，足為我國古代雕塑的典范品！古人常說唐朝女子“以肥為美”！實際上那種健壯的美，更接近男人的端莊之美、渾厚之美！所以，唐朝的美，本質(zhì)上屬于陶的美！唐朝所有的藝術(shù)只要有一尊唐三彩，就會把唐朝所有的美都凸出來了！

1.2東漢的青瓷

具有女子屬性的瓷器最早也愛披青釉之紗，如東漢的青瓷，當陶器被唐三彩窮盡絢麗輝煌之后，便悄然隱退讓位于瓷器！

1.3北宋的五大名窯里的汝窯

后周趙匡胤奪取政權(quán)，建立宋朝定都開封，歷史上稱為北宋！宋代的陶瓷氏我國的鼎盛時期，也是聞名世界！定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯為五大名窯，形制優(yōu)美，高雅凝重，不但超越前人的成就，即使后人仿制也少能匹敵。中國古瓷最閃亮登場實際上已到了北宋！北宋的五大名窯里的汝窯瓷器卷伏著東方女性最迷人最含蓄的靜態(tài)美，那種淡雅極致的青色，悠悠閃出女性般的光輝！再說一個“汝”，本身就說明女人似水！所以，宋朝的美，本質(zhì)上是屬于瓷的！宋朝所有美感，只要有一件汝窯碗，就可以把宋朝所有的美都凹括進去了！宋朝五大名窯之后，青花開始在元朝登常猶如民間村姑從鄉(xiāng)村選美被選進皇宮！

1.4明清宮廷里紅釉、黃釉、藍釉、五彩、粉彩瓷器

明清宮廷里后來出現(xiàn)的紅釉、黃釉、藍釉、五彩、粉彩瓷器等全都帶有女性美的特征！因為深宮之女特別有時間打扮，皇上就命督瓷官唐英等燒制了一批又一批適合宮廷皇后、妃子、貴人們喜歡的美麗瓷器取悅她們！到了明清宮廷，瓷器的女性化的美被完全形象化了，被耀艷、張揚著，飄逸出高墻深鎖的宮外！最典型的例子就是康熙（豇豆紅釉）美人醉柳葉?？菋尚∮终玖⒉环€(wěn)的外形，猶如著三寸金蓮的踏著碎步婷婷玉立的美人！所以，還可以說，一件康熙美人醉柳葉疲楷把女性化的瓷器的美發(fā)展到了極致！明清官窯瓷除了王公貴族最偏愛外就是從古到今的商人了！因為在商人眼里，瓷器與美人一樣，除了是藝術(shù)品之外，更是保值增值商品，這就是中國瓷器發(fā)展到清末年間最大的悲哀了！

2.我國古代的陶瓷是怎樣分類的

陶瓷有多種分類方法，一般分為以下四類：

2.1按用途來分

可分為日用陶瓷，藝術(shù)陶瓷，衛(wèi)生陶瓷，建筑陶瓷，電器陶電子陶瓷，化工陶瓷，紡織陶瓷，透氣陶瓷等等。

2.2按是否施釉來分

可分為有釉陶瓷和無釉陶瓷兩類。

2.3根據(jù)陶瓷的性能

可分為高強度陶瓷，鐵電陶瓷、耐酸陶瓷，高溫陶瓷、壓電陶瓷，高韌性陶瓷，電解質(zhì)陶瓷、光學陶瓷（即透明陶瓷），磁性陶瓷，電介質(zhì)陶瓷，磁性陶瓷和生物陶瓷等等。

2.4可簡單分為硬質(zhì)瓷，軟質(zhì)瓷、特種瓷三大類

3.陶瓷器的發(fā)明對我們的生活有什么影響

3.1人類自從開始懂得制作陶器，各方面都發(fā)生了深刻的變化，正如恩格斯所說的那樣“野蠻時代的最低級階段――是由制陶術(shù)的應用開始的”。在制陶技術(shù)不斷發(fā)展和提高的基礎(chǔ)上，中國人發(fā)明了瓷器。陶瓷器的發(fā)明不僅解決了人們生活問題，如生活用具、建筑材料等，還提供藝術(shù)的享受。

3.2陶器是粘土經(jīng)過成型、干燥和燒制的一類制品。在陶器發(fā)明前，人們盛物用瓢、凹石、蚌殼等天然盛器。人類為了加熱食物，只能用灼熱的石塊不斷投入有食物的水中，一直到水沸料熟為止。因此，當時人們急需一種能耐熱、輕便而堅固的盛器。只要把粘土做成不同形狀毛坯放到火上燒烤，使粘土中的礦物起化學變化后，能生成一種新的物質(zhì)――陶。中國進入新石器時代，開始了定居生活，盛水、蓄物等日常生活的需要，促使了陶器的發(fā)明。

4.陶瓷為什么能夠在我國五千多年的歷史文化中源遠流長

陶瓷文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；人文精神

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0034-01

當代文化的問題已經(jīng)成了熱門的話題，陶瓷文化的弘揚和發(fā)展也同樣受到了相關(guān)的部門和單位的重視。經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，人們開始逐漸開始關(guān)注如何保護傳統(tǒng)文化和發(fā)揚人文精神。在近幾年，在城市的建設當中仍存在有意無意地改變古城原貌，不斷的會發(fā)生喪失文化特色的事實。因此，當保護和發(fā)展成為矛盾時，應該在保護傳統(tǒng)的前提下尋求發(fā)展的道路。

追隨著歷史的軌跡，尋求出陶瓷的產(chǎn)生、發(fā)展、演化的過程以及它們相互的關(guān)系，揭示它們不同的文化特征，尋求它們與人類文明的關(guān)系，雖說有益卻非常的艱難。說其艱難，并不是單指尋找和歸納這些相關(guān)的大量資料，掛一漏萬是難免的，而這種努力能否被人理解和認同還是個問號。

這些看似簡單甚至重復的陶瓷器形和裝飾紋樣，它們卻積淀著遠古時代深刻的文化內(nèi)涵，凝結(jié)著高超技藝賦予它的美感。人類學家和美學家指出，需要幾代人不斷的努力完善的陶瓷紋樣，蘊藏著人類文明特有的豐富內(nèi)容，展現(xiàn)著永恒的藝術(shù)魅力。而抽象簡潔的陶瓷造型，包含著各類藝術(shù)不可或缺的韻律、節(jié)奏和尺度，構(gòu)筑了視覺藝術(shù)必須具備的基礎(chǔ)形態(tài)。顯然，陶瓷藝術(shù)作品除了實用功能之外，同樣還是人類精神活動的物質(zhì)載體?；蛘哒f它是基于物質(zhì)和精神的雙重作用，使之成為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)。

隨著人們精神文明物質(zhì)生活的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)必然以不同的形態(tài)和面貌呈現(xiàn)出來。但從未消弱其物質(zhì)文明和精神文明的密切聯(lián)系。雖說陶瓷藝術(shù)工作者常以群體的形式出現(xiàn)，而且是由集體分工完成的，以至“物”的因素如此穩(wěn)固，不僅是指它最終的存在形式，更是掌握和駕馭制作陶瓷的材料、工藝、燒成等復雜的加工技藝的過程。因此，陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了科學與藝術(shù)的交融，人們完全可以說土與火的藝術(shù)交融，形成了它對于人類文明的根本價值。以至中國陶瓷文明與全世界，國名也因之被稱之為China，即瓷器之國。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的演變和發(fā)展為當代陶藝的發(fā)展提供了濃厚的文化基礎(chǔ)。當代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作很大程度上借鑒了我國不同時期的陶瓷發(fā)展和制作的方法。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思想在很大程度上決定了我國當代陶藝的發(fā)展格局。傳統(tǒng)陶瓷文化的背景下陶瓷創(chuàng)作觀念成為了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者提供了精神支柱并引導了其創(chuàng)作方向。當代藝術(shù)家的創(chuàng)作道路與設計理念不僅僅是關(guān)注生活、社會、人性的藝術(shù)，而是在西方主流文化影響下脫離了生活的“媚俗藝術(shù)”陶藝藝術(shù)的發(fā)展在這樣的環(huán)境中也受到了很大相應的影響。克服現(xiàn)在的不利因素去尋求民族的文脈和生活的韻味才能明確陶藝創(chuàng)作的方向。

本土文化遺產(chǎn)的逐步喪失是陶瓷藝術(shù)藝得不到推廣的根本原因。傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝、生活陶藝的發(fā)展在建國以來表現(xiàn)出的滯后，也與缺乏重視本土陶瓷文化有很大關(guān)系。近百年來陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，具有傳統(tǒng)文化特征的陶瓷藝術(shù)越來越缺乏，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展迷失了自己的發(fā)展道路，無法擺脫西方國家及日本、韓國等國現(xiàn)代陶藝的影子。我們要明白“民族的才是世界的”。發(fā)展中國的瓷藝術(shù)生活陶藝依然需要對本土文化的傳承和學習。陶瓷藝術(shù)品的定位要以我國消費群體的實際購買能力與審美標準為主要參考標準，只有這樣才能逐步體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義，才能從根本上振興我國陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

由于生產(chǎn)力的提高，推動了社會的發(fā)展，以至人們曾經(jīng)認為科學決定一切，而歷史遺留的文化遺產(chǎn)卻被當作不切實際的形而上學，甚至被看成落后和保守，認為它阻礙了中國的科學進步，應該擯棄。努力趕超西方發(fā)達國家的生產(chǎn)力雖是當務之急，卻不應失掉寶貴的人文精神，甚至擴大科學與藝術(shù)的距離。

基于上述認識，我們應該從人類文明的角度，挖掘傳統(tǒng)工藝所蘊涵的文化特征，站在歷史基礎(chǔ)上考證“陶瓷文化”對于人類文明曾今經(jīng)意味著什么，發(fā)揮過什么樣的作用，以及它在當代文明中的地位。

在當今信息社會里，電腦已經(jīng)強于機械百倍的效率，給人帶來工作和生活上更大的方便。但是，電腦不能替代人腦，更不能取代手的作用。呼吁人文精神的回歸，在《莊子》記錄的警句中所蘊含的意義。歷史上一切文化的發(fā)展都需要達到平衡。即：“物質(zhì)與精神的平衡、實用與審美的平衡、科學與藝術(shù)的平衡、理工科與藝文科的平衡、傳統(tǒng)學科與現(xiàn)代學科的平衡……?！比魏问Ш舛紩θ祟愖陨砩嬖斐赏{。而文化的差異性決定了事物多元化的發(fā)展。因此一切文化的發(fā)展方向，必須建立在自己民族的傳統(tǒng)文化和物質(zhì)基礎(chǔ)上。才能加強不同文化間的相互交流，形成對不同文化各自價值的肯定遺跡相互尊重。

參考文獻：

[1]范道明.范道明談八十年代的美國陶藝.藝術(shù)家，中國陶瓷史，臺北市藝術(shù)家雜志出版社，1990年5期.

[2]李硯祖.現(xiàn)代陶藝論綱.中國藝術(shù)學研究，湖南出版社，2002年1月第一版.