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西醫(yī)理論范文第1篇

【摘要】 從哲學(xué)的角度對(duì)中西醫(yī)結(jié)合的主體即中西醫(yī)理論體系的結(jié)合與統(tǒng)一作了淺析，通過(guò)哲學(xué)理論的分析研究提出了中西醫(yī)結(jié)合的方法論，從而論證了中西醫(yī)結(jié)合的可行性與必然性。

【關(guān)鍵詞】 中西醫(yī)結(jié)合；中醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；哲學(xué)理論

Abstract:The main body of combination of traditional Chinese and western medicine was simply analysed in this article from philosophic angle， namely combination and unification of Chinese and Western medical theory . This article advanced the methodology of combination of Chinese and Western medicine by means of research on philosophic theory and further proved the feasibility and necessity of combination of Chinese and Western medicine.

Key words:combination of Chinese and Western medicine;traditional Chinese medicine;Western medicine

“把中醫(yī)中藥的知識(shí)和西醫(yī)西藥的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造中國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)新藥學(xué)”。中西醫(yī)結(jié)合的主體是兩種理論體系的結(jié)合與統(tǒng)一，從哲學(xué)角度講這種統(tǒng)一是必然的，由科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀規(guī)律決定著，即對(duì)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)最后要服從和統(tǒng)一于一元化的客觀真理。

1 基本真理統(tǒng)一于客觀真理

理論是科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，具有客觀真理性。對(duì)于同一條客觀規(guī)律，真理性認(rèn)識(shí)只有一種，這就是科學(xué)真理的一元性?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的真理性和科學(xué)真理的一元性決定著科學(xué)理論的一元性，這是學(xué)派爭(zhēng)鳴最后一定要統(tǒng)一于一元化真理的客觀規(guī)律。

隨著科學(xué)的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有最終完成的情況下，不同的人可能從不同的角度認(rèn)識(shí)同一規(guī)律的不同方面，形成不同的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)可能分別包含著真理的顆粒，但都不是關(guān)于該規(guī)律的完全的真理性認(rèn)識(shí)，隨著對(duì)該規(guī)律認(rèn)識(shí)過(guò)程的完成，最終必定會(huì)統(tǒng)一于惟一的一種真理性認(rèn)識(shí)，形成一元化的理論。

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的理論差異正是認(rèn)識(shí)不充分、不完備的產(chǎn)物，要么分別研究了人的健康與疾病的不同規(guī)律，形成不同的理論；要么分別研究了同一規(guī)律的不同側(cè)面，形成了不同的理論。兩種不同的理論可以都包含著真理的成分，但都不全是真理或不是全部真理。兩種不充分的真理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)達(dá)到充分和完備的程度時(shí)，也就統(tǒng)一到一種完備的客觀真理中。

追求真理是科學(xué)研究的原動(dòng)力，服從真理、統(tǒng)一于真理是建立和發(fā)展科學(xué)理論的必由之路。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在理論上必將服從于真理，統(tǒng)一于真理，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，具有客觀必然性。認(rèn)識(shí)并遵循這種客觀規(guī)律性，積極地開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合研究，促進(jìn)中西醫(yī)的基本理論統(tǒng)一于客觀真理，這是中西醫(yī)結(jié)合研究的必由之路［1］。

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2 單項(xiàng)理論統(tǒng)一于一元化真理

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)在理論上的統(tǒng)一包括微觀和宏觀兩個(gè)層次，所謂微觀層次是指單項(xiàng)理論的統(tǒng)一。

每一項(xiàng)科學(xué)理論都專一地反映著一條特定的客觀規(guī)律，對(duì)同一規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)是一元的，在研究過(guò)程中形成的不同認(rèn)識(shí)最終都要統(tǒng)一到這種一元化的真理中，這是中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)單項(xiàng)理論相統(tǒng)一的客觀必然性。

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的許多差異是對(duì)于同一規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)，即分別研究和認(rèn)識(shí)了同一規(guī)律的不同方面，形成了關(guān)于統(tǒng)一規(guī)律的不同理論，往往各自包含著真理成分，在生理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)等領(lǐng)域的許多差異屬于這種情況。

中西醫(yī)在理論上的統(tǒng)一，首先是單項(xiàng)理論的統(tǒng)一，即對(duì)于同一規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于一元化的真理。其統(tǒng)一的方式應(yīng)該是以現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)展新的研究，充實(shí)新的認(rèn)識(shí)，在更高的新水平上統(tǒng)一于更完備的真理性認(rèn)識(shí)。有的理論可能中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)都掌握了相當(dāng)多的真理成分，但都還不夠充分；有的理論可能中醫(yī)掌握的真理成分多一些，有的理論可能西醫(yī)學(xué)掌握的真理成分多一些，具體情況是多樣的，但統(tǒng)一的基本途徑是相同的，就是要大力發(fā)展新的研究，把對(duì)于統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到充分、完備的程度，真正達(dá)到了這一程度，也就逼近了真理，原來(lái)的兩種理論也就統(tǒng)一于新的一元化理論［2］。

3 多項(xiàng)理論統(tǒng)一于一元化體系

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的理論在宏觀層次上的統(tǒng)一，是指多項(xiàng)理論統(tǒng)一于一個(gè)一元化的理論體系。科學(xué)的每一個(gè)學(xué)科都有自己的理論體系，這個(gè)理論體系全面的反映著該學(xué)科的研究對(duì)象的所有規(guī)律。同一個(gè)學(xué)科研究對(duì)象包含著多條規(guī)律，一條規(guī)律由一項(xiàng)理論來(lái)反映，多條不同的規(guī)律由多項(xiàng)不同的理論來(lái)反映，有多少條客觀規(guī)律，就有多少項(xiàng)理論來(lái)反映，由多項(xiàng)理論形成該學(xué)科的理論體系。

由于一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象是一元的，對(duì)于該對(duì)象的每一條規(guī)律的的真理性認(rèn)識(shí)是一元的，所以，一個(gè)學(xué)科的理論體系必然是一元的。就是說(shuō)，關(guān)于同一研究對(duì)象的各種規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為一個(gè)惟一的理論體系，不可能同時(shí)存在兩個(gè)或多個(gè)理論體系，而每一個(gè)理論體系都包含了關(guān)于該研究對(duì)象的各種規(guī)律的所有真理性認(rèn)識(shí)［3］。

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的理論差異更多地存在于宏觀層次上，即在理論體系上的差異。也就是說(shuō)，中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)雖然研究對(duì)象是統(tǒng)一的，但各自從不同的層次和方面認(rèn)識(shí)了不同的規(guī)律，由此形成了不同的理論和理論體系。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的兩個(gè)不同的理論體系又都是不完備的，只是分別反映了不同的規(guī)律，兩個(gè)理論體系間相當(dāng)大的部分是不重疊的，有些規(guī)律中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)了而西醫(yī)學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，有些規(guī)律西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)了而中醫(yī)學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，都沒(méi)有全面的反映人的健康與疾病的所有規(guī)律，這種差異是理論體系的差異。

仔醫(yī)學(xué)在樸素的系統(tǒng)論思維的引導(dǎo)下，較多的認(rèn)識(shí)了這種思維方式的視野之內(nèi)的一些規(guī)律，這些規(guī)律在還原論的視野之外，所以西醫(yī)學(xué)沒(méi)有研究、沒(méi)有認(rèn)識(shí)。例如，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)等等，以此為主體形成的理論體系，真實(shí)反映著健康與疾病的一系列基本規(guī)律，指導(dǎo)臨床治療。這些理論是中醫(yī)學(xué)特有的，西醫(yī)學(xué)沒(méi)有相關(guān)的理論能夠與之直接相統(tǒng)一。

西醫(yī)學(xué)在還原論思維的引導(dǎo)下，較多的認(rèn)識(shí)了這種思維方式的視野之內(nèi)的一些規(guī)律，而這些規(guī)律在中醫(yī)學(xué)樸素系統(tǒng)論思維的視野之外，所以中醫(yī)學(xué)沒(méi)有研究與認(rèn)識(shí)。例如，病理學(xué)、生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、分子生物學(xué)等等，這些理論是西醫(yī)學(xué)所特有的，中醫(yī)學(xué)沒(méi)有相關(guān)的理論能夠與之直接相統(tǒng)一。

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的理論體系統(tǒng)一，關(guān)鍵是要解決兩個(gè)理論體系之間的“不重疊”問(wèn)題，這不可能有兩個(gè)不完備的理論體系直接“相加”、“合并”來(lái)解決。兩個(gè)理論體系之間的“不重疊”部分，也就是中西醫(yī)之間的學(xué)術(shù)“差異帶”，只有大力發(fā)展在“差異帶”上的研究，才能使中西醫(yī)真正的統(tǒng)一起來(lái)［4］。

【參考文獻(xiàn)】

［1］祝世納.中西醫(yī)結(jié)合臨床研究思路與方法［M］.北京:科學(xué)出版社，2002:98-99.

［2］季鐘樸.中西醫(yī)結(jié)合研究思路與方法學(xué)［M］.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1985:120-123.

西醫(yī)理論范文第2篇

【中圖分類號(hào)】R156.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1005-0515(2011)12-0399-02

以傳統(tǒng)西醫(yī)解剖學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物力學(xué)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代新針灸的理論體系固然是很好的發(fā)展方向，但一味以西醫(yī)理論及研究方法來(lái)構(gòu)建針灸理論可能會(huì)有失狹隘之憂。

事實(shí)上，所謂的針灸理論就是指中醫(yī)的理論，并不是別有一套針灸理論游逸與中醫(yī)理論之外。中醫(yī)理論向來(lái)以整體觀念為基，這就根本有異于西醫(yī)分支蔓蕪的理論，學(xué)科愈分愈細(xì)，研究愈加冗繁。正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生眾多的邊緣學(xué)科，力圖加以學(xué)科整合。但邊緣學(xué)科剛剛興起，任重道遠(yuǎn)，協(xié)調(diào)各科尚有許多工作要做，但最終的歸途可能與中醫(yī)的整體觀念不謀而合。

針灸向以“法于心生”為理則，此亦是整個(gè)中醫(yī)理論的支點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)宗明義：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化與父母，生殺之本始，神明之府也?！焙沃^“神明之府”？即心也。即陰陽(yáng)不可脫離“神明之府也”。何謂神明之府？即心也。陰陽(yáng)不可脫離神明之府”獨(dú)存。中醫(yī)理論不是一般意義上的科學(xué)，如果以現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)衡量，它算不上科學(xué)理論。

現(xiàn)代科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。實(shí)驗(yàn)對(duì)象是物質(zhì)現(xiàn)象而不是心。剛起步的心理學(xué)，雖以“心理”為對(duì)象，亦處于相對(duì)原始的階段。但它誕生之初卻震撼世界。當(dāng)時(shí)大部分醫(yī)生視弗洛依德為“瘋子”、“精神病患者”，可見(jiàn)西方醫(yī)學(xué)對(duì)“心”的研究是多么蒼白。

以心為支點(diǎn)，不可能像研究物質(zhì)現(xiàn)象一樣以實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建理論。所以整個(gè)思維方式與研究手段、詮釋方法迥然不同。整個(gè)中醫(yī)理論與中華文化意在言外的傳統(tǒng)息息相通。中醫(yī)分三種境界：第一、淳德全道，精神內(nèi)守。第二、熊經(jīng)鳥伸，效法自然。第三、應(yīng)病與藥，亡羊補(bǔ)牢。一般所謂的中醫(yī)理論大都是指第三種境界而言，但這部分所謂的理論并不是重點(diǎn)，大多各人有各人的說(shuō)法，以經(jīng)驗(yàn)論，并不是嚴(yán)格意義上的理論。

理論的重心在第一境界上，實(shí)際就是儒道的哲學(xué)思想。所以所謂的中醫(yī)理論就是一門哲學(xué)。而看儒道兩家的代表經(jīng)典《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》全是一條條的格言錄，哪個(gè)稱得上西方意義的理論體系呢？可見(jiàn)中醫(yī)的思維方式根本不同于西方。

不知現(xiàn)在是否有醫(yī)學(xué)家研究哲學(xué)境界對(duì)人體生命各個(gè)方面的影響以及在臨床的治療意義。如果有，肯定是最前沿的醫(yī)學(xué)了。但如果不借鑒中醫(yī)理論那就是沒(méi)“站在巨人的肩膀上”。科學(xué)發(fā)展到量子水平，碰到了“測(cè)不準(zhǔn)原理”這個(gè)瓶頸，西方許多視野開(kāi)闊的科學(xué)家紛紛向東方文化尋找靈感，并獲得新突破。醫(yī)學(xué)界不可固步自封，尤其針灸學(xué)界，在盡情吮吸西方智慧的同時(shí)，不要忽視中醫(yī)內(nèi)在思想的巨大價(jià)值，更不要固步于醫(yī)學(xué)的范疇之內(nèi)，真正領(lǐng)會(huì)中華文化的精髓而自如的運(yùn)用與本科之內(nèi)，尋找新靈感。

筆者以為中醫(yī)針灸分三境界。一：患者接受醫(yī)生針灸。二：醫(yī)生引導(dǎo)患者鍛煉傳統(tǒng)的養(yǎng)生導(dǎo)引。三：向患者滲透中華文化的哲學(xué)觀。即外在針灸；內(nèi)在養(yǎng)生；哲性自調(diào)。根據(jù)患者自身?xiàng)l件，醫(yī)生最好具有這三重立體針灸治療觀。

必須承認(rèn)針灸有其內(nèi)在缺陷，非常必要吸收西方智慧，構(gòu)建新的理論體系。

而傳統(tǒng)的養(yǎng)生導(dǎo)引在針灸上占有很重要的地位。但現(xiàn)在許多針灸學(xué)界的人士并未給予充分認(rèn)識(shí)。甚至很迷惑：養(yǎng)生引導(dǎo)與針灸有何關(guān)系呢？實(shí)際上，在一定的條件下養(yǎng)生導(dǎo)引具有更好的療效，而且具有長(zhǎng)效性、持久性的特點(diǎn)。有些條件適宜的患者僅僅通過(guò)這一步的鍛煉即可取得穩(wěn)固的療效。

西醫(yī)理論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 全息理論　中醫(yī)望診　面診　眼診　舌診　耳診　手診

近年來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)日趨完善，全息理論這一新興邊緣學(xué)科也正逐步走進(jìn)醫(yī)學(xué)的殿堂。“全息”一詞源于激光照相，利用激光感光后的底片形成的全息照片破碎成小塊，而每一小塊碎片仍能再現(xiàn)物體原來(lái)的完整影像。也就是說(shuō)，每一碎片都是整體的縮影，貯存著整個(gè)物體的全息信息［1］。全息觀點(diǎn)提示了生物體的部分與整體、部分與部分之間似乎有這樣一種辨證關(guān)系：①任何一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分同整體都有對(duì)應(yīng)關(guān)系；②在結(jié)構(gòu)模式上整體相同，是整體的比例縮?。虎蹆蓚€(gè)相鄰的相對(duì)獨(dú)立的部分之間存在著對(duì)稱關(guān)系［2］。

全息現(xiàn)象普遍存在，在中醫(yī)學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，內(nèi)在臟腑與體表的形體官竅之間是密切相關(guān)的，任何疾病都或多或少的具有整體性的變化。在解剖和實(shí)驗(yàn)未充分開(kāi)展的情況下，中醫(yī)對(duì)身體內(nèi)部疾患的診斷一貫是借助外部信息來(lái)推斷，故有“望而知之謂之神”之說(shuō)。這種“司外而揣內(nèi)”“有諸內(nèi)必形于外”的法則正是全息理論在中醫(yī)望診中的應(yīng)用。

1 面診全息觀

“首為諸陽(yáng)之會(huì)，百脈之宗”。中醫(yī)認(rèn)為面部能比較靈敏的反映全身的健康狀況?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》曰：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其氣血皆上于面而走空竅?！敝嗅t(yī)將面部劃分為若干區(qū)域，分屬于不同的臟腑，據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述具體分候方法有兩種：

1.1 《靈樞·五色》分候法

庭(額)—首面，闕上(眉心上)—咽喉，闕中(眉心)—肺，闕下(鼻根)—心，下極之下(鼻柱)—肝，肝部左右(鼻柱旁)—膽，準(zhǔn)頭(鼻尖)—脾，準(zhǔn)頭以下(鼻翼旁)—小腸，方上(鼻翼)—胃，中央(顴骨下)—大腸，挾大腸(頰)—腎，準(zhǔn)頭以下(人中)—膀胱、子處。

1.2 《素問(wèn)·刺熱》分候法

額頭候心，鼻鄂候脾，左頰候肝，右頰候肺，亥頁(yè)部候腎［3］。

中醫(yī)面部與臟腑分屬關(guān)系——“臟屬于內(nèi)，象屬于外”恰與全息理論中“相對(duì)獨(dú)立的部分能夠不同程度的反映整體的變化信息”之論相似，也正是全息理論在中醫(yī)望診中的體現(xiàn)之一。

2 眼診全息觀

目為肝之竅，心之使，為腎精之所藏，為血之宗，“五臟六腑之精氣皆上注于目而為之精。”故眼與五臟六腑密切相聯(lián)。古人將眼的不同部位分屬于五臟，《靈樞·大惑論》曰：“精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑睛，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白精，肌肉之精為約束。”后世醫(yī)家據(jù)此而歸納“五輪學(xué)說(shuō)”，即瞳仁屬腎，稱水輪；黑睛屬肝，稱風(fēng)輪；兩眥血絡(luò)屬心，稱血輪；白睛屬肺，稱氣輪；眼瞼屬脾，稱肉輪。古代醫(yī)家認(rèn)為，觀察五輪的變化，可以診察相應(yīng)臟腑的疾病，這種以目診而知臟腑的診斷觀恰是全息理論的完美體現(xiàn)。

3 舌診全息觀

舌為心之苗?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“心主舌……在竅為舌?！倍嚯m為心之主，但與其余四臟皆有關(guān)?！妒泪t(yī)得效方·舌之病能》曰：“心之本脈系于舌根，脾之絡(luò)脈系于舌旁，肝脈循陰器系于舌本，腎之津液出于舌端，分布五臟，心實(shí)主之?！蔽迮K通過(guò)經(jīng)絡(luò)與舌相系，在舌上亦有一定的代表位置。古籍有不同的劃分記載，比較一致的說(shuō)法是：舌尖多反映上焦心肺病變，舌中多反映中焦脾胃病變，舌根多反映下焦腎之病變，舌兩側(cè)多反映肝膽病變。另《傷寒指掌·查舌辨證法》有“舌尖候上脘，舌中候中脘，舌根候下脘”之說(shuō)。故臟腑之病皆可顯現(xiàn)于舌，臨床上全息理論在舌診上的應(yīng)用也最為廣泛。

4 耳診全息觀

腎開(kāi)竅于耳，心寄竅于耳，手足少陰經(jīng)絡(luò)布于耳，手足太陽(yáng)經(jīng)和足陽(yáng)明胃經(jīng)也分布于耳或耳周?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》曰：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)……其別氣走于耳而為聽(tīng)”，故曰耳為“宗脈之所聚”。耳廓上的一些特定部位與全身各部有一定聯(lián)系，其分布大致像一個(gè)在子宮內(nèi)倒置的胎兒，頭顱在下，臀足在上。其大致規(guī)律為：與頭面相應(yīng)的穴位在耳垂，與上肢相應(yīng)的穴位在耳周，與軀干和下肢相應(yīng)的穴位在對(duì)耳輪體部和對(duì)耳輪上下腳，與內(nèi)臟相應(yīng)的穴位集中在耳甲［4］。當(dāng)身體的某一局部發(fā)生病變時(shí)，在耳廓的相應(yīng)部位可以出現(xiàn)變色、變形、丘疹、血管變化、脫屑等色澤或形態(tài)改變的“陽(yáng)性反應(yīng)物”。醫(yī)者可以用肉眼或借助放大鏡在自然光線下查找以助診斷。這種以耳廓診斷而知臟腑疾病的方法也正是全息理論在中醫(yī)望診中的體現(xiàn)之一。

5 手診全息觀

“手為人身一太極”，中醫(yī)經(jīng)典的手診即為手象，具體分為指象和掌象。

5.1 指象

指象中臟腑的配置部位為：拇指左側(cè)為胃，右側(cè)為脾；食指左側(cè)為膽，右側(cè)為肝；中指左側(cè)為小腸，右側(cè)為心；無(wú)名指左側(cè)為大腸，右側(cè)為肺；小指左側(cè)為膀胱，右側(cè)為腎。

5.2 掌象

掌象的臟腑配置部位為：食指根部—起源區(qū)，中指根下方—頭頸區(qū)，與之對(duì)應(yīng)的腕部—性區(qū)，手掌心(頭頸區(qū)與性區(qū)之間)—消化區(qū)，消化區(qū)橈側(cè)大魚際—心區(qū)，大魚際下方(心區(qū)與性區(qū)之間)—下肢區(qū)，無(wú)名指及小指根—胸背區(qū)，小魚際上部—腰腹區(qū)，小魚際下部—生殖區(qū)［5］。

手診在臨床上應(yīng)用頗為廣泛，也充分體現(xiàn)了全息理論在中醫(yī)望診中的作用。

綜上所述，中醫(yī)理論體系雖未明確提出“全息”概念，但是，全息理論的精髓和實(shí)質(zhì)卻早已滲透到中醫(yī)理論中，尤其在中醫(yī)望診中體現(xiàn)的淋漓盡致。臨床上許多具有全息異常的患者大多還未有臨床癥狀，這是現(xiàn)代診斷手段無(wú)法解決的問(wèn)題。而現(xiàn)代檢測(cè)手段診斷的陽(yáng)性患者，大多數(shù)疾病已發(fā)展到中晚期階段，尤其是腫瘤患者［6］。全面掌握全息理論的診療方法，相當(dāng)于架起了直接觀察疾病的橋梁，也是對(duì)中醫(yī)望診的更深領(lǐng)悟。因此，熟練而正確的把全息理論應(yīng)用到中醫(yī)望診的診斷中，對(duì)疾病的早期預(yù)測(cè)、防治均有重要臨床意義。透徹的把握全息理論，能使醫(yī)者真正做到“望而知之”，成為“治未病”之“上工”。

【參考文獻(xiàn)】

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西醫(yī)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系；認(rèn)知；影響因素

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0202-02

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨(dú)具特色的理論體系。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系是由傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)結(jié)論，是以中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。

近年來(lái)，中醫(yī)藥的發(fā)展十分迅速，科技的發(fā)展使得人們對(duì)古老中醫(yī)的研究更為深入。但與此同時(shí)，批判中醫(yī)、誹謗中醫(yī)的行為也屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)代大學(xué)生群體知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)全面，將是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。獨(dú)立學(xué)院是我國(guó)高等教育改革和發(fā)展的產(chǎn)物，而獨(dú)立學(xué)院學(xué)生與普通高校學(xué)生相比有其自身諸多特點(diǎn)，是一個(gè)較為特殊的群體。為了解獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知影響因素，做好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新工作。探討一下大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知影響因素。

一、客觀因素

（一）基礎(chǔ)知識(shí)貧乏對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知的影響

基礎(chǔ)知識(shí)較弱，個(gè)體差異較大。從招生錄取的情況來(lái)看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線比普通高校第二批次錄取的學(xué)生要低20～50分，因此，這些學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)普遍比較薄弱，所以，他們進(jìn)校后在學(xué)習(xí)上往往顯得比較吃力。與此同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生又參差不齊，個(gè)體差異較大。有不少學(xué)生進(jìn)校后由于學(xué)習(xí)態(tài)度端正，刻苦努力，往往都能取得較好成績(jī)。但是有相當(dāng)比例的學(xué)生是得過(guò)且過(guò)，長(zhǎng)期處于混時(shí)間、混文憑、然后混社會(huì)的“三混”狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生能夠珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，少數(shù)學(xué)生并不怎么珍惜，學(xué)習(xí)被動(dòng)。無(wú)法快速?gòu)闹袑W(xué)時(shí)期手把手的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)模式[1]。大學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)與中學(xué)有著明顯的差別，學(xué)生對(duì)老師的依賴性明顯降低，大部分學(xué)習(xí)時(shí)間主要由自己支配，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，博聞強(qiáng)記內(nèi)容多。中醫(yī)理論體系的內(nèi)容抽象，給初學(xué)者一種深?yuàn)W難學(xué)的印象，更是很難引起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是多門學(xué)科知識(shí)交互滲透的產(chǎn)物，多學(xué)科知識(shí)的引進(jìn)，目前大學(xué)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要是建立在數(shù)、理、化等學(xué)科的基礎(chǔ)之上，知識(shí)結(jié)構(gòu)單薄，要想學(xué)習(xí)和真正認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系就必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)以及豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）教育因素對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的影響

1.教育的局限

對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系，我們的教育出現(xiàn)一定的局限性，非醫(yī)院校的大學(xué)生基本不了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生自身并沒(méi)有真正地做到認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典與中醫(yī)古方古法不被重視和繼承。進(jìn)校后專注外語(yǔ)過(guò)級(jí)，古文基礎(chǔ)訓(xùn)練不嚴(yán)格，導(dǎo)致許多學(xué)生基本上看不懂中醫(yī)古籍著作，更談不上熟讀經(jīng)典和靈活應(yīng)用了。沒(méi)有在中醫(yī)理論基礎(chǔ)及臨床診療水平上下功夫，而是按照西醫(yī)培養(yǎng)的思路重設(shè)備、重檢驗(yàn)。學(xué)校要求碩士做到細(xì)胞水平、博士做到分子水平才能畢業(yè)。中醫(yī)教育西化，可能動(dòng)搖這些研究生的中醫(yī)藥職業(yè)觀念[2]。一直以來(lái)，醫(yī)學(xué)院校人文教育主要存在觀念上的唯科學(xué)取向、內(nèi)容上的唯知識(shí)取向、方法難輸化和組織形式化等弊端[3]，最終提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，這有助于傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系的認(rèn)知。

2.校園的氛圍不夠

人的行為往往受社會(huì)氛圍的影響，與大學(xué)生最貼近的就是校園文化，它是育人和提升綜合素質(zhì)的重要載體。目前開(kāi)展大學(xué)生校園文化的形式及途徑單一，沒(méi)有形成結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí)氛圍，沒(méi)有體現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的思想性、知識(shí)性、趣味性等特點(diǎn)，也沒(méi)能很好地廣泛調(diào)動(dòng)在校生積極參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的興趣。

二、主觀因素

（一）思維方法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知的影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論在思維科學(xué)領(lǐng)域有著獨(dú)特，而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論的思維形式首先是具象思維的基礎(chǔ)上再形成抽象思維。而具象思維是感官對(duì)于事物的具體感知，直接面對(duì)具體感知反應(yīng)的思維活動(dòng)。抽象思維是高度理性的，完全抽象化、概念化的思維形式。因此遵循辯證邏輯（如類比、反證、以表知里等）這些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論思想方法的根源是具象思維基礎(chǔ)上形成的抽象思維，是抽象思維和形式邏輯的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的，它深受古代哲學(xué)思想的滲透，兩種思維方式之間存在著的較大差異，妨礙了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的接納和理解，致使在認(rèn)知傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系時(shí)易產(chǎn)生概念難記憶、基本理論難理解、基本技能難應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)概念具有較大的靈活性、歧義性和不確定性。因此，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)概念很難進(jìn)行嚴(yán)格確切的定義，只能借用比喻、形容和象征等方式來(lái)表達(dá)[4]。如滑脈被描述為“往來(lái)流利，應(yīng)指圓滑，如珠走盤”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)許多核心概念，如陰陽(yáng)概念既可指高度抽象的“天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，又可指具體的人的生理和病理，它在特定的關(guān)系中是確定的，但在整個(gè)理論體系中又是不確定的。又例如，自然界，樹(shù)葉或樹(shù)枝之所以會(huì)擺動(dòng)，這是由于風(fēng)吹動(dòng)的緣故，風(fēng)大猛烈更會(huì)將整棵樹(shù)推倒。由此推之，人體出現(xiàn)不自主的振顫、搖動(dòng)，甚或突然倒仆，半身不遂等亦是風(fēng)引起。隨著認(rèn)識(shí)的加深，認(rèn)為風(fēng)有內(nèi)外之分，自然界的氣流動(dòng)太快而為風(fēng)，此風(fēng)是外風(fēng)，從外侵襲人體。而類比之，人體內(nèi)的氣動(dòng)得太快亦會(huì)成風(fēng)而使人得病，此謂內(nèi)風(fēng)。這是用比照類推法來(lái)探求病因的例子。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的認(rèn)知影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，特別是以中國(guó)儒家和道家為主的古代哲學(xué)的理論精華及思維方式解析天人合一整體觀念，揭示人體生理病理以及診療規(guī)律，形成與西方醫(yī)學(xué)完全不同的認(rèn)知體系。要真正認(rèn)知傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，就首先要學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的深刻影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的延展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，也是指導(dǎo)具體科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論[5]。正是由于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大量運(yùn)用哲學(xué)概念來(lái)闡發(fā)中醫(yī)醫(yī)理，從而使其更加富有文化特征。作為中醫(yī)理論奠基之作的《內(nèi)經(jīng)》，就通篇體現(xiàn)了古代文化特色。

2.文化特征促進(jìn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的形成

眾所周知，整體觀念和辨證論治是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)，以此為理論基礎(chǔ)和論理方式的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，便產(chǎn)生了以“天人相應(yīng)”、“形神相即”等思想為代表的整體觀念。辨證論治，也是“觀物取象”和“取象比類”方法在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的具體體現(xiàn)。如《內(nèi)經(jīng)·痿論》關(guān)于“肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡(luò)脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)，腎熱者色黑而齒槁”的記載，就生動(dòng)說(shuō)明了“觀物取象”和“取象比類”方法在辨證論治中的應(yīng)用[6]。

總之，由于獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的特點(diǎn)是復(fù)雜多樣的，同時(shí)由于影響傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知涉及的相關(guān)因素豐富而復(fù)雜，因此我們著重從客觀和主觀兩個(gè)方面來(lái)探討?yīng)毩W(xué)院大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知因素的研究，針對(duì)于客觀因素，根據(jù)學(xué)生興趣廣泛，個(gè)性差異大等特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的特點(diǎn)，加大理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該充分挖掘獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的潛能。針對(duì)于主觀因素，國(guó)家應(yīng)從大局出發(fā)，正確引導(dǎo)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，使之成為大學(xué)生群體中的主流醫(yī)學(xué)，制定相應(yīng)的政策，迅速提高中醫(yī)文化的社會(huì)影響力，普及中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。學(xué)校通過(guò)加大中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，著重培養(yǎng)思維方法。因此，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認(rèn)知因素的研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新有深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。

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西醫(yī)理論范文第5篇

【關(guān)鍵詞】利益關(guān)系；協(xié)調(diào)；對(duì)策

利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，正如馬克思曾經(jīng)指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”利益關(guān)系就是圍繞著社會(huì)生活中各種利益而形成的一種人際社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局均發(fā)生了深刻的變化，利益關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢(shì)，社會(huì)矛盾和沖突也日益嚴(yán)重，能否協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)利益格局的平衡，已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、利益關(guān)系出現(xiàn)的新變化

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，我國(guó)的利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，利益主體從一元化到多元化、利益分配從均等化到差距擴(kuò)大化、利益關(guān)系從簡(jiǎn)單化到復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變。

（一）利益主體多元化。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革中，利益主體單一化的趨勢(shì)被打破，原有社會(huì)利益主體不斷分化，新的利益主體不斷產(chǎn)生，如：在工人階層中，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)普遍得到提高，知識(shí)分子在勞動(dòng)者的比重越來(lái)越大，出現(xiàn)了越來(lái)越多的腦力勞動(dòng)者，傳統(tǒng)意義上的工人階級(jí)已經(jīng)發(fā)生重大變化；在農(nóng)民階層中，許多農(nóng)民在寬松的政策下脫離了土地和身份的束縛，成了城市中的農(nóng)民工，和傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民已經(jīng)完全不同；隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)還逐漸產(chǎn)生了第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工、民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、企業(yè)家、個(gè)體戶、中介組織人員、自由職業(yè)者等利益主體。

（二）貧富差距擴(kuò)大化。改革開(kāi)放以前，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和價(jià)值觀念的影響，社會(huì)上是不存在富人階層的，改革開(kāi)放之后，在允許一部分人先富起來(lái)的政策影響下，必然會(huì)造就一部分富人，出現(xiàn)貧富差距的情況。合理的貧富差距是有積極意義的，它可以調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，有利于社會(huì)的發(fā)展，但這并不意味著對(duì)貧富差距擴(kuò)大化可以聽(tīng)之任之，因?yàn)樨毟徊罹噙^(guò)大損害了社會(huì)公平原則，放大了社會(huì)矛盾，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有害無(wú)益。當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入差距過(guò)大，例如：目前城鎮(zhèn)最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距在30倍以上，城鄉(xiāng)合計(jì)全國(guó)最高與最低收入10%家庭間的人均收入差距約55倍以上。當(dāng)前我國(guó)的基尼系數(shù)是0.474，超過(guò)了0.4的國(guó)際警戒線，如果不及時(shí)采取措施制止收入差距過(guò)大的現(xiàn)象，將會(huì)給社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)埋下安全隱患。

（三）利益矛盾復(fù)雜化。貧富差距過(guò)大，結(jié)果是造成強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱者恒弱，弱勢(shì)群體被逐漸邊緣化。當(dāng)前我國(guó)的弱勢(shì)群體占有相當(dāng)大的規(guī)模，他們社會(huì)地位低下，掌握的社會(huì)資源少，表達(dá)和維護(hù)自己基本利益的力量比較弱小，在承擔(dān)改革成本與享有改革成果方面具有嚴(yán)重的不平衡性，容易使這些人產(chǎn)生一種被剝奪感和心理上的不平衡，這將會(huì)給社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來(lái)極大的不穩(wěn)定因素。目前由于收入差距過(guò)大使利益矛盾日益嚴(yán)重，利益關(guān)系日益復(fù)雜，如果任其發(fā)展下去，非對(duì)抗的利益矛盾極易轉(zhuǎn)化成對(duì)抗性的矛盾。

二、利益關(guān)系協(xié)調(diào)對(duì)策

（一）完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公正合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)在資源配置過(guò)程中起基礎(chǔ)性作用，但市場(chǎng)也有失靈的時(shí)候，最突出的變現(xiàn)就是壟斷。壟斷違背了黨和政府提倡的公平正義理念，不利于社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建，所以，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公正合理的市場(chǎng)秩序尤其重要，這就需要堅(jiān)持以公平為原則，不斷加大政府的調(diào)控力度，運(yùn)用稅收、金融、行政等調(diào)節(jié)干預(yù)手段，打擊壟斷和不公平收入，維護(hù)社會(huì)公正。

（二）加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制度，給廣大農(nóng)民帶來(lái)了許多不公平的待遇，限制了農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)與非農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)移，不利于社會(huì)的發(fā)展，因此，打破城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制度、加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)成了當(dāng)務(wù)之急。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的發(fā)展，關(guān)鍵在于縮小城鄉(xiāng)差距，打破各種不利于農(nóng)村發(fā)展的制度限制，給農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民一樣的權(quán)利，包括平等的教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保的權(quán)利，同時(shí)加大農(nóng)村轉(zhuǎn)移力度，大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)事業(yè)。

（三）建立健全科學(xué)有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。人民群眾上學(xué)難、看病貴、房?jī)r(jià)高等問(wèn)題之所以長(zhǎng)期得不到解決，歸根結(jié)底在于各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制還不夠完善，因此，只有進(jìn)一步加快建立健全科學(xué)有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制，才能更加有效地化解各種利益矛盾，并從根本上減少社會(huì)矛盾和沖突?？茖W(xué)有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制，主要包括以下幾方面：

首先，調(diào)節(jié)收入分配差距是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的關(guān)鍵。目前我國(guó)的收入差距過(guò)大，一些社會(huì)群體為改革所承擔(dān)的代價(jià)與得到的補(bǔ)償不對(duì)稱，他們逐漸被弱勢(shì)化、邊緣化。調(diào)節(jié)收入分配差距就要采取抓中間，使中間大、兩頭小，正確處理效率與公平的關(guān)系，更加注重社會(huì)公平，努力做到增富減貧，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

其次，建立健全合理的利益保障機(jī)制是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的補(bǔ)充。要建立健全社會(huì)保障體系，不斷提高失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、最低生活保障水平，為廣大人民群眾提供一張全面的“安全網(wǎng)”，確保困難群眾無(wú)后顧之憂，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧。

另外，暢通的利益訴求表達(dá)機(jī)制和及時(shí)有效的矛盾化解機(jī)制是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的必要條件。要建立通暢的利益表達(dá)渠道，加大政府與群眾的對(duì)話與溝通，聽(tīng)取群眾呼聲，重視群眾合理的利益要求。及時(shí)化解社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)不同群體間的利益關(guān)系，減少不同利益群體之間的不公平思想，對(duì)群眾所反映的問(wèn)題，要及時(shí)合理的做出處理。

參考文獻(xiàn)

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