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鹿柴的詩意范文第1篇

1、鹿柴題目的意思是指王維輞川別墅之一（在今陜西省藍田縣西南）。柴：通“寨”、“砦”，用樹木圍成的柵欄。

2、《鹿柴》是唐代詩人王維的作品。這首詩寫一座人跡罕至的空山，一片古木參天的樹林，意在創(chuàng)造一個空寂幽深的境界。第一句先正面描寫空山的杳無人跡，側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清冷。之后緊接第二句境界頓出，以局部的、暫時的“響”反襯出全局的、長久的空寂。第三、第四句由上幅的描寫空山傳語進而描寫深林返照，由聲而色。

3、鹿柴：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

鹿柴的詩意范文第2篇

王維以擅長描繪山水田園風光而著稱，是山水田園詩派的代表人物之一。在藝術(shù)風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，同時以詩歌闡禪悟道。

王維以清新淡遠，自然脫俗的風格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”。 王維詩詩如畫卷、美不勝收，其詩畫合一的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在山水詩中。

蘇軾（《東坡志林》）曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”他把繪畫的精髓帶進詩歌的天地，以靈性的語言，生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠的傳神之作。

他的山水詩關(guān)于著色取勢，如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）“雨中藍色綠堪染，水上有飛花紅欲燃?！保ā遁y川別業(yè)》）“白水明田外，碧峰出山后”（《新晴野望》）

王維的山水詩關(guān)于結(jié)構(gòu)畫面，使其層次豐富、遠近相宣，乃至動靜相兼、聲色俱佳，更多一層動感和音樂美，如《山居秋螟》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。首聯(lián)，寫薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。其清新、寧靜，淡遠之境如在目前。一個“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美。頷聯(lián)，“照”與“流”，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動。自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造純美詩境。此種禪意非隱居者莫屬，蘇軾把此聯(lián)譽為“詩中有畫，畫中有詩?！鳖i聯(lián)，由寫景轉(zhuǎn)為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水融的。尾聯(lián)，其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。通觀此詩，可謂有遠景近景，仰視俯視，冷 色暖色，人聲水聲，把繪畫美、音樂美與詩歌美充分地結(jié)合起來。

王詩的畫境，具有清淡靜謐的人性特征。如《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照 ?！庇撵o的竹林，皎潔的月光，讓詩人不禁豪氣大發(fā)，仰天長嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬緒，竟只有明月相知。

神韻的淡遠，是王維詩中畫境的靈魂?！堵共瘛吩疲骸翱丈讲灰娙耍勅苏Z響，返景入深林，復照青苔上?！痹娭兄饷鑼懥俗髡擢毺幱诳丈缴盍郑吹揭皇﹃柕男睍?，透過密林的空隙，灑在林中的青苔上，在博大紛繁的自然景物中，詩人捕捉到最引人入勝的一瞬間，有簡淡的筆墨，細致入微地給出一幅寂靜幽清的畫卷，意趣悠遠，令人神往。

王維的詩又有“詩中有禪”的意境。其詩清冷幽邃，遠離塵世，無一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學，已然進入一種宗教的境界，這正是王維佛學修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱。

有些詩顯得更空靈，不用禪語，時得禪理。有如“羚羊掛角，無跡可求”。如“行到水窮處, 坐看云起時。 偶然值林叟， 談笑無還期”（《終南別業(yè)》）?！?松風吹解帶,山月照彈琴。 君問窮通理,漁歌入浦深”（《酬張少府》）充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運的禪機。又如：“空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復照青苔上?！保ā堵共瘛罚叭碎e桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥, 時鳴春澗中?！保ā而B鳴澗》）一切都是寂靜無為的，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應麟《詩藪》和黃周星《唐詩快》所評：使人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。

鹿柴的詩意范文第3篇

關(guān)鍵詞： 王維詩 互補融合 協(xié)調(diào)共生 生態(tài)審美 理想樂土

一

從生態(tài)學上看，生態(tài)環(huán)境中每一個生物都是通過復雜的聯(lián)系而融于生態(tài)系統(tǒng)的整體網(wǎng)絡(luò)之中。莊子云：“物物者與物無際。”“中國生態(tài)美學所推許的‘和’的審美原則，首先就體現(xiàn)為宇宙自然本身的和諧渾融。在中國生態(tài)美學看來，宇宙間存在的自然萬物是和諧統(tǒng)一的?！盵1]“萬物同宇而異體”（《荀子·富國》），“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》），宇宙天地間存在的自然萬物是豐富的、開放與活躍的，而不是單一的、保守和僵化的。世界萬物呈現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，正如《淮南子·精神訓》指出的：“夫天地運而相通，萬物總而為一?！倍昂汀眲t是萬物得以生成的憑依，是宇宙間諸種存在的整一和諧性的生動顯現(xiàn)。鄭國的史伯說：“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）紛紜繁復、氣象萬千的自然萬物既是一個相互聯(lián)系、相互制約的系統(tǒng)，又都受美的生命本體“氣”、“道”的作用，從而呈現(xiàn)出作為審美對象的宇宙間存在的多樣與和諧、獨特與一致、鮮明而生動的整體和諧的審美特性。這種審美特性，在中國生態(tài)美學看來，就是“和”。

在宗教上，盛唐儒道佛三教并行。三家美學中，儒家美學偏重個體與社會間的和諧，道家美學偏重于個體與自然間的和諧，禪宗美學偏重于個體與自我的和諧；“儒家注重現(xiàn)實的人倫之和（人和），道家崇尚心靈的‘天和’之境，禪家追求心性的自足圓成（心和）；在藝術(shù)追求上，儒家以中正仁和為至境（和境），道家以妙造自然為至境（妙境），禪家以心物相圓為至境（圓境）?！盵2]儒家美學是一種倫理美學，道家美學是一種自然美學，而禪宗美學則是一種心性美學，雖然各有側(cè)重點，但都是以和諧為基本特征的生態(tài)美學。

二

在道家的思想世界里，和諧的自然界是組成完美自然生態(tài)系統(tǒng)并使之富有生命力的重要元素。道家把自然之“道”看做萬事萬物的本源，認為自然生態(tài)系統(tǒng)是“道”的運行結(jié)果。高山大川、花鳥魚蟲、飛禽走獸等都是大自然的一部分，充滿靈氣、蘊藉旨趣、雄偉壯美、令人神往；自生、自長、自榮、自滅，各得其所、各安其性、各運其行，勃勃生機，和諧秀美。它們的有序組合，奏響了自然、和諧、優(yōu)美動聽的樂章。這種生態(tài)意識和互補融合的生態(tài)審美理想在王維的詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《木蘭柴》一詩：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

先看詩中“秋山”與“飛鳥”、“夕嵐”三種意象的組合。在詩中，“秋”是一種意境，看不見摸不著卻又無處不在，因為秋高氣爽、視野開闊，所以將“秋”字加在“山”上，可以使人產(chǎn)生山形開闊、天地高遠的感覺。宋代顧樂《唐人萬首絕句》評論此詩“令人心目俱遠”，一半緣由來自于“秋山”二字。另外，“飛鳥”來往于秋山之間，拓寬了視野，增強了景物的動感。總體看來，“秋山”隱于“夕嵐”之中，“嵐氣”散于“余照”之下，“飛鳥”棲于“彩翠”之間，而“彩翠”又隨“夕嵐”、“余照”產(chǎn)生不盡的變化——山、木、鳥、日、嵐之間形成了一種和諧共存的關(guān)系。[3]

由于王維精通音律，因此，他詩中的音響和聲息都是和諧而融洽的。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

詩人用清新的情致和勻潤的色調(diào)描繪了一幅幽靜的春山月夜圖。桂花雖然細小，卻能見其絲絲飄落的形態(tài)；桂花落地本是悄然無聲，但在萬籟俱寂的夜里，卻能聞其極其微弱的聲響。這兩句本寫靜態(tài)，卻通過特定情景中的音響和動態(tài)表現(xiàn)出來。三四兩句，明寫動態(tài)，實寫幽靜。月光射進鳥巢，由于光線的突然出現(xiàn)，致使入睡的鳥兒受驚而醒，在春澗中不時鳴叫，青山翠谷，隨之報以回音，我們還似乎看到了鳥兒飛翔的形態(tài)，這一切都烘托出春山月夜的幽靜和空靈。正因為詩人通過“花落”、“月出”和“鳥鳴”這三個富有特征動態(tài)和音響的描寫，動中有靜、寂出有聲，暗處有光，動靜虛實，對立統(tǒng)一，相映成趣。畫面生動而和諧。

此外，如“萬壑樹參天，千山響杜鵑。”（《送梓州李使君》），有感人肺腑的小夜曲“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！保ā肚镆躬氉罚?，有動靜相間的意趣“聲喧亂石中，色靜松聲里?！保ā肚嘞罚幸詣訉戩o的妙筆“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》。）在他筆下，各種音響的描摹互相結(jié)合，如一首首悅耳動聽的交響樂。

王維作為一個畫家，其以畫入詩的特征非常明顯，尤其是在色彩的運用上。雖然有人強調(diào)，畫家所繪的圖畫要“成為一個色彩的交響樂”，但絕不是畫面表現(xiàn)的色彩越多越好，越艷越美，這樣住往使人眼花繚亂。王維詩歌畫面色彩的確定和表現(xiàn)都是獨具慧眼和十分精當?shù)模尸F(xiàn)出美麗生動而又和諧完美的自然界。如：“白水明田外，碧峰出后山?！保ā缎虑缫巴罚┰娙饲擅畹鼐x了明暗交替的四層色調(diào)：初夏，新雨過后，原野更顯寬闊，萬物格外清新，眼前呈現(xiàn)出一派迷人的田園風光。近處，稻田里秧苗碧綠；田外，溪水環(huán)流，銀光閃閃；水外，山色蒼翠，如屏似障；而山之外，又有碧綠的群峰，靜穆肅立。四種景物，四種色調(diào)，相映相襯，儼然一幅優(yōu)美的風景畫。另一首著名的邊塞詩《使至塞上》：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。

詩歌以寫景杰出而成為千古名篇，這里的景與其筆下閑淡幽靜的山水田園之景完全不同，而是以塞外的大漠和秋天為背景，以長河、孤煙、歸雁和征蓬為實景，將各種景物組合在一起，一掃孤煙落日的荒涼之感，將直煙與圓日置于廣闊的沙漠和渺遠的長河，形成一種特殊的幾何圖形似的視覺效果，一幅簡潔明朗又雄渾粗獷的塞外風光圖躍然紙上，生動而和諧。

王維不只每一首詩中各意象構(gòu)成一個和諧的整體，而且他的許多詩營造了一個共同的意境，它們共同構(gòu)成了一個優(yōu)美恬靜的世界，以他的《輞川集》為例：寫到“深林”的地方有兩處，一首是《鹿柴》，另一首是《竹里館》，從《鹿柴》中我們看到的是夕陽映照下的“深林”，光影斑駁，青苔累累。只聞其聲，不見其人。在《竹里館》中，我們看到的是明月下的“深林”，琴嘯相和，風篁成韻，人月有情。這兩首詩分別描繪不同光線、不同聲響、不同時段下的“深林”，不同側(cè)面共同構(gòu)成了一個更加豐富的“深林”形象。另如對“山”的刻畫也是如此，《木蘭柴》寫的是夕陽飛鳥下的群山，是對山的外在形象的刻畫，而《鹿柴》則是作者在山中的見聞，是對山的內(nèi)部特征的描摹。另外，《辛夷塢》之“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”，以及《茱萸泮》中的“結(jié)實紅且綠，復如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯”同樣寫花開，又給“山”增添了生機。由此，我們更加全面地感受到了詩人筆下“山”的美好。王維對輞川之“水”的刻畫亦是如此，通過“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”（《斤竹嶺》），我們看到的是青翠蜿蜒的小河。當川水流過欹湖之時，又給人呈現(xiàn)出“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）的明朗秀麗。如臨湖飲酒，則可感受到“當軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）的愉悅。如沿水而下，又可看見“分行皆綺樹，倒影入清漪”（《柳浪》）的幽景。[4]由此，我們又對輞川之水有了一個比較完整的印象?；ú菟郑瑓f(xié)調(diào)共生，一切都是那么和諧，一個幽美恬靜的輞川世界便呈現(xiàn)在我們面前。

三

“他的那些充沛著虛靜空靈精神的詩歌，成為民族趣尚最為典型而傳神的反映，與中國農(nóng)業(yè)文化背景合天人合一哲學思想高度融洽，且互為表里，……代表了以‘和’為最高境界的中國哲學內(nèi)蘊?！盵5]聞一多先生也說過這樣的話：詩人對詩的貢獻是次要的，重要的是使人的精神有所寄托。在日常的現(xiàn)實生活中，嚴重的生態(tài)破壞、環(huán)境的肆意污染、經(jīng)濟發(fā)達下的人文精神的貧乏等，導致人們對生存的自然環(huán)境和社會不滿，對生活詩意化的向往和渴求越強烈，就轉(zhuǎn)而尋求像王維山水詩的那種純凈的、空靈的、充滿詩情畫意的理想樂土。

在審美理想上，人與自然順應與契合，“天之道，不爭而善勝”。（《老子》七十三章）和諧之美是生態(tài)美的最高表現(xiàn)形式。在充分肯定個別事物的生態(tài)價值的同時，更強調(diào)自然生命在相互協(xié)調(diào)中的整體關(guān)系，真正達到“天人合一”的最佳狀態(tài)，而人與自然的和諧與共生也是社會主義和諧社會最基本的特征之一。因此，王維在詩中表現(xiàn)的對自然生命的感悟及個體生命審美存在的方式，對后人有恒久的魅力，充滿無窮的啟迪。

參考文獻：

[1]李天道.和：中國傳統(tǒng)生態(tài)美學之境域構(gòu)成論[J].貴州師范大學學報（社會科學版），2004，1.

[2]黃念然.中國古典和諧論美學的生態(tài)智慧及現(xiàn)實意義[J].復旦學報（社會科學版），2007，4.

鹿柴的詩意范文第4篇

關(guān)鍵詞：王維；孟浩然；山水田園詩

王孟二人作為山水田園詩派的奇葩，由于審美趣味上的部分共振，以及陶潛崇拜等原因，王孟詩歌在題材上，以山水田園風光、Ⅲ園生活作為審美觀照對象，樂山樂水。風格上也有一定的交集，清淡自然，并且有同屬于“澄澹精致派”的性質(zhì)?！额佒茉娫挕氛f：“孟浩然、王摩詰自李杜而下，當為第一?！钡矫鞔^后，王孟并稱已經(jīng)成為詩評家的共語。王孟為“忘形之交”，二人都以山水田園詩著稱，其風格都是清淡自然并甯柯真意。

一、題材上的相同之處

作為盛唐山水田園詩派的代表人，王維孟浩然這兩位大家都愛以山水入詩，田園入歌。把山水田園、或田園生活、隱居生活作為審美對象，以一種“澄懷味象”的審美心胸觀照自然與生活，傾注了各自的非凡熱情，謳歌山水，享受田園之樂。

王維的“北宅湖水北，雜樹映朱欄，透色南川水，陽火青林端”(《北宅》)，偶露的一曲朱欄與山水一體，渾然相融。“古木無處境，深山何處鐘。泉聲咽危石，月色冷輕松”(《過香積寺》)，深幽的山烘托香積寺的空寂。而“空山不見人，但聞人語響。返最入深林，復照青苔上”(《鹿柴》)，則是淋漓盡致地表現(xiàn)出詩中的三種境界：空寂、靈動、無情有性。除了大量的山水之作，王維還有部分田園之作?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺緩。依仗柴門前，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前?！?《輞川閑居贈裴秀才》)。這是何等的心境，寥寥幾筆，田園生活的畫面躍然紙上，徜徉于田園生活之中的姿態(tài)，在簡約的語言中流露。

山水田園詩在孟浩然的創(chuàng)作中也隨處可見。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒場而圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。”恬靜優(yōu)美的田園風光和淳樸的農(nóng)村生活，贊美淳樸真摯的友情之意寄予在這短短的小詩中。“水回青嶂合，云渡綠陰溪。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心。”(《武陵泛舟》)勾勒出深幽空遠的詩境。

二、風格上的異曲同工之處

王維孟浩然履行了當時山水叫園詩的三大審美追求：巧言切狀，雅重景真情真；講究理趣，于有限中追求無限；創(chuàng)造了氣象空靈，余韻無窮的意境美。兩人以山水為媒介，在各自的詩歌世界蹈舞，進一步認識宇宙與自我。世界萬物經(jīng)過詩人心靈的滌蕩，化為審美意象，花是花，花非花，樹是樹，樹非樹，萬物在詩人的審美觀照下變得和諧，人與自然的界線消失。在詩中創(chuàng)造了自然禪機靜境。如王維筆下的“古水無人徑，深山何處鐘”(《過香積寺》)

孟浩然筆下的“松月生夜涼，風泉滿清聽”(《宿業(yè)師山房期丁大不至》)，詩人的冥想與深思自然地游離在詩句之間，用虛靜澄明的心去關(guān)照大千世界，物我兩忘，富有禪意。王維的“行到水窮處，坐有云起時?！?《終南山別業(yè)》)孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人。”(《宿建德江》)，淡遠含蘊，耐人尋味，詩意無窮。王孟之詩這種詩中有禪機的靜境恰恰契合了中國古代“澄澹精致派”的藝術(shù)風格。

三、審美趣味與陶潛崇拜的影響

審美趣味在詩人的創(chuàng)作過程中起到了至關(guān)重要的作用，審美趣味影響著詩人的審美觀照方向，價值取向，因此這也是審美物象形成的動機。一方面出于對事物的純粹喜愛，另一方面由于詩人的心理的“移情”，不同生活經(jīng)歷的王孟，不約而同地選擇了山水、叫園寫作為自身言志抒情、表現(xiàn)審美趣味的載體。棲心山林，終日沉溺存雖然清寂但卻不失高雅的隱逸情趣的品味之中。詩人找到了自身與宇宙的交叉點，怡然自得，其中的情趣真意，非為凡人所解?！靶械剿F處，坐有云起時”，“野曠天低樹，江清月近人”是詩人審美趣味的寫照，王維孟浩然審美趣味有著交集，藝術(shù)創(chuàng)作上某些共同點也便油然而生。

再者，盛唐時期，學習陶淵明已蔚然成風，王維對陶淵明的歸隱表示了贊美：“酌醴賦歸去，其知陶令賢?！?《奉送六舅歸陸渾》)，“陶潛任天真，其性頗耽酒，自從棄官來，家貧不能有?！?《偶然作六首》其四)，剔除華飾，平淡自然，有蘊含是陶詩給予王維最大的影響。孟浩然一生仰慕陶淵明，“我愛陶家趣，園林無俗情”(《李氏園林臥疾》)，并且孟浩然早年經(jīng)歷似陶淵明，因而和陶在志趣追求上相契合，有意向陶淵明學習，并且努力地體悟，發(fā)揮陶詩的精髓。同樣受到陶潛的影響，仰慕崇拜陶，又使得王孟在詩歌創(chuàng)作上難免有交叉點。

參考文獻：

[1]楊蔭深著，《王維與孟浩然》，上海：商務印書館，1936

鹿柴的詩意范文第5篇

【關(guān)鍵詞】小學語文；古詩詞；教學策略

引言

黨的十七屆六中全會明確提出要建立社會主義的軟文化，要豐富社會主義社會的精神文明。在筆者看來，文化建設(shè)更應該從小抓起?，F(xiàn)今，隨著社會節(jié)奏的加快，古詩詞的地位也經(jīng)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，這些先人所留下的經(jīng)典，蘊含著諸多豐富的內(nèi)涵，歷經(jīng)幾千年，甚至無人超越。古詩詞閱讀對于小學階段的學生來說，對培養(yǎng)其語言文字能力，積累寫作題材等方面，都有著重要的價值和意義。筆者結(jié)合近幾年的古詩詞教學經(jīng)歷，認為教學中可以從以下幾個方面來探索其教學策略，以期讓學生愛上古詩詞、品讀古詩詞。

一、朗朗上口，感受詩意

古典詩詞有一個重要的特征，就是詩歌韻律和節(jié)奏感都非常美妙，大部分詩歌在創(chuàng)作時，都按照嚴格的詩歌創(chuàng)作要求，對仗工整，韻腳整齊，讀來朗朗上口。結(jié)合小學階段的學生自身來說，小學階段的學生好奇心較強，一開始如果能夠激發(fā)他們的興趣，將他們引入古典詩歌之門，就能充分調(diào)動他們的主觀能動性和學詩的積極性。

在小學語文教材中，選用的古詩詞一般都是通俗易懂，讀來朗朗上口，并且在開課之前，我先引導他們感受詩意。在上課前，我就問他們：“在夜晚的月光下，只有你一個人，抬頭看著月亮，你們會想到什么？”有學生站起來回答，“思念”“月光柔美”……于是我又進一步引導：“那我們今天來看一看古代人面對月光是如何抒感的。”于是，我跟學生們一起朗讀李白的靜夜思，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”并且跟學生們分析，在這首詩歌中，李白表達了思念之情，并且全詩對仗工整，讀來朗朗上口。

在一次春游中，學生們面對著大自然的美景，幾乎無不雀躍和歡呼，此時，我跟他們說：“這樣早春是不是很美？你們想不想知道古人是如何表達對這樣的早春季節(jié)的熱愛的？”學生們興高采烈，異口同聲都說很想。于是我教了一首孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少?！睂W生們非常喜歡這首歌，因為在這樣的情景中，他們感受到了早春的氣息，看著萬物復蘇，這樣的詩句讀來，也正是表達了他們此刻的心境。

二、豐富畫面，想象詩境

古詩詞最大的魅力就在于用很精練的語言，凝結(jié)出一個給人無窮想象空間的畫面，通過這些精煉的語言，足以讓讀者想象詩境，感受詩人所處的環(huán)境，甚至讓讀者和作者產(chǎn)生某種程度上的共鳴。

筆者曾在教學王維的《鹿柴》一課時，給學生們帶來了一幅畫，畫中是一個森林的早晨，結(jié)合畫面，我問學生們，“在畫中你們能感受到什么？”學生們紛紛交頭接耳、紛紛議論，他們看到了空無一人的森林，看到了早晨的陽光，和地上的青苔。此時，我叫他們打開課本，引導他們跟我一起感受古代著名田園派詩人王維的詩境，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！边@首詩中的意境恰如畫面中的景象。并且我又結(jié)合了王維的生平事跡，跟學生們講解了這一位田園派詩人生平最愛田園生活，一生作詩無數(shù)，他還有一首同類詩歌，名為《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”這首詩中，我們也能感受到詩人鐘愛于田園生活的那種情懷。

又如我讓學生們想象一下，古代人在上學時候的情景，在高鼎的《村居》中如下：“草長鶯飛二月天，拂堤揚柳醉青煙。兒童放學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”也是一個楊柳依依的春天，放學回來的兒童忙著放紙鳶。這種詩境也是一種美妙的情境。

三、寓教于樂，把握內(nèi)涵

筆者教小學低年級的學生時，發(fā)現(xiàn)有些學生的生活習慣并不好，或者參差不齊，如果當面直接批評教育，很可能會打擊到他們的自尊心。有次中午和學生一起吃飯的時候，發(fā)現(xiàn)有幾個孩子吃飯時候有浪費的現(xiàn)象，并且不以為然，有時候吃一半就放下了碗筷。于是我在課堂上教了孩子們一首詩——《憫農(nóng)》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！蔽以谡n堂上念完這首詩時，孩子們一知半解看著我，于是我利用多媒體放了一張圖片，圖中是一位年邁的老人在烈日炎炎的午后，在田中耕地，太陽火辣辣地曬在他的背上，豆大的汗水直往下掉，汗水早已濕了衣衫。我問孩子們看到這張圖片有什么感想。很快好幾個孩子踴躍回答，“老師，我看到了種地很辛苦?！薄袄蠋?，原來糧食來之不易?。　贝藭r我再和學生們講解了《憫農(nóng)》這首詩，我告訴他們：“孩子們，這首詩就是講了農(nóng)民伯伯辛勤種地的情景，因此每一粒糧食都是農(nóng)民伯伯們用汗水澆灌出來的，所以我們是不是應該珍惜糧食，吃飯的時候珍惜每一粒米飯??？”孩子們?nèi)粲兴肌⑷粲兴?。后來午飯期間，浪費現(xiàn)象已是罕見。

結(jié)論

古詩詞作文古典文化的一部分，也是我們后人寶貴的精神財富，那些詩歌韻律、節(jié)奏，那些詩歌意境、內(nèi)涵，都值得我們用心去品味。作為一線教育工作者，會在今后的教學實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷探索新路徑，以期取得更好的教學成效。

【參考文獻】

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