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跨文化溝通論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 翻譯 文化認知 文化差異

一、語言、翻譯與文化的關(guān)系

語言與認知存在著緊密的關(guān)系。語言是用來構(gòu)建和交流意義的，是了解人類思維的窗口（Fauconnier， 1999）。語言是人類智慧的表現(xiàn)，體現(xiàn)著人類對世界的認識。不同地域的人類，由于所處的地理環(huán)境和社會環(huán)境不同，對世界的認識不盡相同。這種對世界認識的差異，則會以語言作為媒介表現(xiàn)出來。翻譯不僅涉及兩種不同的語言，更涉及兩種不同的文化。翻譯是將一種語言所承載的意義轉(zhuǎn)換為另一種語言的跨語言、跨文化活動。翻譯的表象是語言符號之間的轉(zhuǎn)換，然而其本質(zhì)卻是兩種不同文化之間認知的轉(zhuǎn)換。準(zhǔn)確又具有欣賞價值的譯文，不僅僅是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化的交流，是一種跨文化的溝通。所以在翻譯過程中，譯者一定要深入了解譯文的源文化，以及受眾讀者的文化背景和認知能力。

二、文化認知在翻譯中的重要性

文化是人類意識的產(chǎn)物。研究對外漢語教學(xué)的趙賢州先生（1996）認為：跨文化交際之所以成為可能，是因為人類享有某些共通的文化信息；而跨文化交際之所以產(chǎn)生某些偏差，是因為雙方不能共享另一些有差異的文化信息。譯者在開始一個譯者的職責(zé)之前，首先應(yīng)作為一個讀者，正確地理解原文所承載的文化信息。翻譯不僅僅是兩種語言在形式上的轉(zhuǎn)換，更包括兩種文化在交流中的相似性和兼容性。劉宓慶先生（1999）認為：文化的可譯性是由認識的同一性及語義系統(tǒng)的同構(gòu)原理和人類思維形式的同一性原理決定的。但除了同一性之外，文化間的差異性也不容小覷。因此，譯者在翻譯時要采用一些方法和技巧，最大限度地傳遞譯文中所包含的文化信息。

1.文化認知造成的語義差異

由于譯者和作者來自不同的文化領(lǐng)域，彼此身上都承載著各自民族文化的歷史、政治和經(jīng)濟形態(tài)。母語的文化特征多多少少會影響跨文化語言交際，因此，如果譯者本身沒有強烈的跨文化意識，不深入地了解作者所處的文化，那么就很容易造成對譯文的誤讀和誤譯。

中國文化受佛教的影響很大?！褒垺边@種生物，就是佛教宗教背景下的產(chǎn)物?！褒垺痹谥袊诵哪恐惺羌樯袷ブ铮嗡粕?，有爪，身披鱗片，頭頂雙角，能浮于云端，吞云吐雨，是皇權(quán)的象征，代表了至高無上的權(quán)力與尊貴。在古代，“龍”是皇帝的象征，古代的皇帝身著“龍袍”，把自己稱作“真龍?zhí)熳印?。中國人把自己稱為“龍的傳人”，把對子女的期望描述成“望子成龍”。巧妙的是，在西方國家，也存在“龍”這種傳說中的生物。西方的“龍”在英語中叫“dragon”， 和中國“龍”是同一個詞。然而在西方文化中，這種在東方神秘尊貴的生物被描繪成有翼、有巨爪鱗片、會噴火的巨大的蛇形怪物。其脾氣兇惡暴躁，是傳說中的怪獸，也是罪惡的象征。兩種“龍”，雖然長相相似、名稱相同，但兩種文化中所代表的意義卻一褒一貶、截然不同。

例如，“這個企業(yè)在該產(chǎn)業(yè)中起龍頭作用?！边@句話如果翻譯成“This cooperation is playing the dragon head role in that industry.”則是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗樵谖鞣?，“dragon”扮演的是邪惡的角色。正確的譯法應(yīng)為：“This cooperation is playing a leading role in that industry.” 又如，撒切爾夫人在保守黨年會上發(fā)言時曾說：“... but we have other dragons to kill.”這里的“dragon”代表西方惡龍，應(yīng)譯為“……我們還有很多的困難需要克服。”，這里如果理解成東方神秘高貴的“龍”，就會造成誤解，甚至是誤會。

在中國，我們把怕老婆的丈夫戲稱為“妻管嚴(yán)”，這個詞和“氣管炎”諧音，所以有時開玩笑時我們會說：“這個人有氣管炎。”如果這個時候我們把這句話譯為“He has rachitic.”，那么外國賓客就會以為這個男人得了“氣管炎”這種病。由于譯者沒有準(zhǔn)確把握原文的文化，因此造成這種誤譯的產(chǎn)生。我們在翻譯這句話時應(yīng)該體現(xiàn)源文化中的隱含意義，那就是 “怕老婆”。因此，上句應(yīng)該譯為“He is a hen-pecked man.”

在以上兩個例子中，雖然詞匯相同，但詞義卻千差萬別。譯者在翻譯時，要倍加注意，強化跨文化意識，避免誤譯的產(chǎn)生。

2.文化缺省

不同語言文化之間會有文化現(xiàn)象的不一致和文化缺省。文化缺省是指原文中所含的文化信息在譯文的文化中沒有相應(yīng)的“對應(yīng)語”來表達。這一語言現(xiàn)象與兩種不同的社會的風(fēng)俗習(xí)慣和社會構(gòu)架有關(guān)。雨果曾說：“翻譯如以寬頸瓶中水灌注在狹頸瓶中，傍傾而流失者必多。”（毛榮貴，2001：250）譯者應(yīng)尊重兩種語言各自的文化，采用合理的手段，彌補文化缺省，達到促進文化交流的目的。

比如，中國傳統(tǒng)文化中陰陽八卦的“陰”“陽”，分別被音譯為yin， yang。Yin 和 yang 在詞典中被分別注釋為 “yin， the feminine or negative principle in nature； yang， the masculine or positive principle in nature”，即使如此，由于英語中沒有“五行八卦”這一概念，即使有了注釋，對于有些英語母語的讀者來說也仍然很難理解。

再比如，中國古代的“梅、蘭、竹、菊”被譽為花中“四君子”，這是古代詩人根據(jù)這些植物的外貌和開花特性，發(fā)揮了自己的想象能力，進而引申成了君子的某些高貴品性。因此，這些植物被稱為“花中君子”。在西方，它們并沒有任何特殊的意義。

中國有個習(xí)語叫“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”。“諸葛亮”是中國有名的聰明人，是三國時期劉備的軍師。而“皮匠”這個職業(yè)是由于其發(fā)音和“諸葛亮”諧音相似，才被拿出來補全句子結(jié)構(gòu)的。這句話的原意是指眾人的智慧遠超過一個人的智慧。但西方人并不知道“諸葛亮”是誰，也不明白為什么會拿“皮匠 cobbler”和“諸葛亮”相比。對于這句話，正確的處理方式是避開文化認知中的信息缺失，直接根據(jù)句意翻譯，應(yīng)譯為“Two heads are better than one.”

正如“諸葛亮”代表智慧一樣，有些人物因為太過出名并且有自己獨特的特點，我們常用他們的名字來指代某種性格或含義，英語中也是如此。例如，“I am not Hamlet.”（賈立偉，2008）。這里的“Hamlet”是莎士比亞筆下的一個人物，是丹麥王的兒子。然而有一天丹麥王的鬼魂來找他，告訴他自己是被當(dāng)今國王，哈姆雷特的叔叔害死，要他為自己復(fù)仇。哈姆雷特一方面對父親之死產(chǎn)生懷疑，一方面又擔(dān)憂是魔鬼意圖蠱惑他，猶豫不決，左右為難，最終為了避免叔叔的懷疑，開始裝瘋賣傻?，F(xiàn)在用“Hamlet”這個名字代表猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的人。由于中國文化中沒有 “哈姆雷特”這個人物，因此，這里翻譯成“我不是哈姆雷特”是不恰當(dāng)?shù)?，也不利于目?biāo)讀者理解句義。如果根據(jù)涵義譯為“我不是一個優(yōu)柔寡斷的人”更合適。

由上可知，文學(xué)典故和文化形式的不同，必然會產(chǎn)生許多的文化缺省，為目標(biāo)讀者的閱讀和理解制造障礙?？缥幕g者在翻譯時，應(yīng)該注重其意，對形式上的不同做適當(dāng)?shù)娜∩幔拍苓_到準(zhǔn)確傳遞信息的目的。

三、結(jié)語

翻譯既是語言之間的溝通，又是不同文化之間的交流。文化認知的差異對翻譯實踐至關(guān)重要，會對翻譯實踐造成巨大的影響。因此，在翻譯過程中，譯者作為連接兩種文化的橋梁和紐帶，要提高自身對文化的感知和對兩種語言的運用能力，努力準(zhǔn)確傳遞原文信息，實現(xiàn)譯文在兩種文化認知中最大限度的自然轉(zhuǎn)換。

參考文獻：

[1]Fauconnier，Giles.Introduction to Methods and Generalizations，in T. Jansen and G. Redeker [eds.] Cognitive Linguistics： Foundations，Scope and Methodology，The Hague：Mouton De Gruyter，1999.

[2]賈立偉.翻譯中的文化缺省透視[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008 5（10）：345.

[3]劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論[M]. 北京：中國對外翻譯出版公司，1999.

[4]毛榮貴.英譯漢技巧新編[M].北京：外文出版社，2001.

跨文化溝通論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：俄語；本科；培養(yǎng)方案

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）01-0070-03

哈爾濱理工大學(xué)俄語專業(yè)成立于2004年，2005年9月第一次招生。目前共有俄語專業(yè)教師14人，其中教授2人，副教授6人，講師4人，助教2人。每屆本科招生人數(shù)為50人，文理兼招，不限語種。在十年發(fā)展中，俄語專業(yè)以《高等學(xué)校俄語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，視教學(xué)質(zhì)量為第一目標(biāo)，并努力順應(yīng)時代新要求，不斷完善人才培養(yǎng)方案，至今已有2005版、2010版和2015版三版人才培養(yǎng)方案。

一、2005版俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案

（一）培養(yǎng)方案的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有扎實的俄英雙語語言基礎(chǔ)和比較廣泛的科學(xué)文化知識，能在外事、經(jīng)貿(mào)、文化、新聞出版、教育、科研、旅游和企業(yè)等部門從事翻譯、研究、教學(xué)、管理工作的俄英雙語應(yīng)用型人才。

畢業(yè)生應(yīng)具備的素質(zhì)：了解我國有關(guān)的方針、政策、法規(guī)，了解我國和對象國的社會和文化。

畢業(yè)生應(yīng)具備的知識：掌握扎實的俄語語言學(xué)、文學(xué)及相關(guān)人文和科技方面的基礎(chǔ)知識，了解本學(xué)科的理論與實踐研究。

畢業(yè)生應(yīng)具備的能力：具有較熟練的聽、說、讀、寫、譯能力，具有較好的漢語表達能力和基本調(diào)研能力，具有一定的英語實際應(yīng)用能力，掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有初步進行科學(xué)研究和實際工作能力。

專業(yè)方向：A：俄英雙語、B：科技俄語、C：經(jīng)貿(mào)、旅游俄語。

主干學(xué)科：外國語言文學(xué)。

主干課程：俄語精讀、視聽、會話、泛讀、寫作、翻譯理論與實踐、報刊選讀、文學(xué)作品選讀、俄羅斯文學(xué)史、俄羅斯概況、俄羅斯影視作品欣賞。

（二）課程設(shè)置

為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，使本科生具備必需的素質(zhì)、知識和能力，該版人才培養(yǎng)方案將課程體系分為公共基礎(chǔ)課與人文、社科、經(jīng)管類素質(zhì)課，技術(shù)基礎(chǔ)課，專業(yè)平臺課，專業(yè)方向課，任意選修課五部分。其中人文、社科、經(jīng)管類素質(zhì)課為學(xué)校開設(shè)的共同課，而公共基礎(chǔ)課則是針對專業(yè)具體需求開設(shè)的公共必修課。圍繞培養(yǎng)俄英雙語能力的應(yīng)用型人才這一專業(yè)特點，在該版的公共基礎(chǔ)課中開設(shè)了七個學(xué)期的“第二外語”課程。此外，根據(jù)理工院校的特點，在第二學(xué)期開設(shè)了“數(shù)學(xué)”課程。

俄語專業(yè)知識由技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)平臺課兩部分構(gòu)成。技術(shù)基礎(chǔ)課包括基礎(chǔ)俄語、俄語精讀、俄語會話等開設(shè)多個學(xué)期的核心課程。專業(yè)平臺課則開設(shè)在高年級，是專業(yè)知識的進階階段，包括俄文寫作、俄語口譯、多學(xué)科閱讀等。

專業(yè)方向課是在掌握專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)本校特色和就業(yè)領(lǐng)域調(diào)研為提高本科生就業(yè)競爭力而開設(shè)的課程。該版培養(yǎng)方案設(shè)有三個專業(yè)方向，每個方向在第六、七、八學(xué)期開設(shè)四門課程，課時總數(shù)為136學(xué)時。俄英雙語方向的課程包括英美文化、英美寫作等。科技方向的課程包括科技俄語語法、科技俄語俄譯漢。

任意選修課主要針對的是培養(yǎng)本科生基礎(chǔ)的科學(xué)研究和調(diào)研能力，讓本科生了解俄語語言學(xué)、俄羅斯國情等本學(xué)科的理論研究方向。

在理論課程之外，還設(shè)有實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。該版培養(yǎng)方案除畢業(yè)設(shè)計之外，只在第七學(xué)期開設(shè)了一門為期兩周的翻譯實踐，安排在學(xué)期末進行，以集中訓(xùn)練大四學(xué)生的俄漢口譯互譯能力。

（三）培養(yǎng)方案的特點

2005版俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案是哈爾濱理工大學(xué)俄語專業(yè)首次制定的培養(yǎng)方案。在制定之前，對國內(nèi)眾多開設(shè)俄語專業(yè)的高校進行調(diào)研，走訪多個用人單位，在綜合本校實際情況和調(diào)研結(jié)果的基礎(chǔ)上，以專業(yè)教學(xué)質(zhì)量為根本，力求夯實學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識，因此技術(shù)基礎(chǔ)部分的課時占到總學(xué)時的60%。以此為基礎(chǔ)，面對市場上俄英雙語和科技俄語人才的供需失衡所形成的極大就業(yè)缺口，加大對零起點學(xué)生英語和科技俄語實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，根據(jù)課程難度在三個學(xué)期遞進式設(shè)置四門專業(yè)方向課程，形成較完整的知識套系。

二、2010版俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案

（一）培養(yǎng)方案的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有堅實的俄語語言基礎(chǔ)和交際能力，較強的經(jīng)貿(mào)能力，一定的英語交際能力和計算機操作能力，掌握廣泛的人文學(xué)科和科普知識，綜合素質(zhì)高，能從事外貿(mào)、外事、教育和科研等部門工作的應(yīng)用型俄語專業(yè)人才。

畢業(yè)生應(yīng)具備的素質(zhì)：對獨聯(lián)體國家社會、政治、文化等有較廣泛的了解，具備良好的文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。

畢業(yè)生應(yīng)具備的知識：俄語語言學(xué)基本知識、俄羅斯文學(xué)基本知識、俄羅斯國情文化基本知識、專業(yè)俄語基本知識。

畢業(yè)生應(yīng)具備的能力：跨文化交際能力、獨立思考與創(chuàng)新能力。

專業(yè)方向：A：俄語語言文學(xué)、B：科技俄語、C：經(jīng)貿(mào)俄語

主干學(xué)科：俄語語言文學(xué)

主干課程：基礎(chǔ)俄語、高級俄語、視聽、會話、閱讀、寫作、筆譯、報刊選讀、俄蘇文學(xué)史及作品選讀、俄羅斯概況、影視作品欣賞。

（二）課程設(shè)置

2010版人才培養(yǎng)方案的課程體系由公共基礎(chǔ)與人文、社科、經(jīng)管類素質(zhì)課，學(xué)科基礎(chǔ)課，專業(yè)平臺課和專業(yè)方向課四部分構(gòu)成。其中人文、社科、經(jīng)管類素質(zhì)課由8門必修課和3門選修課構(gòu)成。公共基礎(chǔ)課設(shè)有3個學(xué)期的“外語”課程和1個學(xué)期的“現(xiàn)代漢語”課程。

學(xué)科基礎(chǔ)課分為必修課和選修課兩部分。必修課包括掌握俄語基本專業(yè)知識的核心課程，如基礎(chǔ)俄語、高級俄語、俄語會話、俄語視聽等。選修課則主要針對提高學(xué)生的口語與閱讀能力，包括俄語語音語調(diào)、俄羅斯影視作品欣賞和俄文報刊選讀3門課程。專業(yè)平臺課仍主要開設(shè)在高年級，以夯實學(xué)生俄語書面寫作和培養(yǎng)其人文素養(yǎng)為目的，設(shè)有俄語應(yīng)用文寫作、俄語筆譯、俄蘇文學(xué)史及作品選讀等課程。

專業(yè)方向課由方向必修課和選修課構(gòu)成。該版的人才培養(yǎng)方案仍是3個專業(yè)方向。每個方向的必修課設(shè)在第五、六、七學(xué)期開設(shè)，共四門課程，課時總數(shù)為120學(xué)時。俄語語言文學(xué)方向的必修課包括俄羅斯藝術(shù)文化簡史、現(xiàn)代俄語通論等?？萍级碚Z方向的必修課包括工程概覽、科技俄語翻譯等。經(jīng)貿(mào)俄語方向的必修課包括國際貿(mào)易實務(wù)、旅游俄語。專業(yè)方向選修課也開設(shè)在第五、六、七學(xué)期，目的是加深學(xué)生對所選方向的認識，將知識結(jié)構(gòu)向縱深發(fā)展。

2010版的人才培養(yǎng)方案豐富了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，開設(shè)了技能訓(xùn)練、生產(chǎn)實習(xí)、課程設(shè)計和學(xué)年設(shè)計環(huán)節(jié)。開課學(xué)期從第一至第八學(xué)期，課程包括俄羅斯文學(xué)評論、俄語口譯、俄語演講、俄語戲劇表演、寫作技能訓(xùn)練等。

（三）培養(yǎng)方案的特點

2010版人才培養(yǎng)方案是在第一版人才培養(yǎng)方案實行5年后的首次修訂。此次修訂是按照學(xué)校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C，以畢業(yè)生擇業(yè)為參考，經(jīng)過多次專家討論和答辯確定而成。在5年時間里，有兩屆學(xué)生參加了俄語國家專業(yè)水平八級測試，五屆學(xué)生參加了俄語國家專業(yè)水平四級測試，過級平均率分別為70%和90%。在校學(xué)生多次參加國內(nèi)外俄語競賽，都取得了優(yōu)異個人與團體成績。這表明制定的第一版人才培養(yǎng)方案是可行的。但同時根據(jù)學(xué)生的實際課堂接受程度，學(xué)習(xí)成績，在國家俄語水平測試中發(fā)現(xiàn)的問題在新版培養(yǎng)方案中對課程設(shè)置進行了調(diào)整。

首先，意識到漢語素養(yǎng)對俄語專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，因此去掉公共基礎(chǔ)課中的“數(shù)學(xué)”，開設(shè)了“大學(xué)漢語”。其次，調(diào)整課程在課程體系中的分配，將俄語實踐語法從專業(yè)平臺課（第五學(xué)期）調(diào)整到學(xué)科基礎(chǔ)課必修課（第一、二、三學(xué)期），將俄羅概況從技術(shù)基礎(chǔ)課（第四學(xué)期）調(diào)整到專業(yè)平臺課（第三學(xué)期），將經(jīng)貿(mào)俄語從專業(yè)方向課（第六學(xué)期）調(diào)整到專業(yè)平臺課（第五、六學(xué)期）。該調(diào)整保障了學(xué)生對基本專業(yè)知識的全面掌握，也將學(xué)生接受專業(yè)知識的次序合理化。此外，變更了專業(yè)方向，不再開設(shè)俄英雙語方向，改設(shè)俄語語言文學(xué)方向，由對雙語人才的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷Χ碚Z精鉆人才的培養(yǎng)。最后，科技方向中新開設(shè)的工程識圖和工程概覽課程的授課教師由哈爾濱理工大學(xué)在俄羅斯獲得博士學(xué)位的理工類教師擔(dān)當(dāng)，既保障了課程講授的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，也保障了學(xué)生對工程類俄語詞匯的掌握。

三、2015版俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案

（一）培養(yǎng)方案的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有國際視野和人文素養(yǎng)，掌握俄羅斯語言、文學(xué)和國情文化知識以及基本的科技和經(jīng)貿(mào)知識，具備俄語運用能力、跨文化交流能力、思辨和創(chuàng)新能力，能從事涉外工作、語言服務(wù)以及俄語教育并具備一定研究能力的多元化俄語人才。

畢業(yè)生應(yīng)具備的素質(zhì)：具有良好的道德品質(zhì)，正確的世界觀、人生觀和價值觀，高度的社會責(zé)任感，創(chuàng)新精神；具有深厚的愛國情懷和廣闊的國際視野。

畢業(yè)生應(yīng)具備的知識：掌握俄語語音、詞匯、詞法、句法等基礎(chǔ)知識，具有熟練的聽、說、讀、寫、譯言語技能，掌握基本的科技和經(jīng)貿(mào)知識，掌握俄蘇文學(xué)發(fā)展史及與俄羅斯相關(guān)的歷史、地理、社會、文化等各種國情知識，掌握第二外國語語言知識。

畢業(yè)生應(yīng)具備的能力：具備較強的分析問題和解決問題的能力，具有良好的語言表達能力、基本的第二外國語語言運用能力、人際溝通能力、團隊協(xié)作能力和創(chuàng)新能力，掌握文獻檢索、資料查詢及運用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的基本方法，具有初步的實際工作能力。

主干學(xué)科：外國語言文學(xué)、中國語言文學(xué)。

主干課程：基礎(chǔ)俄語、高級俄語、俄語語法、俄語視聽、俄語會話、俄語閱讀、俄羅斯概況、科技俄語閱讀、經(jīng)貿(mào)俄語、現(xiàn)代漢語。

專業(yè)方向：A：科技俄語、B：經(jīng)貿(mào)俄語

（二）課程設(shè)置

2015版俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案的課程體系包括通識類課程和專業(yè)課程兩部分。其中通識類課程分為人文、社科、經(jīng)管類必修課程和通識選修課。在必修課程中，開設(shè)了四個學(xué)期的英語，包括第一、二學(xué)期的英語二外，第三學(xué)期的英語口語實踐和第四學(xué)期的商務(wù)英語口語。通識選修課提供了工程概覽、工程識圖理工類課程工學(xué)生選擇。

專業(yè)課程由專業(yè)核心課和專業(yè)選修課兩部分組成。專業(yè)核心課包括學(xué)科、基礎(chǔ)課和專業(yè)平臺課。學(xué)科基礎(chǔ)課仍然由使學(xué)生掌握俄語專業(yè)基礎(chǔ)知識的俄語語音、基礎(chǔ)俄語課程支撐。專業(yè)平臺課則是以提高學(xué)生俄語水平，完善其對俄羅斯基本認識的晉級課程，包括高級俄語、俄語翻譯創(chuàng)新實踐、俄蘇文學(xué)史及作品選讀。

專業(yè)選修課包括模塊選修課，學(xué)科、專業(yè)任意選修課和專業(yè)模塊任選課三部分。模塊選修是根據(jù)專業(yè)方向設(shè)置的配套課程。每個方向設(shè)有3門課程，開設(shè)在第五、六、七學(xué)期。學(xué)科、專業(yè)任意選修課是針對全體俄語專業(yè)高年級學(xué)生設(shè)置的選修課，提供了7門課程，學(xué)生需從中選出4門選修。該模塊課程旨在加深學(xué)生俄羅斯語言學(xué)方面的知識，拓寬學(xué)生對俄羅斯了解的層面。專業(yè)模塊任選課則是為選擇具體專業(yè)方向?qū)W生開設(shè)的對專業(yè)方向知識補充和深化的課程。

2015版培養(yǎng)方案的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)更加多樣，設(shè)有言語技能訓(xùn)練、學(xué)年論文、語言實踐、翻譯實踐、筆譯實踐、專業(yè)實習(xí)等多個環(huán)節(jié)。開課學(xué)期是第二至第七學(xué)期，周數(shù)為2―6周，多為學(xué)期末進行。

（三）培養(yǎng)方案的特點

該版培養(yǎng)方案將培養(yǎng)多元化俄語人才為目標(biāo)，整合了課程體系，突出了本專業(yè)知識與實踐相結(jié)合的特點。課程體系由2010版的四個組成部分調(diào)整為通識課和專業(yè)課構(gòu)成的兩個部分。通識課以專業(yè)特點為出發(fā)點，服務(wù)于人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此細化了英語教學(xué)內(nèi)容，加大了漢語課程的比重，加強學(xué)生的英語口語表述能力和漢語素養(yǎng)。

在課程體系中的專業(yè)課部分以高等學(xué)校俄語專業(yè)教學(xué)大綱要求保留了核心課程，同時提供模塊選修課與專業(yè)任選課，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身的興趣與能力選擇專業(yè)方向，加深相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識。新版的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)更加注重為學(xué)生提供社會實踐的機會，校外與境外實習(xí)基地的建立，將課堂教學(xué)延伸到真實的社交環(huán)境中，借助哈爾濱世博會和俄羅斯高校短期進修的平臺，在實戰(zhàn)中鍛煉學(xué)生的聽、說、譯技能，使他們直接感受俄羅斯國情文化，加深對所學(xué)語言國家的認識。

新版的培養(yǎng)計劃重視對學(xué)生分析問題和解決問題能力的培養(yǎng)，對授課方式和授課環(huán)節(jié)進行改良，增加翻轉(zhuǎn)課堂和創(chuàng)新課堂的設(shè)計，充分調(diào)動學(xué)生的主動性與創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其善于思考、自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

四、新時期俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案的特色

三版俄語專業(yè)人才培養(yǎng)方案在培養(yǎng)目標(biāo)，專業(yè)方向，學(xué)分設(shè)置，課程體系，授課方式等方面都有所不同。在教學(xué)實踐的不斷探索和時代新要求下，培養(yǎng)目標(biāo)從2005版的俄英雙語應(yīng)用型人才調(diào)整為10版的適應(yīng)不同工作單位的俄語人才，在2015版培養(yǎng)方案中定位為多元化俄語人才。目標(biāo)定位日趨明朗，培養(yǎng)方向?qū)嶋H可行。

培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整也相應(yīng)地引起專業(yè)方向的調(diào)整。在新版的培養(yǎng)方案中，專業(yè)方向從最初的3個更改為2個。將專業(yè)知識與科技領(lǐng)域和經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域知識相結(jié)合，既保證了對基礎(chǔ)專業(yè)知識的掌握，也更加符合理工院校的特點，可以更好地服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟與國家經(jīng)濟發(fā)展，形成鮮明的專業(yè)特色。

三版培養(yǎng)方案的總學(xué)分從185學(xué)分降為174學(xué)分，總學(xué)時也從3034學(xué)時縮減到2472學(xué)時，其中專業(yè)課學(xué)時縮減了700多學(xué)時。在此情況下，要保證專業(yè)知識的完備性與系統(tǒng)性，必須要合理安排通識課與專業(yè)課的比例，高效利用通識課，在掌握必備的人文政治素養(yǎng)基礎(chǔ)上，設(shè)置與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)密切相關(guān)的課程，與專業(yè)課一起構(gòu)成豐滿堅實的知識框架。因此2015版的培養(yǎng)方案重新調(diào)整了通識課課程，側(cè)重其中英語與漢語知識的教授，并且將俄語授課的工程類課程引入課堂，深化相關(guān)的專業(yè)知識。實踐教學(xué)環(huán)節(jié)比重呈遞增之勢，越來越強調(diào)在實訓(xùn)中提高專業(yè)水平，拓寬文化視野。

授課方式和考核方式也發(fā)生了一定變化。以培養(yǎng)具有思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神的新型俄語人才為目標(biāo)，在保持傳統(tǒng)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，改革授課方式，借助翻轉(zhuǎn)課堂和案例分析，全面調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。在俄語翻譯創(chuàng)新實踐課等新型課程中，以學(xué)生為課堂的主導(dǎo)，在此過程中提高其發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，獨立思考的能力和團隊合作精神，為多元化奠定根基?？己朔绞揭矎闹亟Y(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程，在教學(xué)過程中全程檢查學(xué)生對專業(yè)知識的掌握情況，避免突擊復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)方法，利于學(xué)生形成扎實的知識功底。

經(jīng)過對培養(yǎng)方案的兩次修訂，哈爾濱理工大學(xué)俄語專業(yè)逐漸明確依托理工學(xué)院特色，善用理工院校資源，將專業(yè)基礎(chǔ)知識與模塊知識相結(jié)合，課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，切實從經(jīng)濟與文化發(fā)展角度，為國家培養(yǎng)所需的俄語人才。

跨文化溝通論文范文第3篇

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。