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西方文化藝術(shù)史范文第1篇

斗方語言的風格以清麗順暢、簡潔明快著稱。以“五味……”“……五味”成句的有:五味聲香、廚青五味、五味六合、五味鮮美、香生五味等，描摹了菜肴味型多樣、讓人賞心悅目的特點，使人如聞其香，食欲頓增，折射出廚門號字的序列化特征和共同的審美情趣。以“……味聲”成句的有:和女味聲、三餐味聲等，從聲音角度切入，有的描摹了事廚者勞動形態(tài)，有的介紹了飯菜制作的工作規(guī)律，使人如聞其聲，給人的心理和視覺帶來強烈沖擊。

意境創(chuàng)設(shè):生動別致，充滿想象

舊式菜廚的另一熱門斗方，非“山珍海味”莫屬。該句呈現(xiàn)出虛實相生、韻味無窮的詩意空間。美食方面的意境營造，大多基于真實，著意表現(xiàn)在菜肴的材料、菜式、加工方法、飲食習慣等方面所呈現(xiàn)的多元性和豐富性，也有的通過理想化的描述，即對絕世佳宴的幻想實現(xiàn)。無論如何，均將感彩融于其中，賦予大眾人本主義的溫暖。如“庖有肥肉、廚里鹽梅”，創(chuàng)作者捕捉到的美的畫面，在舊時是老百姓致力實現(xiàn)的目標。作者旨在體現(xiàn)對食者的關(guān)切和挽留，或表明家境殷實。如“琳球瑯玕、二膳八珍”，創(chuàng)作者用精當?shù)脑~語傳神地勾勒出貴族階層佳肴滿桌、形美味醇的生活狀態(tài)。前者喻指菜肴豐盛，菜品繁多。后者涉及烹飪體系和拿手好菜，是對最佳美食的生動狀寫，且還運用了典故“八珍”。八珍出現(xiàn)于周代，原指八種珍貴的食物，為后世之八珍筵席先驅(qū)之作。語見《周禮•天官•膳夫》:“凡王之饋，食用六谷，飲用六精，羞用百二十品，珍用八物?！保?］

思想內(nèi)容:從生活積淀到道德修養(yǎng)

通過對斗方的賞讀，不僅可以豐富對菜點的感官體驗，增進對美食的了解，而且還可以深入了解飲食風俗、風土人情和文化特征。還有些斗方可品味到更為深遠的立意，能體會到孜孜以求的道德修養(yǎng)追求，其開啟心志、陶冶性情的理性火花讓人震撼。如“仁義禮智”，我們可理解為，人類首先應(yīng)在飲食方面講究禮儀，汲取智慧，善施仁義，要讓普天之下的人們都能在飲食上達到很高的境界，過上幸福的生活。斗方內(nèi)容主要包括以下三類。第一類，“最堪適口、玉食羹鮮”，此類著意表現(xiàn)百姓家庭鮮美可口的菜式，使受眾獲得豐富的審美體驗。第二類，“肴仁豢飯、嘗列珍廚”，此類表情達意更進一層，描繪了飲食高檔精致、花樣繁多的未來社會圖景，反映了人們對幸福生活的愿望。作者題寫此語，最主要的還是圖個喜慶、吉利和祥和，而并非要實現(xiàn)虛構(gòu)的烏托邦。第三類，“元亨利貞”，此類系最高層次的斗方，融物質(zhì)追求與精神訴求于一體，或詠志或戴德或理喻或警示。例句指人的運氣很好，交好運。四個字本來是分開解釋的，宋程頤在其所著《易傳》中解釋道:“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成?！保?］屬《易經(jīng)》中乾卦的卦詞，是哲學家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語。古代的中國人特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步。用在廚門上，表現(xiàn)了作者對理想社會的渴慕和對家庭餐飲達到更高品級的追求，突顯了哲學內(nèi)涵。

藝術(shù)特色:極盡夸張之能事

菜廚小斗方風格五色雜糅，有的顯示本色，有的則重于工麗，有的趨向高雅，成為以廚門為載體的、抒發(fā)民眾情緒的民俗樣式?？梢哉f，菜廚斗方在表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法上都很有特色。如“含英咀華”，很明顯地用了夸張修辭格，對人們未來的食文化作了一番瑰麗神奇的想象?！胺e蘭芝玉、廚中積玉”，運用了比喻修辭格，以美玉之潤澤喻菜肴之形與色，以幽蘭之清香比喻菜肴之風味，達到形象生動、化實為虛的藝術(shù)境界，表達了對人類廚藝的贊美。“珍出玉甌、味調(diào)金鼎”，運用了想象，“玉甌”“金鼎”為貴重奢華的盛器、炊具，屬皇家或貴族享用，運用在斗方中，是形容所制菜肴味道如出自朝廷廚師之手，鮮美異常，大飽口福。這些例句都直陳了人類對飲食質(zhì)量的不懈追求。再如“海味藏金柜，佳饈啟玉櫥”“庖中多鮮味，廚內(nèi)冒異香”“日制聲香味，時炮山聲鮮”這些例句均以出神入化的描法取勝。作者運用了平仄有韻的語言，夸張的手法，描寫了農(nóng)村富豪家庭的廚藝活動或菜肴色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，謳歌了農(nóng)家怡然自樂的生活情調(diào)及積極進取的精神風貌。

西方文化藝術(shù)史范文第2篇

關(guān)鍵詞 “一對一”數(shù)字化學習模式 小學語文識字方法

1“一對一”數(shù)字化學習的一般理論探究

1.1“一對一”數(shù)字化學習的含義

“一對一”數(shù)字化學習是指把教學活動的中心從教師轉(zhuǎn)移到學生，利用互聯(lián)網(wǎng)的資源，學生每人擁有一件數(shù)字化學習設(shè)備，在教師的指導下進行有效學習。其核心是讓學生應(yīng)用技術(shù)開展主動學習和自主學習，發(fā)展學生的分析解決問題的能力。

1.2“一對一”數(shù)字化學習的特點

“一對一”數(shù)字化學習具有如下鮮明的特點：（1）學習是以學生為中心的，學習是個性化，能滿足個體需要的；（2）學習過程是進行通訊交流的；（3）學習是具有創(chuàng)造性和再生性的；（4）學習是可以隨時隨地的①。

2“一對一”數(shù)字化學習模式下小學語文識字方法的探究

2.1傳統(tǒng)語文識字學習過程中出現(xiàn)的問題

2.1.1培養(yǎng)學生識字興趣與識字量大量增加的矛盾

“新課標”指出：小學語文低年級識字教學要讓孩子喜歡學習漢字，有主動識字的愿望；認識常用漢字 1600個，其中 800個會寫。學生的識字量大幅度增加，而又要求培養(yǎng)學生的識字興趣，這對于教師與學生來說，是增加了教師的備課與教學壓力，也是對學生學習能力的新的考驗。

2.1.2尊重學生的學習差異與讓每個學生獲得發(fā)展的矛盾

在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，由于生活環(huán)境、興趣愛好等差異，每個學生的識字數(shù)、識字方法不盡相同。面對學生之間的顯著差異以及原有的知識經(jīng)驗，要讓每個都能在識字學習過程中，選擇適合自己的學習方式，讓每個學生都獲得發(fā)展。這對于教師與學生來說，是對教師分析學生具體能力及學情的新要求，也是對學生學習能力及個體發(fā)展的新要求，因此，需要教師與學生付出大量的時間與精力，才能達到理想的目標。

2.2“一對一”數(shù)字化學習模式下小學語文識字方法的探究

“一對一”數(shù)字化學習模式是教學技術(shù)與手段不斷發(fā)展的產(chǎn)物，作為一個新生的事物，其有不可比擬和替代的優(yōu)越性，可以良好的調(diào)和新課改背景下所要求的識字目標與學生能力培養(yǎng)的矛盾。從一定程度上，解決了教師的備課壓力與學生的學習方式。

2.2.1對教師備課模式的改變

（1）在運用“一對一”數(shù)字化備課時，教師可以借助網(wǎng)絡(luò)與軟件資源找到需要講解的每一個漢字，并把每個漢字的相關(guān)資料添加學習設(shè)備上的任意地方。無論是準備在課堂上對學生進行隨文識字或集中識字的授課，都可以做到隨心所欲。

（2）對備課所找到的生字資料和內(nèi)容的使用，不再指局限于老師，每一個學生都可以享受到老師備課的成果。老師可以在上課的時候，利用網(wǎng)絡(luò)，連接本班學生的學習設(shè)備，將所有資源共享給每一個學生，讓學生在老師的指導之下，對學習的生字進行預習、自學、反饋，真正實現(xiàn)了課標中所要求的學生是學習的主體。

2.2.2對學生學習模式與教學模式的改變

（1）新課標要求學生是學習的主體。在“一對一“學習模式中，老師可以通過簡單的漢字自學指導提示，讓學生在電子設(shè)備上自由的對漢字進行讀與聽。借助電子設(shè)備這個老師，就能用最標準的語言和發(fā)音，教會孩子讀準每個字。這是一個充滿樂趣的過程，孩子會感受到，電子設(shè)備不是像紙質(zhì)課本那樣無趣與冰冷，而是一位能教會自己的，能說話更標準的老師。

（2）對教師來說，對學生的自學檢查過程，也顯示出了極大的優(yōu)越性?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)、設(shè)備與學習軟件對孩子的字詞發(fā)音進行評測。對孩子朗讀的每一個字音進行了錄制、評測，把孩子讀錯的字音，標準的讀音與快樂糾錯方法，對學生進行糾正與自學。讓孩子的學習過程感受到了快樂，讓學生不再害怕犯錯，使得課堂的教學方式變得簡單、輕松。

（3）對生字的學習與書寫上上，學生可以通過借助網(wǎng)絡(luò)，自己學習每個生字的拼音、筆順、部首、結(jié)構(gòu)、讀音等，讓學生根據(jù)自己學習的需要，學習生字的各個方面。在書寫上，學生用手、筆按照書本的要求，在電子設(shè)備上，對所學的生字字進行描紅與書寫，并及時反饋給老師，真正的實現(xiàn)數(shù)字化學習。

3開展“一對一”數(shù)字化學習模式對小學語文識字的意義

（1）“一對一”數(shù)字化學習作為現(xiàn)代教學技術(shù)與手段不斷發(fā)展的產(chǎn)物，給老師和學生提供的是一個足夠強大的教學平臺，讓老師和學生時刻感受到，它在識字教學與學習過程中所帶來的方便與實用。這一平臺，讓老師的教和學生的學，以開放、交流和包容的方式，在輕松的環(huán)境下就完成了對語文識字內(nèi)容的教學與學習，這是一個妙趣橫生的過程。是對學生識字興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，也是對學生識字能力上培養(yǎng)。

（2）“一對一”數(shù)字化學習富有創(chuàng)造性的解決了傳統(tǒng)的教學模式中老師無法滿足每個學生個性差異和不同學習需求的問題。“一對一”數(shù)字化學習可以很好的實現(xiàn)老師與每一個學生的互動與交流，老師借助網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備等媒體，可以把學生的識字學習情況進行及時反饋并進行相應(yīng)的指導，真正實現(xiàn)了對每個學生識字情況的跟蹤與反饋。讓老師對每一個學生的學習情況了如指掌，能夠?qū)W生的學習及發(fā)展進行及時的評定，有針對性的指導學生學習與成長。

4結(jié)束語

在現(xiàn)代教學技術(shù)與手段不斷發(fā)展的趨勢下，“一對一”數(shù)字化學習模式，是對新型學習模式的探索，是對教師備課、教學壓力的解放，也是對學生自主學習能力的培養(yǎng)。因此，運用好這一新型學習模式，對解決傳統(tǒng)識字教學出現(xiàn)的問題有重要意義，也是對新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進。

西方文化藝術(shù)史范文第3篇

金秋北京，世界藝術(shù)史大會在北京大學和中央美術(shù)學院的共同努力下成功舉辦。世界藝術(shù)史大會創(chuàng)建于1873年的維也納，是國際文化藝術(shù)界的重要會議，每四年召開一次，至今舉辦了33屆。會議由聯(lián)合國教科文組織聯(lián)絡(luò)機構(gòu)國際藝術(shù)史學會（簡稱CIHA）與每屆大會的主辦國聯(lián)合組織召開，被稱為國際文化藝術(shù)史界的“奧林匹克”盛會，因此每一屆會議都得到各主辦國政府的大力支持。世界藝術(shù)史大會的宗旨是“每4年舉辦一次大會，維系各國藝術(shù)史學會之間的聯(lián)系，并監(jiān)督對藝術(shù)品的保護”。

歷屆世界藝術(shù)史大會對藝術(shù)史的研究曾經(jīng)都起到了重要的作用，也往往是歷史的轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造。例如：1929年10月于羅馬召開的第10屆世界藝術(shù)史大會上，德國漢堡學者阿比?瓦爾堡宣讀了他的論文，提出了令人耳目一新的研究方法，即通過各種視覺圖像，讀解他稱之為“人類的表達歷史心理學”。在演講中，他批評了當時普遍的藝術(shù)史研究傾向，即僅僅關(guān)注傳世的經(jīng)典作品。瓦爾堡時代的藝術(shù)史家研究的重點領(lǐng)域是意大利文藝復興的藝術(shù)，主要是大師的作品，可以說，正是在文藝復興研究領(lǐng)域所取得的偉大成就，奠定了西方藝術(shù)史學科宏偉大廈的基礎(chǔ)，使之在整個自然和人文學科世界里閃爍出獨特的光彩。對這個領(lǐng)域的高度關(guān)注，也造就了一大批杰出的學者，沃爾夫林、潘諾夫斯基、貢布里希等僅僅是藝術(shù)史領(lǐng)域中幾顆耀眼之星，而文藝復興研究的鼻祖瑞士藝術(shù)史家布克哈特，則把尚處于襁褓中的藝術(shù)史學科轉(zhuǎn)化為視域無比宏闊的文化史，一舉改變了整個歷史和文化研究的圖景。盡管從20世紀70年代以來，西方學界開始反叛文藝復興研究傳統(tǒng)，以期拓寬研究的材料與課題，但在人們心目中，文藝復興研究依然是衡量研究者和學科領(lǐng)域優(yōu)劣的潛在標尺。瓦爾堡探究圖像的方法被潘諾夫斯基等人發(fā)展為“圖像學”，開辟了研究意大利文藝復興繪畫和尼德蘭藝術(shù)的新途徑，也成為讀解復雜而神秘的圖像的最富成效的工具之一。瓦爾堡本人即是文藝復興研究領(lǐng)域的奠基者之一，但他正是從研究具體的意大利文藝復興藝術(shù)圖像中深刻體會到，決不能將其杰作與最普通實用的視覺產(chǎn)品割裂開來，并以理解人類文明史上這個卓越的時代。他認為，他時代通行的藝術(shù)史僅關(guān)注“老大師”和精英藝術(shù)，忽視通俗作品，這過于狹窄，而且運用了不恰當?shù)倪M化理論，阻礙了我們探究“人類表達的歷史心理學”。他要致力于修正這種進化類型，從物質(zhì)和空間的視角去拓展藝術(shù)研究的方法論界域。他提出，各種當時并未歸入“藝術(shù)”范疇的東西如占星術(shù)圖像、照片等，都應(yīng)看作是與人類其他文獻具有同等效應(yīng)的文獻；只有盡可能整體地考察人類的圖像，我們才能窺見人類以藝術(shù)表達自身、再現(xiàn)和理解世界的方式與意義，由此通過建構(gòu)其內(nèi)在的聯(lián)系，闡明人類進化的普遍進程。

瓦爾堡進而倡導用圖像分析的方法，將古代、中世紀、現(xiàn)代世界作為一個整體加以細節(jié)處理。他有句名言，“上帝寓于細節(jié)之中”。這種以寬廣的理論和方法論視野去闡明細小個案的做法，即從細節(jié)透視一般理論的探索精神，給與會者極大的心靈震動，其中有一位聽眾叫肯尼斯?克拉克的英國人。這個英國人在他23歲時發(fā)表了著作《萊奧納爾多?達文奇》，文思敏捷、洞察睿智，整部書讀來如行云流水，讓讀者在其典雅流暢的文字間時常激發(fā)靈感，并驚嘆作者竟用寥寥數(shù)語便能在讀者心中變幻出藝術(shù)作品的生動視覺效果和鮮活可視的歷史場景。這一點也體現(xiàn)在他那家喻戶曉的系列電視節(jié)目《文明》之中。他的著作不僅是美術(shù)史的杰作，而且是英國文學的典范。迄今為止，研究萊奧納爾多的著作無一能與之匹敵。連這樣一位天才，在聽了瓦爾堡在第10屆世界藝術(shù)史大會的發(fā)言后，內(nèi)心久久難以平靜?；氐接?，他在BBC廣播電臺講解什么是藝術(shù)史，首次向英國聽眾介紹了德語國家的藝術(shù)史學，從溫克爾曼講到現(xiàn)代，進而闡述了藝術(shù)史的意義。英國的傳統(tǒng)藝術(shù)研究重在批評與鑒定，而克拉克接受瓦爾堡的思想，認為對藝術(shù)品的探究必須重視其獨特的審美和媒介品質(zhì)，但不能就此停步，應(yīng)該由此延展到更廣闊的思想范疇。他自己身體力行，其所開創(chuàng)的類型研究如《人體，一種理想藝術(shù)的研究》，就創(chuàng)造性地運用了瓦爾堡的“情念形式”觀念。英國的藝術(shù)史在其后的發(fā)展中得以開辟新局面，與吸收德語國家的傳統(tǒng)密切相關(guān)。如今的藝術(shù)史有了更寬泛新名稱，叫做“視覺文化研究”，其積極的含義在于比以往更關(guān)注視覺圖像的制造、運用和傳播在人類生活和知識創(chuàng)造中的作用，其副作用在于忽視圖像的內(nèi)在美學價值，以及顛覆為區(qū)別作品妍媸而發(fā)展出來的藝術(shù)史核心骨架。重溫瓦爾堡的思想和論述，可以糾正這種失衡。

由國際藝術(shù)史學會（CIHA）、中央美術(shù)學院、北京大學主辦的第三十四屆（2016）世界藝術(shù)史大會將在北京召開。這是向世界展示當代中國文化發(fā)展成果，讓世界通過藝術(shù)認識和了解中國，促進藝術(shù)史學的國際交流與學術(shù)合作的重要契機。第三十四屆世界藝術(shù)史大會主題為“Terms”，即：不同歷史和不同文化中的藝術(shù)和藝術(shù)史。突出強調(diào)了中國古老文明中孕育起來的中國藝術(shù)發(fā)展特征及其在世界文化格局中的地位。由此以歷史的眼光回溯中西文明同等的重要性，進而擴展對世界上各種文化和藝術(shù)的差異及特點的重新認知，形成對人類文明和文化藝術(shù)遺產(chǎn)新的認識與闡釋。

大會設(shè)立21個分會場展開專題發(fā)言與討論，以期交流藝術(shù)史研究的最新成果，啟發(fā)人們在全球文化語境中重新思考世界文化藝術(shù)的版圖，重新評價和審視東西方文化各自的價值與貢獻，特別是亞、非、拉地區(qū)的藝術(shù)與文化的發(fā)展特色，勾勒與重塑世界藝術(shù)歷史的新面貌。大會還將提出促進在世界文化沖突發(fā)生之際，如何以藝術(shù)的相互欣賞、相互喜好，相互尊敬的特質(zhì)，促進文化互鑒，推動人類社會的和諧發(fā)展；強調(diào)在圖像和信息時代如何應(yīng)對和解釋世界文明全球化和信息化的新趨勢，探討作為圖像與視覺的基礎(chǔ)學科――藝術(shù)史的拓展和創(chuàng)新的可能性。

回顧世界藝術(shù)史大會143年歷程，這不僅是中國，也是在亞非拉地區(qū)，乃至歐美以外的“非西方”世界里的第一次！這意味著國際藝術(shù)史學會和世界藝術(shù)史大會的發(fā)展進入了新的階段，其發(fā)展方向與策略正在從西方世界向全球化轉(zhuǎn)變，強調(diào)文化的多樣性，除了在休會期間不斷地舉行各種主題和各個相關(guān)領(lǐng)域與地區(qū)的國際藝術(shù)史會議之外，將四年一屆的大會開成盡可能覆蓋全球所有國家和地區(qū)的“世界大會”。不僅讓藝術(shù)和藝術(shù)史處于高度發(fā)展的國家和地區(qū)的意見和思想充分表達，也讓處于邊緣和遮蔽狀態(tài)中的地區(qū)的藝術(shù)和藝術(shù)史獲得關(guān)注和表述。通過世界藝術(shù)史大會，彰顯中國在世界文化和藝術(shù)中擔當和諧與和平促進者的形象，也通過廣泛的交流，檢驗中國藝術(shù)史研究的優(yōu)長、現(xiàn)狀與處境，進一步辨別中國藝術(shù)的特色和文化價值。

這次世界藝術(shù)史大會共收到來自世界各地的稿件1012份，從中選擇并確認參會的發(fā)言人逾290人，分別來自世界各地43個國家和地區(qū)。大會在中央美術(shù)學院和北京大學持續(xù)進行21個分會場的專題會議，同時作為會議中的特別項目故宮博物院將邀請與會代表參觀故宮和書畫特展。

中央美術(shù)學院院長范迪安在談到本屆世界藝術(shù)史大會的時候刻意強調(diào)：中國召開世界藝術(shù)史大會，有利于促進國際藝術(shù)史界了解和認識博大深厚的中國藝術(shù)歷史。這次大會的主題“概念：不同歷史和不同文化中的藝術(shù)和藝術(shù)史”由中方籌委會提出，體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)與文化史觀，在全球文化新的碰撞與交匯中展現(xiàn)出尊重和倡揚文化多樣性的思維。.這次大會的與會代表廣泛性強，大會的21個分會場都有中方主席參與主題確立和主持會議，體現(xiàn)了多學科、跨領(lǐng)域的藝術(shù)史研究趨勢，也將在觀念、角度和方法上促進中國的藝術(shù)史研究積極吸收國際優(yōu)長，展示中國經(jīng)驗，提高學術(shù)水平，使藝術(shù)史研究在人文科學發(fā)展和當代文化建設(shè)中作出積極貢獻。

中國藝術(shù)史大會籌委會北京大學秘書處的朱清生教授從意向到申請，再到協(xié)調(diào)和籌備全程參與了世界藝術(shù)史大會。在申辦的道路上首先面臨的難題是中國沒有作為人文科學的藝術(shù)史的概念。很多人誤以為藝術(shù)史就是“藝術(shù)”，其實藝術(shù)史與藝術(shù)就像中文系的漢語與小說的關(guān)系一樣，文學僅僅是中文系專業(yè)研究的對象之一，還有語言學、文獻學的層面上進行的討論，而中文并不教詩歌、小說的創(chuàng)作本身。當今許多國際文化活動大家仍然熱衷于談“后殖民”，朱教授指出中國要在世界藝術(shù)史大會上提出新問題：世界圖像與現(xiàn)實秩序。任何文化的背后都有一個世界圖像，即由其自身文化形成的理想圖像。在現(xiàn)實中建造社會秩序、等級觀念和文化規(guī)范時，權(quán)威者和既得利益集團會將自己放到中心和高尚的位置上，如此就構(gòu)成了每個社會現(xiàn)實的特定秩序。因此，這既是一個現(xiàn)實問題，也是對圖像的研究問題。藝術(shù)史面對的根本問題是理想的圖畫與現(xiàn)實的秩序，是人性的普遍原則，而“后殖民”只是交流過程中一個局部的、短暫的歷史現(xiàn)象。

作為歷史文化悠久的中國，我們首先關(guān)注的是傳統(tǒng)與淵源分會場，澳大利亞國立大學教授Mcintyre，Sophie是歷史與淵源分會場的國際主席，故宮博物院館長單霽翔和研究院鐵錚分別為中方主席和青年主席。藝術(shù)作為一種認同的方式構(gòu)成不同的文化或者民族的傳統(tǒng)和淵源，這種認同具有發(fā)生的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實根據(jù)。研究不同文化對藝術(shù)的認同。討論選擇和認同問題，無論是對藝術(shù)傳統(tǒng)的認定，還是藝術(shù)的創(chuàng)作和評價標準，在不同的時代和文化中會形成截然不同的趨向，有些選擇和認同有時擴大了不同文化和時代藝術(shù)之間的差異，另一些選擇則增加了文化和時代之間的趨同性，形成兩種截然不同的結(jié)果。認同涉及兩個層次，大至“社會”小至地方群體，兩者都會涉及運用藝術(shù)所進行的身份建構(gòu)。對“社會”邊界的定義恰恰體現(xiàn)出的是不同類型的共同，包括地理的、人種的、性別的、想象的，也可以在這個社會框架下進行分析，體現(xiàn)出藝術(shù)概念在不同群體的接受方式不同。在各文化交流的過程中，認同有時候是被壓迫被殖民文化的藝術(shù)自覺，有時候是民族主義的張揚和擴張，有時候是帝國主義的文化戰(zhàn)略。而對認同的強調(diào)，也有可能成為兩個完全不同的文化內(nèi)部的遭遇，一方面可以成為當?shù)厝嗣竦闹鲃拥奈幕X醒，也可能是專制權(quán)威利用認同對其它人實施統(tǒng)治和規(guī)訓。所以，認同制造或彌合了文化之間的差異，但如何認同，并由此形成了怎樣的差異，值得深究。

西方文化藝術(shù)史范文第4篇

自從黨的十七大開始，文化建設(shè)就和政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)一起，成為我國建設(shè)發(fā)展的主力和重要部分。教育環(huán)境的深刻變化也對藝術(shù)人才教育培養(yǎng)提出了新的更高要求。文化藝術(shù)活動是當一個國家在具有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)實力之后所進行的活動，而經(jīng)濟迅猛發(fā)展，也使得人們對文化藝術(shù)活動的期望進一步加強。在文化藝術(shù)活動蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)管理人才的需求也達到了一定高度。而要想做好藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，就需要對文化建設(shè)需求、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀進行合理分析，從而探索一條適合我國、滿足我國文化建設(shè)需求的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)道路。

一、藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀分析

由于藝術(shù)活動的文化藝術(shù)性和管理科學性，就決定了藝術(shù)管理人才可以分為高層次藝術(shù)管理人才和藝術(shù)管理專業(yè)人才。隨著我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展和日趨繁榮，整個社會對藝術(shù)管理人才的需求逐漸增加，尤其是對高層次文化藝術(shù)管理人才的需求量更大。

但我國高層次文化藝術(shù)管理人才數(shù)量和質(zhì)量都無法滿足我國文化建設(shè)與發(fā)展。整個人才結(jié)構(gòu)情況是人才數(shù)量少，我國極其缺乏經(jīng)驗豐富。素質(zhì)較高的文化藝術(shù)管理人才，同時，大多數(shù)藝術(shù)管理人才專業(yè)化程度低，專業(yè)水平無法滿足具體需要。當前我國大多數(shù)從事藝術(shù)管理工作的人才，工作知識和經(jīng)驗都是在長期實踐中的來的，其藝術(shù)管理工作經(jīng)驗基本來自于藝術(shù)管理活動的實踐工作。缺乏系統(tǒng)的理論體系學習，對整個藝術(shù)管理工作認識程度較低，而且隨著發(fā)展，其素質(zhì)和能力遠遠不能滿足不斷發(fā)展的高層次藝術(shù)管理需求。

但藝術(shù)管理工作也離不開專門的藝術(shù)管理人才。隨著我國文化事業(yè)不斷發(fā)展，對專門從事藝術(shù)管理人才需求量逐漸增大。而藝術(shù)管理這門學科在我國基本上屬于新型學科，面對巨大的市場需求，各大高校紛紛擴大招生規(guī)模，然而在這一背景下，師資力量不足、教學素材匱乏等一系列問題也成為藝術(shù)管理教學過程中的主要問題，缺乏專業(yè)教師的教育，一方面使得整個人才培養(yǎng)工作速度明顯滯緩，而另一方面所培養(yǎng)出來的人才質(zhì)量明顯無法滿足社會實際需求。而這一新興學科，在發(fā)展過程中，又缺乏發(fā)展借鑒經(jīng)驗，人才培養(yǎng)困難重重。

二、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式分析

經(jīng)過對我國藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個人才培養(yǎng)工作存在許多問題，人才培養(yǎng)舉步維艱。而要想有效開展藝術(shù)管理人才培養(yǎng)工作，就需要從現(xiàn)階段藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)模式入手，同時要結(jié)合發(fā)展要求，選擇能夠適合整個藝術(shù)管理工作順利完成的培養(yǎng)方案與思路。而認識藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式可以通過多方面來進行。無論是辦學方面、還是教學方面以及教學理念等，都能夠?qū)φ麄€藝術(shù)管理人才工作有較為清晰的認識。而在認識教學模式的過程，也是教學思路豐富和拓展的過程。

人才培養(yǎng)模式的認識程度直接關(guān)系到管理的效果和質(zhì)量。而要有良好的人才培養(yǎng)效果，首先要有正確的認識理論，認識論是我們認識世界和改造世界的基礎(chǔ)和前提。只有在正確的理論指導下，才能有正確、有效的實踐指導結(jié)果。人類對藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的認識主要來源于實踐活動。但藝術(shù)管理有一定的特殊性，主要在于在藝術(shù)管理活動中，既需要豐富的理論支撐，同時又需要復雜的實踐操作要求。經(jīng)過理論與實踐的不斷融合與檢驗過程，我們可以構(gòu)建出符合實際、貼近需要的人才培養(yǎng)模式。人才培養(yǎng)模式具體而言，主要分為以下模式：

（一）藝術(shù)管理教育的感知模式

在這一模式中，過程基本表現(xiàn)為表面刺激、直覺感知、具體活動和及時反饋等。在這一教育模式中，教學過程從藝術(shù)管理工作的表面現(xiàn)象的理解和認識入手，從而得出最直觀、最簡單的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式。具體到當前藝術(shù)管理教育活動中，這種模式是通過形象再現(xiàn)和貼近形象模仿來表達具體藝術(shù)內(nèi)涵的培養(yǎng)模式。通過人的直覺來充分體驗和感受藝術(shù)的特征和內(nèi)涵，從而來達到藝術(shù)管理教育培養(yǎng)的目標。

（二）藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式

在對藝術(shù)活動有充分的認識和感知基礎(chǔ)之后，要依據(jù)具體的藝術(shù)創(chuàng)造實踐和藝術(shù)管理實踐來提出具體的創(chuàng)造教育模式。而這一創(chuàng)造教育模式是經(jīng)過尋找問題和發(fā)現(xiàn)、提出問題，進而通過有效思維，最后綜合多種因素，從而尋找到適合最具體活動中的綜合教育模式。藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式是重要的通過創(chuàng)造來實現(xiàn)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的具體模式。

（三）以實踐推動教育培訓的人才塑造模式

藝術(shù)活動不僅僅是概念上的直觀表現(xiàn)，更是對理論的升華與具體展現(xiàn)，任何脫離了具體情況的藝術(shù)活動都只能是空談理論。而通過實踐的方式，能夠助推整個教育內(nèi)涵質(zhì)的飛越，而這也是一種比較直觀的培養(yǎng)模式。所有的藝術(shù)理念，最終都要以藝術(shù)形象的具體方式來體現(xiàn)。而通過實踐的方式來助推教育發(fā)展的模式也是在藝術(shù)管理教育過程中最為常見的教學模式。但這種教育模式，對于教學的實施者和駕馭對象都有較高的理論要求。只有通過有效的理論理解才能最終實現(xiàn)教學目的。

三、文化建設(shè)發(fā)展的新要求

今天，文化作為國家經(jīng)濟、社會發(fā)展的軟實力，在國際競爭中所發(fā)揮的作用日益重要。而文化力也成為了助推生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段和工具。在今天，越來越受到國家的重視和關(guān)注。就我國而言，文化建設(shè)已經(jīng)成為了國家發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為黨和國家所關(guān)注的重要方向。目前，我國已經(jīng)進入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大繁榮、大發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點和重要時期。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。在很多國家，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)了主要發(fā)展地位。而不斷增加的文化消費需求也為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間和機遇。整個文化建設(shè)不僅是國家的戰(zhàn)略要求，更成為人民群眾實實在在的文化需求。而在這一背景下就需要我們重視藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，充分做好教育工作。

四、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的對策研究

西方文化藝術(shù)史范文第5篇

關(guān)鍵詞：英語教學，英語文化，文化導入，內(nèi)容，方法

一、引言

提到英語學習，很多人頭腦中想到的就是聽說讀寫譯。這些技能固然重要，但絕不是英語學習的全部。語言學習及運用都不可脫離文化而單獨存在。實際上，學習一門語言就是在學習一種文化。

眾所周知，中西方文化有著很大不同，主要體現(xiàn)在歷史地理、傳統(tǒng)習俗、生活方式、行為規(guī)范、價值觀念等方面的差異。來自不同文化的人們想要流利地交流，只懂得對方的語言是不夠的，還必須了解對方的文化。然而長期以來，高職院校在英語教學過程中，過于重視語言基礎(chǔ)知識和語言技能，忽略了英語國家文化知識的滲透，致使學生掌握的英語知識局限于語言知識這一層面上，這無疑限制了學生英語能力的提高。

二、文化導入在高職英語教學中的必要性

任何一種語言都深深打上了文化的烙印，其語音、句法、語義以及在不同場合的具體運用都帶有鮮明的文化特征，文化散布于語言系統(tǒng)的每一個角落，影響甚至制約著語言的結(jié)構(gòu)、修辭、交際模式等。英國藝術(shù)史家貢布里希說："語言是任何一種文化的最重要的寶庫。在學得它們的語匯的過程中，我們也被迫思考它們的思維方式，它們的主要觀念和它們與我們自己思考習慣的距離。"語言與文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進行交際時表現(xiàn)得較為明顯。要真正掌握一種語言就必須了解產(chǎn)生這種語言的特定社會背景，否則就沒有真正掌握這種語言。

學生在交際中所犯的文化錯誤往往是因為缺乏文化意識。造成這種情況的因素首先是因為外語教學的發(fā)展在很大程度上受到理論語言學發(fā)展的制約，致使教師在教學中往往沒有把教授語言知識和教授文化知識放在同等重要的位置。其次目前的應(yīng)試教育使學生很少利用課余時間讀有關(guān)英語文化背景知識方面的書籍，大部分時間用于記單詞、做練習上。Brown（1987）認為語言學習者失敗的原因很多，其中一個很重要的原因是沒能把文化學習和語言學習有機地結(jié)合起來。

三、高職英語教學中文化導入的內(nèi)容

1、知識文化的導入

知識文化是指一個民族的政治、經(jīng)濟、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識，缺乏這些知識會導致閱讀困難或理解偏差。授課中教師應(yīng)適當?shù)膶胫R文化，以提高學生的文化意識和文化修養(yǎng)，了解西方人的價值觀以及他們思考問題的方式。如在教授Holidays and Festivals這一單元時，可以給學生介紹西方的重要節(jié)日及過節(jié)的風俗習慣，并將中國的傳統(tǒng)節(jié)日與之對比。

2、詞匯文化的導入

詞匯是最明顯的承載文化信息的工具。詞匯的文化內(nèi)涵一般指其感彩和比喻意義。由于文化背景不同，賦予事物的情感不同，相同的詞匯在不同的文化中有著不同的意義。例如， "狗"這個詞在漢英兩種語言里的表義都是一樣的，但中國人常用"狗眼看人"、"狼心狗肺"之類貶義詞語，而英語中那個"a lucky dog"（幸運兒）習語卻表明狗在英語國家的身價百倍。透過同一個詞的不同聯(lián)想意義，窺見出漢英兩個民族各自的心態(tài)和習慣。

3、交際文化的導入

交際文化是指兩個文化背景不同的人進行交際時，那些影響信息準確傳達（即引起偏誤或誤解）的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。比如在我國，人們見面打招呼往往互問"吃了嗎"或"去哪兒啊"。如果我們按照這樣的方式與外國人打招呼"Have you eaten"或"Where are you going"，會讓他們覺得莫名其妙，甚至覺得你是在干擾他們的私事，從而引起不愉快。

四、高職英語教學中文化導入的方法與途徑

1、課前講壇法。教師可利用課前的幾分鐘舉行值日生報告活動，為學生真實運用英語提供一個練習平臺，也為學生提供了一個自然有效地導入文化的渠道。例如在學有關(guān)禮儀的課文時，教師設(shè)計西方禮儀的專題，組織學生廣泛收集禮儀的相關(guān)知識。在課前講壇時間由值日生口頭匯報給大家。

2、課堂融入法?，F(xiàn)今的高職英語教材被賦予了許多文化因素，內(nèi)容涉及西方政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方方面面，課文信息量大，可讀性強。課堂上可緊扣課文內(nèi)容，借助歷史事件、歷史人物、文學作品等傳授文化背景知識；也可挖掘課文蘊含的文化元素，對東西方文化進行對比。例如在學到"Decorating Your Christmas Tree"這篇課文時，就可給學生介紹圣誕節(jié)的來歷、耶穌的故事以及一些西方。這些知識學生會相當感興趣，非常有利于調(diào)動其學習積極性。 這樣的教學對教師本身提出了更高的要求，要求教師具有豐富的人文思想和文化知識，要求高職英語課不僅是單純的語言課，還是具有較高欣賞品位的文化賞析課。同時教師還可以賦予學生在教育觀、價值觀及文學修養(yǎng)等方面的跨文化意識，從而大大提高學生的語言綜合運用能力。

3、開設(shè)講座法。教師可利用《英美概況》、《語言與文化》、《西方文化背景知識選講》等材料以講座的形式向?qū)W生系統(tǒng)介紹英語國家的文化情況。運用電影、電視、多媒體等直觀教具，讓學生接觸英美社會豐富的文化材料，提高學生文化素養(yǎng)。

4、開辟第二課堂法。教師應(yīng)盡力幫助學生創(chuàng)設(shè)英語學習情境，開設(shè)英語學習第二課堂，促進英語校園文化活動，如定期定時開展英語沙龍、英語角，舉辦各種比賽，如話劇節(jié)、微電影比賽、電影配音比賽等，同時將西方文化知識巧妙地融于各種活動和競賽當中。此外，鼓勵學生盡可能多地閱讀英語文學原著、英文報刊、雜志等、積累文化背景、社會習俗等方面的材料，不斷拓展視野。通過大量閱讀，學生對文化的理解力會更成熟、更全面。

五 、結(jié)語

新修訂的教學大綱進一步強調(diào)了語言的本質(zhì)功能是交際功能，從高職英語教學的整體要求來看，文化導入對聽說讀寫譯的教學是一種有機的補充和促進，不會沖淡對語言基本知識的傳授。英語教學中的文化導入既要注重對具體的文化事件的解釋，又要考慮到宏觀的文化背景，還要貫穿于整個教學過程。教師作為教學的引導者，應(yīng)豐富自己的文化知識，使自己具備較高的雙重文化的理解能力；應(yīng)利用有限的課堂時間營造一種文化氛圍，培養(yǎng)學生對英語文化的感悟力，使學生接受文化浸染，領(lǐng)會這種語言文化，吸收其營養(yǎng)與精華。并且教師需要在教學中不斷總結(jié)經(jīng)驗，找到英語文化導入與學生興趣的結(jié)合點，注意收集學生的反饋?？傊覀儜?yīng)使文化導入在高職英語教學中得以真正實施，并在課程設(shè)置、教材編寫及教學內(nèi)容上作出相應(yīng)調(diào)整，培養(yǎng)出真正合格的跨文化交際人才。

參考文獻：

[1]李紅英 "英語教學中跨文化交際能力框架的構(gòu)建" 《教學與管理》，2009（27）