科學精神
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科學精神范文第1篇
－－希望把《》詩寫進小學教育教材
培養(yǎng)科學精神，從小學教育開始；教育要從教材入手；
暑假學習《》詩，不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會！
《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！
兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國百姓謀幸福的崇高精神，中國表現出來的精神是珍貴的精神財富，是一個民族的靈魂！
如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學習？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學習、生活中，為祖國的強大而努力奮斗。
希望把《》詩：
寫進小學教育教材！我們不要辜負了這偉大的時代，不要辜負了黨和對我們的教導！
科學精神范文第2篇
關鍵詞:科學精神;科學倫理精神;科學活動的主體;審美之維
Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.
Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension
隨著科學的迅猛發(fā)展及其向社會生活的各個領域的滲透,對于科學活動的主體而言,逐漸生成了科學倫理精神。作為科學活動主體精神氣質的科學倫理精神,不僅凝結著科學活動主體在認知之維上體現的求真精神和在臻善之維上體現的臻善精神,而且還蘊涵科學活動的主體的求真精神和臻善精神的結合——達美精神,進而形成了科學倫理精神的審美之維。筆者在探討科學倫理精神的審美之維時,首先追問科學倫理精神何以可能,進而追問科學倫理精神的審美之維何以可能以及科學倫理精神的審美之維的內涵是什么。通過這一系列的追問對科學倫理精神的審美之維作一探索。
一、科學倫理精神何以可能
科學倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學精神與倫理精神,以及科學精神與倫理精神何以契合。
什么是科學精神?筆者以為,科學精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學精神往往與求真有關,主要是在認識論的視域中。梁啟超認為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法,叫做科學精神?！盵1]有學者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實、求真知的精神”[2]117?？梢?狹義的科學精神不僅包括尊重事實和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學的迅猛發(fā)展,科學活動由個體發(fā)展為科學共同體,科學、技術由分立型到一體化,科學評價由價值中立到與價值相關,原來狹義的科學精神向廣義的科學精神延伸不僅有其可能性,而且具有內在的必然性。正如法國著名的學者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學不再只是獲取知識的方法,也不再只是知識體系,而是極為重要的社會文化現象,它決定現代社會的全部命運,并正在向我們提出極為嚴峻的問題,……科學對于現代社會最深遠的影響主要可能并不是——當然也不是直接地——來自于科學所提供的關于實在的陳述,而是它以大量的設備器械和實踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們愿意與否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學精神而言,它不僅關注求真,而且注重臻善。這樣科學精神就由認識論擴展至價值論,由關注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國著名科學社會學家R?K?默頓從科學社會學的視角指出:“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習俗的價值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學精神與人文精神的相容性出發(fā),認為“科學精神包括懷疑一切既定權威的求實態(tài)度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執(zhí)著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創(chuàng)新等準則的遵循”[5]。由此,可以將科學精神概括為:是科學活動主體在一定的社會和文化格局中,經過科學活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認知方式和行為方式之總和。[6]與此同時,廣義的科學精神,不僅體現在科學共同體之中,而且還表現為科學活動主體對科學成果合理應用的關切,對人—社會—自然系統(tǒng)的責任感和使命感。愛因斯坦曾經說過,在我們這個時代,科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應用科學本身是不夠的,關心人本身,應當始終成為一切技術奮斗的主要目標,關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學思想的成果會造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學精神實際上已超越了科學自身的視域,進入了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統(tǒng)的關系之中,進而生成為一種科學倫理精神。
關于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關系,它是一定社會內在秩序的體系,它體現了一定社會的人們如何安頓人生,如何調節(jié)人的內在生命秩序,同時它又體現了一定社會“人倫關系、倫理規(guī)范、倫理行為的價值取向”,因而是一定社會或民族社會生活的內在生命秩序的“設計原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學精神是歷史生成的,其內涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應用,其負效應突出地表現在人與自然(環(huán)境)關系的惡化,科學的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內在生命秩序調節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當代人的內在的生理生命秩序的調適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術、生殖技術的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對原有的以血緣關系為基礎的家庭人倫關系提出了嚴峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內在生命秩序調節(jié)。這樣,作為“一定社會內在秩序的體系,體現了一定社會的人們如何安頓人生,如何調節(jié)人的內在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關注人與人、人與社會、人與自身的倫理關系,而且也要關涉人與自然的倫理關系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內在秩序的體系,而且它體現了一定社會的人—社會—自然系統(tǒng)的內在秩序的協(xié)調狀況;不僅體現人的目的——人們如何安頓人生,如何調節(jié)人的內在生命秩序,同時能認識和體悟自然的目的——自然包括人在內的生態(tài)價值、人在自然中的地位,人對人—社會—自然系統(tǒng)的內在秩序的責任與使命,進而確立相應的倫理規(guī)范和倫理行為的價值取向。這樣,為科學倫理精神的生成奠定了倫理底蘊。
總之,在科學技術高度發(fā)展的條件下,人與自然的關系直接制約著人的發(fā)展和社會的發(fā)展。原來關于人的發(fā)展的社會要求和價值取向,包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進了人與自然關系的內涵,進而使科學精神與倫理精神的內涵越來越具有互滲性:科學精神蘊涵了科學與社會、科學與人、科學與人—社會—自然系統(tǒng)的倫理關系,因而具有了倫理的意蘊,倫理精神包括了人與自然關系方面的科學—倫理內涵。正是在科學精神與倫理精神的契合中,生成了現代科學倫理精神?，F代科學倫理精神的生成是科學精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現了“一代代人,一個個人用自己有限的認識能力,去認識外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。
二、科學倫理精神的審美之維何以可能
科學倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學倫理精神何以可能,而且要追問科學倫理精神具有怎樣的內在結構。由于科學倫理精神是科學精神與倫理精神的契合,因此它蘊涵著三重之維:認知之維、臻善之維和審美之維。
作為認知之維的科學倫理精神更多地體現在科學知識生產的過程中,即包括探求和獲得真知的整個動態(tài)過程。它是科學活動主體在探索科學的漫長歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來科學的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學知識的生產過程一直是科學中的顯學,或處于顯學地位,因而人們常常把求真與科學等同,或者說把探求和獲得真知看作科學,甚至是科學的全部。進而,作為認知之維的科學倫理精神被學者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學倫理精神即指認知之維的科學倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學的實證精神和理性精神是科學的鮮明標識,因而“是科學的精神價值的最根本的構成要素”[2]98。
作為臻善之維科學倫理精神,是科學活動主體對科學的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應用,負效應突現的倫理反思的過程中生成。它蘊涵了科學活動主體的臻善精神和實踐理性的行為意志,通過科學活動主體的科學態(tài)度和科學研究中的社會目的表現出來,從倫理學的視角看,包括科學活動主體臻善的德性精神和科學活動的倫理精神。由于科學態(tài)度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的。科學研究中的社會目的,也是由社會提供的?？茖W成果的使用價值,體現著社會的一般利益;科學成果的交換價值,則是個人或者小集團取得個人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學倫理精神蘊涵了科學活動主體對利益的道德抉擇。
作為審美之維的科學倫理精神之所以可能,與科學倫理精神蘊涵的認知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內在的關聯(lián)。因而,追問科學倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學視閾透視美與真、善的關系。
就美與真、善的關系而言,康德和黑格爾曾經在學理上進行了深入的探索。康德指出,美總是蘊涵著快適,而對于善的愉快是和利益興趣結合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關于幸福則是“生活里的最大總數的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關系中揭示了其內在的關聯(lián)性。他曾對美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現?！盵11]158因為在黑格爾看來,在嚴格意義上,真與美有分別。因為說理念是真的,是符合它的自在本質與普遍性的,并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識,而且它的概念是直接和它的外在現象處于統(tǒng)一體時,理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。
就科學倫理精神而言,它蘊涵了科學活動主體內心的對自然內在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對科學及其研究成果的誠實、誠信精神,對社會發(fā)展與人的完善的自覺的道德責任,對科學發(fā)展的崇高使命,對人—社會—自然系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的關切感與義務感,而且將這種內在的認知之維、臻善之維“在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內容豐富的”,美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側面”[12]?？茖W倫理精神作為科學精神與倫理精神的契合,不僅體現了真與善的內在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。
李醒民將科學美表述為:“實驗美、理論美和數學美。實驗美包括實驗現象之美、實驗設計之美、實驗方法之美、實驗結果之美;理論美包括描述美、結構美、公式美;數學美包括理論數學表達的質樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美?！盵2]102實際上,作為審美之維的科學倫理精神所關涉的科學美,作為一種理性美不僅體現了科學活動主體將科學原理、科學規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現于意識”,而且與人的完善、推進人—自然—社會的可持續(xù)發(fā)展緊密關聯(lián),體現了“生活里的最大總數的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。
三、科學倫理精神的審美之維的內涵
科學倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機統(tǒng)一。
科學倫理精神自然的審美之維也可稱為科學倫理精神審美的客體之維,因為這里所說的“自然”是指科學活動主體探索研究的對象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學活動主體的意志為轉移。在這種審美之維上表現的科學達美精神,具體體現為,科學活動主體對自然物或現象的表現形式、內在結構、運作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進而生成獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺。因為這些自然的感性的客觀的因素在科學倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨立自在性,而是通過科學活動主體獨特的美學透視、美感領悟和審美直覺要把自然物或現象所存在的直接性揚棄掉,進而自然的客觀存在及其客體性與科學美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象,也不是有限意志的對象”[11]156。從認識的視角看,這種科學活動主體的美學透視、美感領悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學活動主體美的理念無關的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學活動主體的審美對象,它是“讓它所特有的概念作為實現了的概念顯現于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動性”[11]158。因此,這種審美的對象從向外的方向轉回到其自身,在科學活動主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”[11]158。由于科學活動主體在科學倫理精神自然的審美之維中,必須堅持從實際出發(fā),反映自然本身的內在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進而把自然對象看成獨立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認為,“審美帶有令人解放的性質,它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對于審美對象而言,它未受到科學活動主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學理論創(chuàng)新美中所表現的科學達美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達美;關注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。
科學倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學活動主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下,對自然或研究對象的表現形式、內在結構、運作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學透視、美感領悟和審美直覺的基礎上,進行的創(chuàng)新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對于科學活動主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨立的自然美使我們發(fā)現自然的一種技術,這技術把自然對我們表象為一個按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴大我們對于自然對象的知識,但是仍然擴大了我們對自然的概念”[10]85。就科學倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質而言,在它所關涉的對象(科學理論、技術產品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復雜性和實在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來,而不是由科學活動主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對象之所以是真實的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調。”[11]160-161在科學理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現它的實在也就完全顯現為一種完善的形象,其中個別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現了概念與現象的協(xié)調和理論的融會貫通。在技術的創(chuàng)新美中,產品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強行使材料機械地遷就本來不是其所能實現的目的,而是按其質與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術的創(chuàng)新美表現出來。無論是科學理論的創(chuàng)新美,還是技術的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對象而言,盡管其各個部分已協(xié)調成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨立自在的實在的面貌。因為“美的對象必須同時現出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學活動主體在創(chuàng)新審美之維上表現的科學達美精神。這種科學達美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學相得益彰?！簿芍ㄖ?其設計基礎無不意味著純結構之美。”[13]2具體表現為,追求產品的品質美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關注造型的對稱美與別致美。
通過以上的探索,我們可以領悟到,科學倫理精神的審美之維生成既是科學發(fā)展的內在需要,也是科學活動主體內在需要,它是科學與求真、臻善、達美的內在相通性的高度概括與升華。它是認知之維、臻善之維“在外在實現自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現象處于統(tǒng)一體”,體現了科學活動主體將美與求真結合,進而領悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術美的奇跡、構筑藝術美的圣殿,因為“一座工程學的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應履行職責的同時,同樣要喚起微妙的美學情感。在這個方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學情感是一致的”[13]2,同時又將美與臻善結合即將科學美與推進人—自然—社會的協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結合,進而使科學倫理精神具有永久的魅力。
參考文獻:
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科學精神范文第3篇
一、鼓勵兒童大膽提出問題，給予孩子充分自由
教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現問題。提出問題是人類特有的寶貴品質?？茖W教育需要培養(yǎng)兒童的問題意識，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問。2008年接受美國《科學》雜志主編專訪時就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨立思考的能力，在他們進入中學、大學后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問題、發(fā)現問題比解決問題更為重要?！卑l(fā)明千千萬，起點是一問。“為什么蘋果往下落而不是往上落”，科學史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產生。問題是科學發(fā)現的前提，不能發(fā)現問題，就談不上創(chuàng)新。
自由的學問是質疑和批判的，對不同的意見可以進行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對權威的崇拜以及知識的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質疑和批判的科學態(tài)度。兒童問題意識的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環(huán)境的創(chuàng)設。李政道曾說：做學問，要學問；不學問，非學問?！墩撜Z》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對話，大多是學生提出問題，孔子予以作答。這個傳統(tǒng)是應該很好保存和發(fā)揚的。教師需要細心觀察兒童表現，深入體會兒童情感、全面認識兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達科學疑問。
二、允許兒童出錯，引導兒童建構科學的概念
樸素理論是與科學理論、正規(guī)的理論相對而言的?！皀aive”來自法語，有天真、質樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認為太陽是圍繞地球轉動的，這種對天文現象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因為隨著兒童進入正規(guī)的教育機構，他們會接觸大量的科學教育。但需要指出的是，接受了科學教育，并不意味著樸素理論就完全轉變成了科學理論，如3歲的兒童會懷疑“寶寶是媽媽生的”這個觀點，會提出“為什么現在媽媽不能生個寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預測、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預測功能可以增加兒童對周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時也伴隨著兒童科學學習中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯誤認識。如，太陽為什么發(fā)光，孩子可能會回答，因為為了讓我們溫暖，也為了讓植物生長。
兒童年齡特點決定了他們對客觀事物的認識受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學世界的道路上經常犯錯?？茖W探究活動中當兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時教師不應批評、漠視、指責、譏笑兒童，而應設法搞清楚兒童的真實意圖和認識水平，避免錯怪或傷害兒童。科學教育的理論和實踐證明，錯誤在兒童的科學探究和概念形成中具有建設性的意義。教師要給予并保護兒童出錯的權利，并應把兒童的錯誤當作了解他概念發(fā)展的機會和背景，作為開展下一步活動的前提。
三、培養(yǎng)兒童實事求是的科學精神，反對死記硬背
科學精神就是尊重事實、尊重真理、反對迷信、反對盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對守舊、反對因循；就是實踐的檢驗、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實事求是的求真創(chuàng)新精神。當前學前兒童科學教育科學精神缺失現象仍然廣泛而嚴重地存在著。教育界在皮亞杰認知理論的影響下，在本世紀初開始的“做中學”素質教育項目推動下，盡管很多教師意識到動作在圖式建構中的作用，懂得應通過親自操作讓兒童獲得科學經驗，但很少認識到在知識、方法之后最重要的是科學的精神?？茖W教育在已經異形了的“做中學”外衣掩飾下，教師精心設計實驗，讓兒童按部就班操作以驗證教師給出的結論。相比較死記硬背下的知識灌輸，已是歷史性進步。但這種教育依然沒有走進真正的科學世界，實質是教學手段革新后新傳統(tǒng)科學教育模式，為了科學知識而教科學知識的本質沒變。背后隱藏的教育價值取向是避免兒童走彎路，在有限的時間內讓兒童掌握更多的科學知識。教育領域的急功近利，是整個社會科學功利主義泛濫的反映。表面科學知識經濟繁榮，但國家科學精神根基薄弱，缺乏“為了科學而科學”執(zhí)著精神的支撐。沒有純粹科學的文化底蘊，我們很難破解錢學森之問。
四、給予激勵性評價，激發(fā)兒童科學的熱情
科學精神范文第4篇
摘要：科技的發(fā)展不僅是科學知識的積累、科學方法的創(chuàng)新，更是科學精神的塑造。因為科學知識和科學方法是不斷更新的，科學精神卻是永恒的。科技發(fā)展的內在動力是人們對科技認識的細致化和結構化，這種細致化和結構化就是在思維內在形成的兼?zhèn)鋬?yōu)良傳統(tǒng)的科學精神，同時它們又體現在對科技活動起著引導和支撐作用的科技政策中。通過對科學精神和科技政策的內涵及其關系的研究，進一步明確了科學精神是科技政策的靈魂、科技政策是科學精神的具體體現這一主旨。
關鍵詞：科學精神；科技政策
英國學者梅森曾說過，“科學主要有兩個根源。首先是技術傳統(tǒng)，它將實際經驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚光大[1]?！?科學起源的這兩個傳統(tǒng)使其兼?zhèn)浼夹g理性和人文精神的雙重特性。隨著社會的發(fā)展，科學的人文精神逐漸窒息，科學的技術理性卻過度膨脹，使得科學在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學能在正常規(guī)律下發(fā)展，就少不了政策的規(guī)范與引導了。在伴隨著政策不斷出臺的同時我們同樣需要兼顧精神的傳統(tǒng)。那么我們就有必要對科學精神與科技政策的關系進行分析了。
一、科學精神的內涵
對于科學精神的研究可以說是一幅百花爭艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評論的觀點:“科學的精神特的質是指用以約束科學家的有感彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學者進行了不斷深入的研究他們對科學精神內涵的看法各有千秋，然而筆者認為， 理解科學精神的內涵，至少可以從以下幾個方面來認識。
1.求真精神注重實踐反對空談是科學的求真精神。
2.理性精神崇尚理性思考是科學精神的內在要求。
3.實證精神科學基于事實，科學實驗是科學定律和科學理論的最終源泉和最高檢驗標準。
4.批判精神懷疑和批判可以促進科學進步。合理懷疑是科學理性的天性。
5.創(chuàng)新精神科學的生命就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學精神的靈魂。創(chuàng)新精神是科學得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動力和源泉。
6.協(xié)作精神 團結互助的協(xié)作精神已不容置疑地成為科學事業(yè)得以繼承和發(fā)展的保證。
科學精神是科學的靈魂，是貫穿科學的內在動力。無論是針對科技的學習、建立科學體制、形成科學方法以及發(fā)展科學思想都離不開科學精神。它是人們在科學活動中的一種意識，是需要具備的一種態(tài)度，是人類精神的重要組成?？茖W精神是科學活動的精神動力，是科學活動永不枯竭的精神源泉。
二、科技政策的內涵
政策是行為規(guī)范發(fā)展到一定階段的復雜的社會現象下的產物。政策以其特有的方式影響和制約著社會生活的方方面面，發(fā)揮著其他行為規(guī)范不能取代的作用. 科學技術隨著世界的進步與發(fā)展對社會的影響越來越廣泛，它已經不再僅限于一個狹窄的領域，而往往是對全球、全社會產生深遠的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會經濟問題，以及政治、法律等等問題，都會有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當科學成為一種社會建制,幾乎所有的科技活動都被納入國家或政府的規(guī)劃之下,因而國家或政府為了有效的管理和引導科技的發(fā)展,制定了各項科技戰(zhàn)略、科技規(guī)劃和立法,這三項措施構成了對現代社會科技活動的強大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當中的重要性得到了進一步的加強。
由于科技政策并不是孤立的存在于社會系統(tǒng)中的，也并非與其他領域的政策相隔絕，而是與許多領域的政策有交叉重疊之處，并且科學技術的發(fā)展，對當今人類社會所起的作用越來越大，對國家、社會、生活等各方面的影響也越來越重要。對于科學精神與科技政策的關系是值得我們進一步進行探討的。
三、科學精神是科技政策的靈魂
在政策過程的兩大階段都需要科學精神的指引，因此說科學精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。
科學精神有引導科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學精神的東西都會對具體的政策造成影響，也會出現相應的政策失靈現象。在科技政策制定的主體當中，在國家層面就要堅持理性求真的科學精神，任何科技政策的失誤都會對科技的發(fā)展造成不可估計的損失或破壞。
從政策制定到政策目標的實現之間還有一段相當長的距離，還存在著一個十分復雜的過程，只有科學精神的正確指引，有效的執(zhí)行，才能保證政策目標的實現，否則，再好的政策也只能是一紙空文。
由于缺失了科學精神的指引也往往會出現執(zhí)行的偏差，造成科技政策失靈的現象。而恰恰是少了科學精神的約束，往往在政策的后制定階段就會導致監(jiān)督的有效性受到挑戰(zhàn)，就會出現一些失靈的表現.
四、科技政策是科學精神的具體體現
科學精神是在一個長期的、復雜的國內國外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執(zhí)行過程中被運用，把這些精神或思想內化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執(zhí)行科技政策的過程中表現出來。
科技政策是科學精神的載體，科學精神是“本”，而科技政策是“末”。科學精神給科技政策制定和科技活動指出目標和方向，倘若本末倒置，科學精神就會成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會變成沒有根基的無源之水、無本之木?？萍颊呤チ丝茖W精神作為指導，就會陷入以個人意志為轉移，非理性化、非規(guī)范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導下的科技活動就必然表現為有?？萍及l(fā)展規(guī)律，過分夸大人的主觀能動性的盲目活動[3]。
五、小結
科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個科學發(fā)展的動力和機制，是科技發(fā)展政策能夠不斷地發(fā)揮它對科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對策時，我們必須沿著科學精神對整個科技發(fā)展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發(fā)展規(guī)律的同時，又要不斷地去追求和弘揚科學精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發(fā)展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發(fā)展變得更加的純潔與高尚。
作者簡介：
1.殷常濤，鄭州大學學院2008級科學技術哲學研究專業(yè)研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。
2.馬姍，鄭州大學學院2010級科學技術哲學研究專業(yè)在讀研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。
3.談新敏，教授，鄭州大學學院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學技術哲學學位點教授。
參考文獻：
[1]斯蒂芬.F.梅森. 周熙良等譯.自然科學史[M].上海：上海譯文出版社,1980.
[2]李俠等.淺談科技政策失靈現象[J].科學學研究,2001.
[3]王志強.中國科技政策思想：一個不應被忽視的研究領域[J].自然辯證法研究,1998(05).
科學精神范文第5篇
關鍵詞：人文精神；科學精神；融合；工科高等教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0230-02
現代大學教育理念的核心是“以人為本”，即在教育工作中堅持人文精神、科學素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)通專結合，具備創(chuàng)新能力，既有人文精神又有科學素養(yǎng)的綜合型人才。針對中國高等教育的現狀，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領，但同樣離不開科學方法論的指導和現代化的科學技術手段。因此，加強大學生的人文素質教育和科學精神教育是高校素質教育的一項基本要求。人文素質教育和科學精神教育相互滲透融合，在促進大學生的全面發(fā)展中起著極其重要的作用。
一、人文精神和科學精神教育的內涵
1.人文精神教育的內涵及其特點
人文精神是人類通過長期的文化實踐活動，在對自身的認識、發(fā)展、完善過程中形成的反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。人文精神是整個人類文化所體現的最根本的精神，是人類文化生活的內在靈魂，其實質是人生意義和人的文化價值屬性的肯定。
人文精神的特點主要表現為：以人為尺度，尊重人的精神文化價值，追求人生的價值理想；以人自身的全面發(fā)展為目標；注重社會的精神支柱和文化繁榮的重要性；強調主體自我反思、自我抉擇和自我負責的自律性和不斷創(chuàng)造超越的自由創(chuàng)造性。
人文教育的目的是“人性養(yǎng)成”，其價值追求是培育健全的“人”，是把人類優(yōu)秀文化成果內化為學生的人格，教會學生如何做人，如何處理人與人、人與自然、人與社會的關系。在此基礎上培養(yǎng)出來的學生應具有獨立自由理性的人格和創(chuàng)新精神，具有強烈的使命感和社會責任感。有學識、智慧、熱情、能力、修養(yǎng)、愛心和膽識。
2.科學精神教育的內涵及其特點
科學精神是人們在長期的科學實踐中形成的認識自然、適應自然和變革自然活動的信念追求、價值準則和行為規(guī)范的集中體現；是人類認識自然及其認識成果的精神升華，是對科學這一特殊社會存在在意識形態(tài)上的反應[1]，是徹底的唯物主義精神。
科學精神作為人類文明的崇高精神，它表達的是一種敢于堅持科學思想的勇氣和不斷探求真理的意識，它具有豐富的內涵和多方面特征。追求認識的真理性，堅持認識的客觀性和辯證性，是科學精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評，是科學精神的突出特點；其內在要求則是以創(chuàng)新為靈魂，以實踐為基礎。
二、加強工科院校人文教育和科學教育融合的重要性
現代社會已進入知識經濟時代。知識經濟不僅要求經濟的知識化，更重要的是人的知識化，因為知識經濟時代所追求的不僅僅是經濟的發(fā)展，它追求的是包括思想、道德、文化、觀念等等在內的社會的全面進步。這里所說的知識是一個綜合性的概念，它不僅包括了科學技術知識，還包括了人文社會科學知識。這就要求我們既重視科學文化知識的教育，更要重視人文和科學精神的教育融合統(tǒng)一。
科學精神和人文精神二者是內在統(tǒng)一的。單獨提升科學精神，必然會使科學主義泛濫起來，從而導致對人文主義的忽視；反之單獨提升人文精神，不用科學精神來限定人文精神的界限，人文精神就會淹沒在神秘主義和信仰主義中。只有科學精神和人文精神的融合，才能共同推進社會的全面發(fā)展與進步。
長期以來，中國工科高等教育存在著重科學教育輕人文教育的傾向，在教育教學工作中沒有把人文教育擺在應有的重要位置。這種狀況直接影響了高校的學科建設、專業(yè)設置和人才培養(yǎng)，也影響到在校生的學習與發(fā)展，無論是學校還是學生，都表現出明顯的實用主義和急功近利傾向，重理工輕人文，重實用輕修養(yǎng)，從而難以形教育的應有氛圍。人文教育的薄弱及人文教育與科學教育的相脫離已經成為嚴重的現實問題，已引起教育界的警惕和憂慮。針對中國高等教育的現狀、科學精神和人文精神的融合，是高等教育發(fā)展的應然取向。高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領，但同樣離不開科學方法論的指導和現代化的科學技術手段。 因此在高等教育特別是工科高等教育中必須強調科學精神與人文精神的融合。
三、加強人文教育和科學教育融合的途徑和措施
1.樹立人文和科學相結合的教育理念，增強學生的綜合素質培養(yǎng)。中國高校長期單科性教育形成的重專業(yè)知識教育輕人文教育的氛圍，從思維方式、價值觀念到決策導向，都體現出與應有的科學精神和人文精神培養(yǎng)觀念的距離。要實現大學現代化及人文教育和科學教育的融合， 必須重建現代大學教育理念，強調整體協(xié)調性，多學科綜合解決問題，以培養(yǎng)科學精神與人文精神相結合、思想政治素質、文化素質、身體素質和心理素質充分發(fā)展、和諧結合的人才為核心。
針對當前工科院?？茖W教育與人文教育處于分離缺失狀態(tài)，必須形成關于工科大學生科學精神和人文精神培養(yǎng)教育的共識，充分認識加強培養(yǎng)綜合素質教育的必要性和重要性[2]。加強人文科學研究和教育，注重學生綜合素質培養(yǎng)，強調自然科學、技術科學和社會科學的繼承與綜合，在學科教學的同時注重介紹學科專業(yè)中涵合的人文知識和所學理論的社會價值。在教學實踐中把專業(yè)教學和人文科學教學有機結合起來；把挖掘學生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性、判斷力、意志力，與學生獨立人格的培養(yǎng)結合起來；把人文精神浸潤在專業(yè)知識中。讓學生從傳統(tǒng)的思維定式中解放出來，提高學生的理解能力、想象能力，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
2.完善教學體制，優(yōu)化課程設置，構建人文科學融合的平臺。目前眾多工科院校的文化素質教育大多停留在知識層面，在教學過程中學校明顯忽略了人文精神的培養(yǎng)必須是依靠熏陶。為此高校必須打破原有的教育模式，改革教育體制，科學設置人才培養(yǎng)課程結構，有計劃地進行學科整合，拓寬專業(yè)口徑，擴充專業(yè)內涵，在課程設置上注重文理滲透。
在原有人才培養(yǎng)方案中增設文、史、哲、社會學等核心課程。對學生實行通才教育，是學生全面了解人文科學、自然科學、社會科學和藝術等方面的主流思想。在學籍管理上努力推行彈性學分制，鼓勵學生文理交叉學習，拓寬學生的知識面，培養(yǎng)學生解決復雜問題的綜合知識和能力，塑造完善人格。
3.注重教師在課程教育中的主導作用，充分發(fā)揮教師的示范作用。教育者要有人文素質教育的主導意識。現代教育的理念，不僅要關注學生的科學技術素質，而且更要關注學生的思想、生理、心理素質， 培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維、團隊合作、終身學習、人際交往、自我認知等方面的能力。在教學過程中，教師要注意從專業(yè)中挖掘出豐富的科學與人文教育內容，重視激發(fā)學生學習的積極性和主動性，培養(yǎng)其獨立學習、研究的能力和創(chuàng)新的意識；將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關注學生非理性精神世界的完整性有機地統(tǒng)一起來。
教師必須準確把握教師崗位和教育職業(yè)的時代特征， 塑造新的師德， 不斷優(yōu)化知識結構， 除提升自己的專業(yè)水平之外， 更要拓寬知識面， 廣泛涉獵其他相關學科特別是人文學科和交叉學科的知識， 增強對自身教育教學反省的能力， 不斷提高教育教學的整體素質。
4.加強校園文化建設，營造人文科學和諧發(fā)展的文化氛圍[3]。校園文化是高等教育中的隱性課程， 其中蘊涵著價值觀、態(tài)度、理想、信念等意識形態(tài)內容。重視隱性課程的設計與對人才的教育作用。學校要以先進文化為切入點，充分發(fā)揮校園文化的教育導向、自我實踐和自我完善功能，創(chuàng)造出有利于培養(yǎng)學生科學精神和人文精神的良好環(huán)境。
校園文化建設首先要大力加強校風教風學風建設，培養(yǎng)學生的求真、求善、創(chuàng)新精神，在師生中形成高尚的道德情操、嚴謹的治學態(tài)度、民主的學術空氣，這些都對大學生科學精神和人文精神的培養(yǎng)起著不可忽視的作用。其次， 要強化學生主體意識，讓學生變被動為主動參與，讓學生明白自己是校園文化建設的主體和受益的主體。大力開展健康向上、格調高雅、內容豐富的文化活動，在舉辦活動過程中盡可能考慮到學術并進、文理交融。再次要充分發(fā)揮輿論的導向宣傳教育作用。要注重加強校報、校園網、宣傳櫥窗、校內廣播電視、論壇沙龍等宣傳輿論陣地的建設和管理，做到用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。從而引導學生從中獲取豐富的精神價值， 陶冶情操，鑄造人格。
總之，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領，但同樣離不開科學方法論的指導和現代化的科學技術手段。這就要求我們在教育培養(yǎng)學生過程中將提高人文修養(yǎng)和增強科學精神有機融合起來，努力搭建人文精神和科學精神融匯的教學平臺，逐步形成獨具特色的校園文化，樹立起可以傳承的大學精神。
參考文獻：
[1]聶莉娜，周金聲.論人文精神與科學精神的互滲教育[J].教育探索，2006，（12）.
