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老莊論壇范文第1篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)村勞動(dòng)力；現(xiàn)狀問(wèn)題；對(duì)策

0引言

2008年下半年開始，國(guó)際金融危機(jī)逐漸對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深層次影響，部分企業(yè)經(jīng)營(yíng)陷入困境，相應(yīng)的對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民增收造成了一定沖擊。2009下半年，我國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移雖然同比有所增長(zhǎng)，但增幅比去年同期卻有所下降。農(nóng)村富余勞動(dòng)力如果找不到工作，那最基本的生活費(fèi)都很難保證。因此，農(nóng)村富余勞動(dòng)力的出路問(wèn)題，不但是我國(guó)今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)所面臨的一個(gè)極富現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，也直接關(guān)系到整個(gè)農(nóng)村穩(wěn)定和農(nóng)民能否奔小康的中重要問(wèn)題。

1中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀

改革開放前的中國(guó)，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)，但勞動(dòng)力生產(chǎn)要素的人為滯留，使得中國(guó)大批勞動(dòng)力被長(zhǎng)期禁固在農(nóng)業(yè)而處于隱性剩余之中。改革開放以來(lái)，大量農(nóng)村勞動(dòng)力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來(lái)，進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工就業(yè)。根據(jù)全國(guó)農(nóng)村固定觀察點(diǎn)系統(tǒng)30個(gè)省近兩萬(wàn)農(nóng)戶的調(diào)查監(jiān)測(cè)，2007年全國(guó)外出就業(yè)的農(nóng)村勞動(dòng)力達(dá)到11480萬(wàn)人，比上年的10973萬(wàn)人增加了507萬(wàn)人，增長(zhǎng)4.62％。近幾年來(lái)，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1.1外出就業(yè)總量增幅下降上世紀(jì)九十年代，農(nóng)村勞動(dòng)力外出就業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。特別是1994年之后，農(nóng)產(chǎn)品供求問(wèn)題基本得到解決，加上政策環(huán)境逐步改善，外出就業(yè)的農(nóng)村勞動(dòng)力迅速增加。1994~1997年，平均每年轉(zhuǎn)移540萬(wàn)人左右。1997~1999年，宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放慢，受此影響，農(nóng)村勞動(dòng)力外出就業(yè)增幅下降，平均每年轉(zhuǎn)移360萬(wàn)人左右。1999年以后，伴隨農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的步伐，農(nóng)村勞動(dòng)力外出就業(yè)人數(shù)又開始大幅度增長(zhǎng)，1999~2006年年均轉(zhuǎn)移400萬(wàn)人，年均增長(zhǎng)約4％左右，2006~2008年增幅更是達(dá)到500萬(wàn)人左右。而到2008年的下半年開始，由于金融危機(jī)的影響，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力返鄉(xiāng)，到了2009年的下半年雖然有所增長(zhǎng)，但增幅卻只在3%。

1.2中西部地區(qū)是農(nóng)村勞動(dòng)力的主要輸出地2009年，外出農(nóng)村勞動(dòng)力占全部農(nóng)村勞動(dòng)力比重按序排列：福建省47.0％、江西省42.5％、安徽省35.6％、重慶市32.2％、河南省31.8％、四川省31.2％、湖北省30.1％。全部外出勞動(dòng)力中，各省所占的比重按順序是：河南13.3％，四川11.2％，安徽9.8％，江西8.6％，江蘇6.9％，湖南6.7％，湖北6.6％，山東6.1％，重慶4.6％。以上9省份合計(jì)占全部外出勞動(dòng)力的73.8％。

1.3省內(nèi)城市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)是農(nóng)村勞動(dòng)力的主要流入地在我國(guó)東部沿海城市和內(nèi)陸的大中型城市相對(duì)工資收入比較高，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入這些城市。勞動(dòng)和社會(huì)保障部《2008中國(guó)人口與勞動(dòng)問(wèn)題報(bào)告》調(diào)查顯示，2007年農(nóng)村外出務(wù)工人員中有42.3%的人在自己的省內(nèi)打工，而其中到省城打工的占20.7%。此外，分別有20.9%、11.6%和11.9%的人在珠江三角洲地區(qū)、長(zhǎng)江三角洲地區(qū)和環(huán)渤海地區(qū)打工。與2006年相比，到環(huán)渤海地區(qū)打工的人員比重上升了5.7個(gè)百分點(diǎn)，到長(zhǎng)三角地區(qū)、閩東南地區(qū)打工的人員比重分別下降了1.8和1.1個(gè)百分點(diǎn)。

1.4就業(yè)方向勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)由于農(nóng)村勞動(dòng)力的自身技術(shù)和知識(shí)的缺陷，主要工作行業(yè)為勞動(dòng)密集型行業(yè)。這些行業(yè)的技術(shù)水平要求低，對(duì)學(xué)歷要求低，但是需要有吃苦耐勞的精神。2008年進(jìn)城務(wù)工人員所在行業(yè)的比例是：建筑施工業(yè)17.3%、電子電器業(yè)12.5%、制衣制鞋業(yè)12.7%、住宿餐飲業(yè)9.8%，這四個(gè)行業(yè)就占了全部農(nóng)民工所在行業(yè)的一半以上。除了這些行業(yè)，還有些行業(yè)也吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力：務(wù)服務(wù)業(yè)6.1%、機(jī)械制造業(yè)5.8%商、食品制造業(yè)4.9%、居民服務(wù)業(yè)4.5%、交通運(yùn)輸業(yè)4.3%等。

1.5外出農(nóng)村勞動(dòng)力多是當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)相對(duì)較高的年輕人2006年，外出農(nóng)村勞動(dòng)力中具有初中學(xué)歷和高中學(xué)歷的人分別占65.5％和14.6％，比全部農(nóng)村勞動(dòng)力中相應(yīng)的比例分別高出16個(gè)百分點(diǎn)和4.3個(gè)百分點(diǎn)。2008年，在外出勞動(dòng)力中，初中文化程度和高中文化程度的比例達(dá)67.7％和15.8％，分別比全部勞動(dòng)力中相應(yīng)文化程度的比例高17.6個(gè)百分點(diǎn)和1.2個(gè)百分點(diǎn)。2006年外出的農(nóng)村勞動(dòng)力的平均年齡為30.5歲，其中在鄉(xiāng)外縣內(nèi)、縣外省內(nèi)、跨省流動(dòng)就業(yè)的勞動(dòng)力平均年齡分別為36.8歲、28.6歲、26.1歲。2008年，外出勞動(dòng)力的平均年齡為28.1歲，比農(nóng)村勞動(dòng)力平均年齡低8.8歲，其中在省外就業(yè)的勞動(dòng)力平均年齡為27.7歲，比在省內(nèi)就業(yè)的勞動(dòng)力的平均年齡低0.4歲。

2農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中存在的問(wèn)題

2.1農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)失衡在土地、資本、技術(shù)乃至相關(guān)制度安排為既定的條件下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出可看成是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)的函數(shù)，這種供給結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)。一般而言，在其他各方面條件相同的情況下，由恰當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的產(chǎn)出肯定高于其他供給結(jié)構(gòu)的產(chǎn)出。

2.2農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況雖有明顯改善，但由于受到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題并未從根本上得到解決，在總體上主要表現(xiàn)為產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后等社會(huì)化服務(wù)體系不健全；法律、科技等咨詢服務(wù)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平參差不齊且缺乏后勁等等。

2.3現(xiàn)行土地制度的雙重功

能與農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)移存在著矛盾我國(guó)目前的土地制度具有經(jīng)濟(jì)和保障的雙重功能。雖然最近我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)速度有所減慢，還有一些農(nóng)村農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不抱有信心，產(chǎn)生了懈怠的心理，但是土地經(jīng)濟(jì)功能的削弱并沒(méi)有讓農(nóng)民失去對(duì)土地的依賴。我國(guó)的土地保障影響著我國(guó)土地的經(jīng)濟(jì)性和規(guī)模經(jīng)營(yíng)，從而制約了土地的經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮。這樣造成了一種矛盾，既想去外出打工，又不想放棄農(nóng)村戶口。一方面，由于土地的經(jīng)營(yíng)模式造成的效率較低，這就使大量的剩余勞動(dòng)力只有外出打工；另一方面，這一部分外出的打工者仍然對(duì)土地存在著依賴，因此仍不愿意放棄自己的土地承包權(quán)。

2.4我國(guó)現(xiàn)行的戶籍制度阻礙了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移幾乎每一個(gè)外出打工人員都會(huì)遇到一個(gè)很重要的問(wèn)題就是戶籍問(wèn)題。在一般情況下，這些打工人員是不能夠得到身份的轉(zhuǎn)變的。因此出現(xiàn)了另一個(gè)矛盾：大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，他們擁有了自主擇業(yè)的權(quán)利，但是在戶籍方面仍然難以得到身份上的轉(zhuǎn)變。這種戶籍制度導(dǎo)致大量的農(nóng)村打工者在城市長(zhǎng)期工作卻難以得到城市戶口，不能有和城市人同等的待遇，這就造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種舊的戶籍制度與新的經(jīng)濟(jì)體制間的矛盾日益嚴(yán)重，已經(jīng)成為的我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要障礙之一。

3對(duì)促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的思考

當(dāng)前，我國(guó)在促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)方面，應(yīng)該有這幾種政策取向。

3.1堅(jiān)持農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因此必須重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。挖掘農(nóng)業(yè)的內(nèi)部就業(yè)空間，增加農(nóng)業(yè)的內(nèi)部就業(yè)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的綜合開發(fā)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)品項(xiàng)目，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和一體化進(jìn)程，盡可能多地吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。

3.2依托工業(yè)化解決農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移工業(yè)化的進(jìn)程推動(dòng)著國(guó)家的服務(wù)業(yè)，交通業(yè)，建筑業(yè)等等其他各行業(yè)的發(fā)展，這些行業(yè)的發(fā)展能為農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力提供更多的就業(yè)崗位。這種工業(yè)化的目的是在工業(yè)化的推動(dòng)下使得城鄉(xiāng)工業(yè)一體化，并達(dá)到城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的一體化，在工業(yè)化的進(jìn)程中，我們必須處理好城市和農(nóng)村的關(guān)系，并注重行業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展前景的預(yù)測(cè)。

3.3調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)重中更多的吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品加工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；從地區(qū)布局上看，在我國(guó)的中西部地區(qū)，要發(fā)揮資源豐富的優(yōu)勢(shì)，大力的發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，并增強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力。另外，加強(qiáng)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使分散的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)向小城鎮(zhèn)適度集中，改變其布局分散，外部不經(jīng)濟(jì)和規(guī)模效益低下的狀況，通過(guò)關(guān)聯(lián)企業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)使現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的小城鎮(zhèn)就業(yè)容量擴(kuò)大。

3.4調(diào)整土地制度，改革戶籍制度，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)通過(guò)剩余勞動(dòng)力流動(dòng)轉(zhuǎn)移和土地流轉(zhuǎn)等多種形式實(shí)現(xiàn)土地的相對(duì)集中，實(shí)現(xiàn)土地的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)土地的經(jīng)濟(jì)功能，并實(shí)現(xiàn)由土地保障向社會(huì)保障的轉(zhuǎn)變與跨越。政府要積極地、漸進(jìn)式地推進(jìn)戶籍制度的改革，讓更多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力合法地、自由地遷入到城市和城鎮(zhèn)中，這對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，具有很重要的作用。在建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)方面，應(yīng)該逐漸將進(jìn)城的農(nóng)民工納入社會(huì)保險(xiǎn)的范圍，從根本上改變城市下崗職工與農(nóng)民工就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)地位。另外，應(yīng)該規(guī)范政府行為，禁止和取消政府機(jī)關(guān)對(duì)外地勞工的一切收費(fèi)，在子女入學(xué)、稅收、購(gòu)買住房方面給予其與城市居民同等的待遇。

3.5大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，提高農(nóng)村人口素質(zhì)針對(duì)目前我國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)普遍較低的現(xiàn)實(shí)，要加大農(nóng)村教育的投入，完善農(nóng)村教育政策，改革農(nóng)村教育體制，在普及農(nóng)村義務(wù)教育的同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)教育，全面啟動(dòng)以傳授應(yīng)用技術(shù)為主的農(nóng)村勞動(dòng)力的職前、職后教育。同時(shí)，還要根據(jù)各地農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要求，有效地對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)行分層次、分專業(yè)、分類型的強(qiáng)化培訓(xùn)。超級(jí)秘書網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)：

[1]徐健蓉.農(nóng)民工社會(huì)保障問(wèn)題初探[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，2008，（6）.

[2]林郁.進(jìn)城務(wù)工人員社會(huì)保障問(wèn)題初探[J].消費(fèi)導(dǎo)論，2008，（9）.

老莊論壇范文第2篇

關(guān)鍵詞：《高老莊》 文化意象 文化反思

《高老莊》是賈平凹20世紀(jì)90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學(xué)”的又一部經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)。立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)神秘的文化意象。整體細(xì)讀《高老莊》中的神秘文化意象：形而下，它呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市在社會(huì)歷史文化進(jìn)程中的矛盾沖突；形而上，它蘊(yùn)藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗(yàn)。形而下與形而上的有機(jī)結(jié)合：神秘詭譎的“白云湫”、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”、匪夷所思的西夏之夢(mèng)，構(gòu)建出了一個(gè)神秘并具有整體聯(lián)動(dòng)特征的意象世界。這個(gè)源于作者生命體驗(yàn)的意象世界在當(dāng)下同樣具有再思考、再認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。

一.神秘詭譎的“白云湫”

白云湫，《高老莊》最主要的話語(yǔ)語(yǔ)境。但有意思的是，在文本建構(gòu)的過(guò)程中作者并沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行正面的敘述，而是巧妙地通過(guò)“他者”間接地進(jìn)行敘寫。

在高老莊人的意識(shí)形態(tài)中，白云湫是一個(gè)神秘詭譎，被一種超自然的力量所控制的神秘區(qū)域，他充盈著“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對(duì)高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉(xiāng)民們不得不在白云湫前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云湫“垂直沖過(guò)來(lái)的‘邪氣’”，以求消災(zāi)避禍；而在外來(lái)客的眼中，想象中，夢(mèng)境中：白云湫或只是個(gè)“大湖”，或是一個(gè)“有瀑布”、“有湖”、“神鳥”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個(gè)湖，是個(gè)溝，是一溝的老樹林子，人都說(shuō)那里住著神仙也住著魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]

鄉(xiāng)民敬畏、西夏好奇的白云湫，已經(jīng)成了“百慕大三角”，無(wú)人目睹過(guò)他的真實(shí)面容：膽大包天的蔡老黑的“爺爺?shù)臓敔敗?、教授老黑熊拳進(jìn)山采藥的菊娃爹，入湫后就如人間蒸發(fā)神秘失蹤；早年，蔡老黑也是因?yàn)榈竭^(guò)“湫前溝口”的白云寺及白云崖，所以，后來(lái)就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢；迷糊叔當(dāng)年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋??；如今，滿懷好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水過(guò)河差點(diǎn)溺水身亡，脫險(xiǎn)上岸后又發(fā)現(xiàn)自己的“鞋子” 竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云湫之上的神秘面紗仍舊無(wú)人能揭。

顯然，文本中虛無(wú)縹緲、混沌模糊的白云湫在眾說(shuō)紛紜中已經(jīng)被鄉(xiāng)民們神化、妖魔化。在他們復(fù)雜的敬畏情感中，“白云湫”甚至已經(jīng)變成了一種宗教，變成了一個(gè)異化的世界，神話的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人間至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理線路的始發(fā)站與終點(diǎn)站，同時(shí)也是高老莊涉白精神線路的發(fā)源地與歸屬地?！盵2]也就是說(shuō)，白云湫在被鄉(xiāng)民們神魔化的過(guò)程中已經(jīng)變成了作者神秘文化介入的物質(zhì)載體，并且這個(gè)物質(zhì)載體成了高老莊本土鄉(xiāng)民與外來(lái)客意識(shí)形態(tài)交會(huì)碰撞的最好場(chǎng)所。在具體的文本建構(gòu)中，這個(gè)場(chǎng)所相對(duì)于堅(jiān)守傳統(tǒng)、固步自封的高老莊人來(lái)說(shuō)，白云湫是那樣的神秘詭譎，讓人生畏；而對(duì)于外來(lái)客來(lái)說(shuō)，白云湫則是一個(gè)如仙境般充滿誘惑力的地方。兩種不同意識(shí)形態(tài)的碰撞，折射出來(lái)的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在與外來(lái)文化相遇時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的不同態(tài)度。結(jié)合文本建構(gòu)的語(yǔ)境來(lái)看，這“態(tài)度”不但生動(dòng)地說(shuō)明了在西學(xué)東漸的浪潮中，外來(lái)文化像白云湫一樣被神秘化了，而且也形象地詮釋了當(dāng)時(shí)人們對(duì)此而產(chǎn)生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復(fù)雜心態(tài)”。[2]

二、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”

整體細(xì)讀《高老莊》，我們就能發(fā)現(xiàn)，作者在次要人物的建構(gòu)過(guò)程中，歷史性地顛覆了次要人物、次要地位的形象建構(gòu)，創(chuàng)造性地借助神秘意象解構(gòu)的多維視角，為文本意蘊(yùn)的深層解讀提供了開放性的可能。

“黑山呦那個(gè)白云湫，河水呦那個(gè)往西流，家沒(méi)三代喲富，清官的不到呦頭?！盵1]這是小說(shuō)文本中瘋子迷糊叔嘴中的花鼓詞，這花鼓詞在迷糊叔的說(shuō)唱中無(wú)數(shù)次地重復(fù)出現(xiàn)，雖然表面看似荒誕，但深度解構(gòu)迷糊叔這一次要人物形象，我們就會(huì)清楚地看到，迷糊叔雖然外在的形象形態(tài)是瘋瘋癲癲的，但透過(guò)其“非理性”的言行舉止，他實(shí)際上卻是有著超乎常人智慧的清醒者。比如，“順善偷了我的糧食”，這在常人看來(lái)是難以理喻的“瘋話”，但正是這常人難以理解的“瘋話”，卻是對(duì)順善真實(shí)面孔的理性認(rèn)知。其次，始終彌漫在迷胡叔身上的“神味”與“魔氣” ，使他能夠自由地連接陰陽(yáng)兩界……最終用貫穿于小說(shuō)文本始終，蘊(yùn)涵著深刻哲理的“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”喊出了自我的聲音：“家沒(méi)三代喲富，清官的不到呦頭”。 這近乎哲學(xué)囈語(yǔ)般吶喊的聲音，不但是對(duì)高老莊歷史最好的總結(jié)，而且更是對(duì)高老莊未來(lái)的一種預(yù)設(shè)。

文本中除了迷糊叔以及他說(shuō)唱的“花鼓詞”，石頭和石頭的“奇畫”又構(gòu)成了另一則文化寓言。石頭是伴隨著莫名其妙的天外飛石降生，先天癱瘓，但他又是一個(gè)天賦異稟的“奇人”。奇就奇在他不僅有著神秘莫測(cè)的預(yù)言感知能力，而且還能夠無(wú)師自通地憑借直覺(jué)繪制出種種讓人費(fèi)解的“奇畫”。在小說(shuō)文本中至少有16個(gè)場(chǎng)次集中展示了石頭的繪畫才能?？梢哉f(shuō)，每場(chǎng)繪畫都顯示出了石頭神奇的繪畫天賦。這繪畫天賦令熟悉繪畫的西夏也困惑不解。后來(lái)，西夏把石頭的繪畫作了整理和編號(hào)，一共13幅，開始的是“宇宙神”，中間有“骷髏勇士”、“龍蛇戰(zhàn)車”、“三架戰(zhàn)車”……最后是“人生”。這樣，一個(gè)“天人合一”的“易經(jīng)”境界就呈現(xiàn)在了我們的面前。透過(guò)這“易經(jīng)”建構(gòu)的神秘意境，我們感受到的或許是作者對(duì)于宇宙人生變幻無(wú)窮的無(wú)奈；或許是“高老莊”只有放棄漢文化“短腿”的形態(tài)特征，才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的人種進(jìn)化。

三.匪夷所思的西夏之夢(mèng)

“從文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是最容易表達(dá)作家深層心理無(wú)意識(shí)活動(dòng)的絕好手段，最容易使作家的深層心理無(wú)意識(shí)欲望外化于小說(shuō)人物載體之中?！盵3]作者在《高老莊》中，立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，建構(gòu)出了各具神秘色彩的10大美夢(mèng)。除去子路、冀林娘和南驢伯各做有一夢(mèng)外，其余的都是西夏一人之夢(mèng)。西夏之夢(mèng)，無(wú)論是“綠得發(fā)幽發(fā)黑的玉米棵子”、“疾馳的白馬”、“硬大的玉米棒子”，還是“鉆進(jìn)被窩的那條黃褐色的蛇”；無(wú)論是人狐共濟(jì)，還是夢(mèng)欲生娃；無(wú)論是路遇“紅衣女”，還是遭逢“再生人”……其實(shí)，作者都是圍繞一個(gè)主題來(lái)建構(gòu)，即圍繞“人種”來(lái)建構(gòu)。西夏隨子路到了高老莊后，發(fā)現(xiàn)高氏家族為了所謂純粹的漢族傳統(tǒng)，堅(jiān)持不與外族通婚，所以高老莊的人矮小丑陋，出現(xiàn)了人種的退化。特別讓人感到奇怪的是子路一回到高老莊就減退。長(zhǎng)期生活在高老莊的老百姓有些已經(jīng)完全喪失只能靠借種來(lái)延續(xù)高氏香火……“再過(guò)十年，二十年，高老莊的人最大的困境倒不是溫飽，而是生育了”[1]。子路為高老莊人種的退化深感憂慮，這種憂慮集中表現(xiàn)在文本中的“換種”情節(jié)上：子路為了沖破高老莊封閉的人種繁育模式，與結(jié)發(fā)妻子菊娃離婚，選擇與西夏結(jié)婚。這不僅僅是因?yàn)槲飨哪贻p貌美，又是城里人，而最主要的原因是因?yàn)槲飨男奚黹L(zhǎng)腿如同大碗馬一樣，能實(shí)現(xiàn)他“換種”的目的。子路的“換種”，西夏的“奇夢(mèng)”，最終讓“高老莊”的寓意更為深遠(yuǎn)――固守封閉，必然導(dǎo)致民族生命力的衰竭。

四.結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代以降，賈平凹開始對(duì)文學(xué)意象表現(xiàn)出了少有的熱情。在他看來(lái)，意象的建構(gòu)是“一種自感受活的事”。90年代，意象的建構(gòu)更是成為了賈平凹一種自覺(jué)的追求。在其自覺(jué)的意象建構(gòu)中，《高老莊》以實(shí)寫虛，用“虛”張揚(yáng)意象成了作者意象建構(gòu)的經(jīng)典，倍受評(píng)論界的關(guān)注，引發(fā)了不少爭(zhēng)論。深度解讀《高老莊》的意象建構(gòu)，我們不難看出，作者始終是以本土的民間文化作為意象語(yǔ)境，借助神秘文化的多維視角，在荒誕意象的建構(gòu)過(guò)程中，以隨意的方式融入生活的細(xì)節(jié)。這種融入了生活細(xì)節(jié)的荒誕意象，不但開拓了作品形而上的意蘊(yùn)境界，還在無(wú)形中張揚(yáng)了作品的藝術(shù)生命個(gè)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈平凹.高老莊[M].長(zhǎng)江文藝出版社.2003.

[2]楊潔梅.高老莊的三色敘事及其人物命運(yùn)[J].江漢論壇2012（5）.

老莊論壇范文第3篇

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)薄弱；學(xué)習(xí)習(xí)慣；情境化教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）08-0101-02

對(duì)于中職生而言，數(shù)學(xué)始終是一門較難的學(xué)科。究其原因，不外乎以下三種：其一，缺乏吸引力，形式化的數(shù)學(xué)符號(hào)、語(yǔ)言、推理，根本無(wú)法激發(fā)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)原本就很薄弱的中職生，教學(xué)難度可想而知；其二，中職生往往在初中階段就不太受教師關(guān)注，導(dǎo)致他們從心理上不太接受教師，甚至有抵觸情緒。據(jù)筆者觀察，交流、溝通和改良的教學(xué)方式才能激發(fā)中職生學(xué)習(xí)的積極性；其三，中職數(shù)學(xué)教學(xué)一定要按照《中等職業(yè)教育實(shí)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)》，切記拔高和降低，關(guān)注教學(xué)難度，還要注意教學(xué)方式?；谝陨显?，筆者在教學(xué)實(shí)踐中多次使用“情境式教學(xué)”，取得了較好的教學(xué)效果。

一、概念教學(xué)情境化

中職數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是，培養(yǎng)中職生的動(dòng)手能力、提問(wèn)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神。通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)喜歡數(shù)學(xué)的情感，提高教學(xué)質(zhì)量。以《數(shù)列的概念》教學(xué)為例，主要涉及數(shù)列的概念、表示法、通項(xiàng)公式、遞推公式、數(shù)列與函數(shù)的關(guān)系等一系列相關(guān)知識(shí)。本章是教學(xué)難點(diǎn)之一，而且數(shù)列本身是特殊函數(shù)，中職生不能準(zhǔn)確把握數(shù)列的本質(zhì)，因而課堂教學(xué)中需要更多感性知識(shí)的滲透，少些形式化的數(shù)學(xué)。

1.引入?，F(xiàn)代版《西游記》中的豬八戒順應(yīng)時(shí)代變遷，幾年前做了老板開始經(jīng)營(yíng)高老莊集團(tuán)。由2012年1月～4月高老莊集團(tuán)產(chǎn)值圖知道，受全球金融危機(jī)的影響也出現(xiàn)了資金周轉(zhuǎn)不靈，于是他向?qū)O悟空借錢。

八戒：我的集團(tuán)資金周轉(zhuǎn)不靈，猴哥，能不能幫我……

猴哥：No problem！第一天給你1萬(wàn)，每天給你投資比前一天多1萬(wàn)元，連續(xù)一個(gè)月（30天）。但有一個(gè)條件：第一天返還2分，第二天返還4分，第三天返還8分……后一天返還數(shù)為前一天的2倍。

八戒想：第一天出2分入1萬(wàn)；第二天出4分入2萬(wàn)；第三天出8分入3萬(wàn)元；……哇，發(fā)了……但又一想，不對(duì)啊，這猴子沒(méi)少欺負(fù)我，這次會(huì)不會(huì)又在耍我？

問(wèn)：到第30天時(shí)，八戒是不是也賺了呢？

2.思考。

（1）彗星每隔83年出現(xiàn)一次1740，1823，1906，

1989，2072，……

（2）某種細(xì)胞分裂，每個(gè)細(xì)胞每分鐘分裂為2個(gè)，那么每過(guò)1分鐘，1個(gè)細(xì)胞分裂的個(gè)數(shù)依次為：1，2，4，8，16，……

（3）一日之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭1，■，■，■，■……

（4）我國(guó)參加7次奧運(yùn)會(huì)獲得的金牌總數(shù)：15，

5，16，16，28，32，51

（5）■精確到1，0.1，0.01，…的不足近似值：1，1.4，1.41，1.414……

你能猜猜這些特殊數(shù)組的規(guī)律嗎？并介紹數(shù)列概念。

3.閱讀。

（1）謝賓斯基三角形。在下圖四個(gè)三角形中，著色三角形的個(gè)數(shù)依次構(gòu)成一個(gè)數(shù)列的前4項(xiàng)，著色三角形的個(gè)數(shù)依次為1、3、9、27，則數(shù)列前4項(xiàng)都是3的指數(shù)冪，指數(shù)為序號(hào)減1。通項(xiàng)公式是：an=3n-1（n∈N+）。

（2）斐波那契數(shù)列。斐波納契數(shù)列，又稱黃金分割數(shù)列，指的是這樣一個(gè)數(shù)列：1、1、2、3、5、8、13、21、……在數(shù)學(xué)上，斐波納契數(shù)列以如下被以遞歸的方法定義：F0=0，F(xiàn)1=1，F(xiàn)n=F（n-1）+F（n-2）（n≥2，n∈N*）在現(xiàn)代物理、準(zhǔn)晶體結(jié)構(gòu)、化學(xué)等領(lǐng)域，斐波納契數(shù)列都有直接的應(yīng)用。

4.釋疑。回到最初的小故事，到第30天的時(shí)候，豬八戒出多少？入多少？賺了沒(méi)？

顯然：

1+2+3+…+30=465（萬(wàn)元）；

2+4+8+…+230 = 2147483646（分）

= 2147.483646（萬(wàn)元）

2147.483646>465

豬八戒到最后還是被猴哥耍了，起到畫龍點(diǎn)睛、首尾呼應(yīng)的作用。

觀察上述案例，筆者發(fā)現(xiàn)，中職生的注意力隨時(shí)間的深入整堂課銜接很好，情境式教學(xué)使學(xué)生的注意力大大集中，效果相對(duì)較好。小故事雖是趣味引入，但可貫穿整章內(nèi)容。豬八戒知道虧大了后就向銀行借錢，于是又可以聯(lián)系數(shù)列的實(shí)際應(yīng)用的貸款問(wèn)題等?？傊?，它是“先行組織者”，不僅架設(shè)了新舊知識(shí)之間的橋梁，給后續(xù)學(xué)習(xí)提供了理想的“固著點(diǎn)”，而且能幫助學(xué)生建立有意義學(xué)習(xí)的心向，增強(qiáng)思維活動(dòng)的目的性、自覺(jué)性和主動(dòng)性，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。

在思考環(huán)節(jié)，筆者列舉的問(wèn)題有天文的、科學(xué)的、古代的、現(xiàn)代的、數(shù)學(xué)的，在專業(yè)角度上有等差、等比數(shù)列、單調(diào)增、單調(diào)減、有限的、無(wú)限的、無(wú)規(guī)律數(shù)列，等等。通過(guò)提問(wèn)激發(fā)學(xué)生的思維，做到師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的情境式教學(xué)，讓他們用心去觀察、去解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、邏輯思維能力、歸納分析能力等，也能使學(xué)生在積極的狀態(tài)中接受新的知識(shí)，真正體會(huì)到數(shù)學(xué)之美。

二、教學(xué)心得

對(duì)于注意力不夠集中的中職生來(lái)說(shuō)，更要在教學(xué)中千方百計(jì)地思考教學(xué)方式、方法，多引入一些情境化的問(wèn)題，多關(guān)注學(xué)生在課堂上的反饋和表現(xiàn)。

1.教學(xué)始終要“以生為本”，以中職生的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)思路。筆者堅(jiān)持注重學(xué)生的情境，如生活化的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題介入、各種背景環(huán)節(jié)下數(shù)列問(wèn)題的編制等，并從中體會(huì)到有效率的情境式教學(xué)帶來(lái)的喜悅。

2.強(qiáng)調(diào)整體合作。中職生單獨(dú)解決問(wèn)題的能力不足，可鼓勵(lì)他們合作互助。筆者在數(shù)列的實(shí)際應(yīng)用環(huán)節(jié)中，請(qǐng)學(xué)生寫了《我對(duì)生活中數(shù)列的認(rèn)知》的合作小論文，教學(xué)效果較好。學(xué)生在情境式教學(xué)模式下做出的論文，無(wú)論其科學(xué)性、積極性、合作度上都顯著優(yōu)于以往的教學(xué)。

3.學(xué)生學(xué)會(huì)反思。采用情境式教學(xué)，學(xué)生比以往更會(huì)對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行反思。只有反思、學(xué)習(xí)、再反思，才能讓學(xué)生的記憶更深刻。

參考文獻(xiàn)：

老莊論壇范文第4篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)　氣韻　寫意　傳統(tǒng)文化

在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)著作中，幾乎沒(méi)有關(guān)于雕塑的論著，所能見(jiàn)到的有幸被記載下來(lái)的僅有唐代楊惠之所著的《塑訣》一書，也早已名存實(shí)亡，失傳了不知多少年。因?yàn)樵跉v史上，雕塑是下等工人的手藝，被上流社會(huì)看不起，所以在文人士大夫的著作中也很少看到關(guān)于雕塑的記載和描述。但是，這并不等于說(shuō)至少已有五千年悠久歷史的中國(guó)雕塑藝術(shù)，沒(méi)有理論的支撐。

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)在不知不覺(jué)中對(duì)中國(guó)雕塑產(chǎn)生潛移默化的影響，古代如此，現(xiàn)代也是如此。

一、傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)下的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

“美學(xué)”這個(gè)詞，不是中國(guó)原有的，而是在大約一百年前從西方傳來(lái)的。但是，早在兩千多年前的中國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就誕生了偉大的審美著作《莊子》。在《莊子》一書中，莊子施展豐富的、無(wú)窮的想象力，用高度的浪漫主義手法，用夸張的語(yǔ)言，用寓占的形式，描繪了一個(gè)奇異、美妙、充滿了幻想的感人世界。在這個(gè)精彩的世界中，有展翅、扶搖直上九萬(wàn)里的鯤鵬，有至大而無(wú)所用的樗木，有丑陋不堪但心地善良的捕蟬人。老莊自成一家，形成了中國(guó)最大的本土宗教――道教。道教又和儒教、佛教融為一體，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。樸素自然、夸張浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)觀深深地影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，對(duì)世界也產(chǎn)生了較大的影響。

《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！蹦敲矗暗馈笔鞘裁?“道”其實(shí)就是“一”，就是萬(wàn)物生成的本原，就是萬(wàn)物生發(fā)的基本規(guī)律和道理。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“一”就是“元?dú)狻?，就是?gòu)成萬(wàn)物的原始物質(zhì)?！霸?dú)狻币辉~，始見(jiàn)于漢代的哲學(xué)著作。《冠子?泰錄》：“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地?！薄墩摵狻罚骸霸?dú)馕捶?，渾沌為一，”“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)??！薄栋谆⑼x，天地》：“天地者，元?dú)庵f(wàn)物之祖也。”這些理論，在中國(guó)的創(chuàng)世說(shuō)中也得以印證。生于渾沌之中，“氤氳不分，是為渾沌”。后來(lái)，打破渾沌，升清氣為天，降濁氣為地，開天而辟地，滋生萬(wàn)物。“元?dú)狻辈粌H僅是中國(guó)哲學(xué)中萬(wàn)物生成的基本物質(zhì)，而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成基礎(chǔ)?！霸?dú)狻笔侵袊?guó)文藝作品的靈魂和生命所在。

在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，受“元?dú)狻庇绊懽畲蟮氖菚?。同時(shí)，我也認(rèn)為只有書法和雕塑最接近。書法創(chuàng)作時(shí)，要求凝神，講究元?dú)獾钠?、承、轉(zhuǎn)、合，講究“勢(shì)”，講究意到筆不到的美學(xué)趣味。在創(chuàng)作雕塑時(shí)，也要心無(wú)雜念，講究運(yùn)斤成風(fēng)，和書法一樣要一氣呵成，追求渾然天成的藝術(shù)效果，同時(shí)追求材料的質(zhì)樸美感。書法有“一筆書”，繪畫有“一筆畫”，雕塑也應(yīng)該有“一筆塑”或“一筆雕”。不是真的一筆完成，而是千筆萬(wàn)筆一脈相承。書法和雕塑都有對(duì)空間的要求，都有建筑的感覺(jué)，都有構(gòu)造的成分，都講究個(gè)體與集體的統(tǒng)一，局部與整體的和諧。書法和雕塑在創(chuàng)作時(shí)都具有不確定性，一筆下去肥瘦長(zhǎng)短難定，一刀下去也是難測(cè)高低深淺，不可重復(fù)，不容修改，否則即為敗筆。當(dāng)然，中國(guó)雕塑也存在“擬繪畫性”的現(xiàn)象。在雕塑創(chuàng)作中，使用了大量的繪畫性技法和材料，也出現(xiàn)了一些繪畫效果。如“吳帶當(dāng)風(fēng)”“曹衣出水”在古代的雕塑作品中都有所體現(xiàn)。中國(guó)的繪畫卻沒(méi)有雕塑的感覺(jué)，就是散點(diǎn)透視的面面觀的山水畫，也營(yíng)造不出雕塑的空間和感覺(jué)。雕塑的一氣呵成，不同于繪畫的一揮而就。繪畫的反復(fù)皴染，不管水平高低都難脫程式化所固有的匠氣。

中國(guó)繪畫有品格論，而且各代都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)“氣”的講求始終放在最重要的位置。南齊謝赫在《古畫品錄》中，將“氣韻生動(dòng)”列為第一要義。唐代的張懷在《畫品斷》中將畫分為神、妙、能三品。其后的朱景玄說(shuō)：“以張懷《畫品斷》，神、妙、能三品，定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！?。因?yàn)闀嬐?，書畫同為文人墨戲，中?guó)書法的品格與中國(guó)繪畫的品格相類似或同出一轍。而中國(guó)古代的雕塑，卻斷無(wú)品評(píng)之說(shuō)，甚至連被人說(shuō)長(zhǎng)道短的資格都沒(méi)有。但是，雕塑的教化功能與愚民作用卻被掌管上層建筑的統(tǒng)治者們高度重視。不過(guò)，他們所關(guān)注的是這些東西外在的價(jià)值，而沒(méi)有關(guān)注到這些東西本身的價(jià)值。

事實(shí)上，不僅中國(guó)繪畫講求“氣韻”，中國(guó)的書法、音樂(lè)、詩(shī)詞歌賦也都講究“氣韻”，中國(guó)的建筑、家具甚至陶瓷之類的器物也無(wú)不講“氣”，就連對(duì)人物的品評(píng)也借用了“氣”。因而，我認(rèn)為中國(guó)雕塑的品論也應(yīng)該引入“氣”的學(xué)說(shuō)。

二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)當(dāng)下的意義

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代階段，一股回歸東方、回歸中國(guó)傳統(tǒng)的思潮蔚然成風(fēng)。數(shù)年前，一位諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)吒醒裕阂虢鉀Q未來(lái)人類的問(wèn)題，必須要回到兩千五百年前的中國(guó)孔子那里去尋找答案。隨著中華民族偉大復(fù)興的日益臨近，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明對(duì)世界的影響愈來(lái)愈明顯，愈來(lái)愈大。與天和諧、與地和諧、與人和諧的“天人合一”的思想已經(jīng)成為了世界人民的共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)等方面，無(wú)不體現(xiàn)了這一原則。

在當(dāng)下，一些睿智的中國(guó)學(xué)者開始反思西方美術(shù)教育引進(jìn)中國(guó)百年之后所產(chǎn)生的結(jié)果，衡量西式審美經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)人的審美習(xí)慣是否適合。大家不僅對(duì)當(dāng)前的美術(shù)教育產(chǎn)生了種種擔(dān)憂，而且也提出了中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)將何去何從的沉重命題。

著名雕塑家錢紹武先生致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，致力于本土、本民族文化的促進(jìn)與推廣。早在1995年，錢紹武先生就大聲疾呼：“我們的‘寫意’傳統(tǒng)是從訓(xùn)練到創(chuàng)作的一整套體系，而且在國(guó)畫領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成主流，而在雕塑領(lǐng)域內(nèi)則亟待整理、恢復(fù)和提倡?！薄Ｋ岢蛑袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向以寫意為主的大體系中概括現(xiàn)實(shí)、幫助記憶的傳統(tǒng)有效方法學(xué)習(xí)，他認(rèn)為這種千百年來(lái)形成的“有效方法”或“程式”是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精華所在，值得反復(fù)體會(huì)和研究。知行合一的錢紹武，創(chuàng)作了許多膾炙人口的優(yōu)秀作品，如《杜甫像》《像》《阿炳像》《曹雪芹頭像》可以說(shuō)是回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典作品。

2005年6月6日，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)和西安美術(shù)學(xué)院承辦的《首屆中國(guó)美術(shù)金彩論壇》在西安召開。南京大學(xué)教授吳為山先生發(fā)表了《我看中國(guó)雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特征――兼論中國(guó)雕塑之價(jià)值評(píng)論體系》一文。吳為山認(rèn)為：“中國(guó)雕塑有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價(jià)值。我們不能滿足于中國(guó)雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)提煉出其‘造型精神’而影響后世……吳為山”將中國(guó)雕塑歸納為八種類型的風(fēng)格特征：一、原始樸茂意象風(fēng)；二、商代詭魅抽象風(fēng)；三、秦俑裝飾寫實(shí)風(fēng)；四、漢代雄渾寫意風(fēng)；五、佛教理想造型風(fēng)；六、宋代俗情寫真風(fēng)；七、帝陵程式夸張風(fēng)；八、民間樸素表現(xiàn)風(fēng)?！眳菫樯?，伴隨著他一系列作品在大型展覽的亮相，給中國(guó)當(dāng)代雕塑界帶來(lái)了巨大的沖擊波。

在2007年9月20日舉辦的《第二屆中國(guó)美術(shù)?長(zhǎng)安論壇》上，《雕塑》雜志副主編陳培一先生發(fā)表了《寫意辨考兼及中國(guó)寫意雕塑的類型化》一文。文章辨析了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“寫意”的誤解，厘清了“寫意”的發(fā)展歷程，并對(duì)寫意雕塑進(jìn)行了類型的劃分：豪壯型、奔放型、疏簡(jiǎn)型、婉約型、工致型、浪漫型、樸茂型、哀怨型。

思想的變化，必然導(dǎo)致行動(dòng)上的結(jié)果。在理論的指導(dǎo)下，大批的藝術(shù)家積極地付諸實(shí)施。要么開始從傳統(tǒng)文化之中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋找創(chuàng)作的靈感；要么，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批評(píng)，用反思加以關(guān)照；要么，直接地回歸傳統(tǒng)，甚至于扎根民間。

老莊論壇范文第5篇

王俊秀:

社會(huì)信息問(wèn)題專家,民間思想家,公益教育參與者。“數(shù)字論壇”發(fā)起人,互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室和博客網(wǎng)共同創(chuàng)始人,曾任多家媒體總編。

《啟迪》:您是國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的先行者,同時(shí)您也關(guān)注青少年教育和社會(huì)發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)閱讀在當(dāng)前已經(jīng)是一種日常的生活現(xiàn)象,利弊參半,您怎么看?

王俊秀:中國(guó)這近20年來(lái)經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)變革――互聯(lián)網(wǎng)浪潮。而每有社會(huì)變革,必有文學(xué)革命。從先秦諸子到唐宋詩(shī)篇,從明清小說(shuō)到五四文學(xué),對(duì)吧?

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起因不僅僅是為了文學(xué),而更是為了自身體驗(yàn)的表達(dá)、個(gè)體情感的渲泄,所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從一開始就沒(méi)有禁忌。那么,我們知道,傳統(tǒng)出版的特點(diǎn)是先過(guò)濾后出版,互聯(lián)網(wǎng)出版的特點(diǎn)是先出版后過(guò)濾。誰(shuí)都可以來(lái)嚷嚷一嗓子,你想到什么馬上就說(shuō)了,這從起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了“言論自由”。但是言論自由的平等并不意味著言論內(nèi)容的分量就是平等的,言論的平等和自由不代表我們可以隨意降低言論的質(zhì)量。互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)手段,我們不能以技術(shù)的名義來(lái)閹割人文,不能以技術(shù)的名義來(lái)破壞經(jīng)典,這是不對(duì)的。我們應(yīng)該以技術(shù)的手段讓民間的經(jīng)典迅速地浮現(xiàn)出來(lái)。

《啟迪》:那么,互聯(lián)網(wǎng)的深層使命是什么呢?

王俊秀:互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前,學(xué)術(shù)歸屬于一個(gè)固定的圈子,也就是說(shuō)這個(gè)圈子壟斷了學(xué)術(shù)。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這個(gè)壟斷,但是打破并不意味著可以馬上重建。重建需要一個(gè)機(jī)會(huì),等待好的東西浮現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)這近20年的互聯(lián)網(wǎng)歷史正是前一階段――打破。從文明角度看,互聯(lián)網(wǎng)將中國(guó)的“大一統(tǒng)”解構(gòu)掉,但是解構(gòu)之后還需重建,現(xiàn)在解構(gòu)得還不夠。不可否認(rèn),后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不是網(wǎng)絡(luò)文化的主流。即使是真正的黑客,其目的也不是摧毀,而是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找出問(wèn)題,是一種以重構(gòu)作為訴求的積極性的技術(shù)嘲弄。

我們還停留在“搬運(yùn)工”的時(shí)代,把人家的東西復(fù)制、粘貼。如果沒(méi)有一個(gè)篩選、整理和再創(chuàng)造的過(guò)程,那不就會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作上嘛,對(duì)吧?那不就是看誰(shuí)手快嘛,所以我特別看不上某些知名網(wǎng)站的編輯原則――追求信息的快和多,聲稱他們的信息比新華社提前零點(diǎn)幾秒,認(rèn)為這樣就是成功,這不就是單純的搶眼球了嘛。我覺(jué)得這只停留在一個(gè)“量”的階段,對(duì)“質(zhì)”沒(méi)有任何提升。要說(shuō)它對(duì)人類文明有什么貢獻(xiàn),我實(shí)在看不出來(lái)。

《啟迪》:您對(duì)目前的教育怎么看?

王俊秀:一個(gè)一流人才的素質(zhì)要求是:第一是情懷,第二是見(jiàn)識(shí),第三才是才華。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育注重師承,注重言傳身教,對(duì)學(xué)問(wèn)的傳承是通過(guò)他的生活態(tài)度,他的人生修養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)的?？赡芩@個(gè)人書面的很少傳下來(lái),比如說(shuō)王陽(yáng)明,但是他生活的態(tài)度和德行是一種寶貴的遺產(chǎn),通過(guò)面對(duì)面的形勢(shì)體現(xiàn)和傳承下來(lái)。這才是老師!另一個(gè)是因材施教,根據(jù)個(gè)人的稟賦特點(diǎn),對(duì)世界的認(rèn)識(shí)體系來(lái)進(jìn)行對(duì)應(yīng)的教育。教育就是要告訴學(xué)生:一個(gè)是世界。一個(gè)是你,你通過(guò)多條路徑都可以到達(dá)這個(gè)世界的某一點(diǎn),而且,每一條路徑都不能“完整”地展現(xiàn)這個(gè)世界。根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn),你告訴他這個(gè)世界上,人類的歷史上還有某個(gè)人,走過(guò)類似的路,他在這個(gè)過(guò)程中,走過(guò)什么彎路,你應(yīng)該注意。這才是老師!

現(xiàn)在的孩子不知道中國(guó)文化的好處,不了解中國(guó)文明對(duì)世界文明的意義。而且我們目前的教育,我們的社會(huì)風(fēng)氣,還正在提倡這種極度的個(gè)人化。

怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)和現(xiàn)代教育的高效結(jié)合起來(lái),這是時(shí)代的聲音,這是我們的任務(wù)。

《啟迪》:您所說(shuō)的多條路徑,是說(shuō)人生的多元價(jià)值對(duì)吧?就是說(shuō)現(xiàn)在我們給受教育者對(duì)成功這個(gè)概念的灌輸太單一了,可以這樣理解嗎?

王俊秀:差不多。

說(shuō)白了,成功是時(shí)代的選擇,是文明之手伸來(lái)的橄欖枝。比如說(shuō)啊,我們互聯(lián)網(wǎng)圈子里面的人大部分沒(méi)什么文化(笑),但是為什么互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域還有那么多成功人士呢?其實(shí)他們的成功是由于美國(guó)和中國(guó)的這個(gè)落差造成的,而不是個(gè)人有多么大的能耐。就像中國(guó)30年的好日子來(lái)自于和美國(guó)巨大市場(chǎng)的接軌一樣,是由于美國(guó)和中國(guó)的相互需要?；ヂ?lián)網(wǎng)把中國(guó)的知識(shí),中國(guó)的古老文明錄入到網(wǎng)絡(luò)空間里面,以信息的方式呈現(xiàn)。這些事情同當(dāng)年的工業(yè)革命,同晚清的一樣。例如張之洞這些人,將西方的工廠、技術(shù)搬到中國(guó)來(lái)。其實(shí)這些是挺簡(jiǎn)單的事情,但是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,他做對(duì)了,他順應(yīng)了歷史的形勢(shì)。那么歷史就獎(jiǎng)勵(lì)了他。他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)刻做了歷史要求他們做的事。

這只是一個(gè)“職業(yè)的成功”,教育應(yīng)該教給學(xué)生怎樣到達(dá)“人生的成功”。

教育應(yīng)該有一個(gè)倒著看的視角,而現(xiàn)在的家長(zhǎng)、老師和整個(gè)社會(huì)是在倒著看,但是他們是把局部倒著看,比如說(shuō)從孩子出生到考上好大學(xué),到找個(gè)好工作,到有個(gè)好的事業(yè)。這都是人生的局部,人生的意義遠(yuǎn)不止于此。

很寬敞的一個(gè)人――王俊秀訪談后記

乃清

在王俊秀一大堆有點(diǎn)玄乎的頭銜中,最讓人感到親切的可能是“‘博客’中文概念的創(chuàng)造者”?！安┛汀痹谧罱鼛啄昀锲占暗轿覀兠總€(gè)人的生活中,但是對(duì)其翻譯和引進(jìn)者我們知之甚少?；谀撤N“吃水不忘打井人”的情結(jié),在見(jiàn)面之前,我就對(duì)這位低調(diào)的“幕后英雄”多了幾分好感。

而當(dāng)我與他面對(duì)面地坐著,看著這個(gè)名曰俊秀卻充滿著濃烈的西部味道的粗獷漢子坐在我對(duì)面侃侃而談時(shí),我立刻發(fā)覺(jué)他是我遇見(jiàn)的人中為數(shù)不多的不漂亮卻惹人喜歡人之一。他略顯隨性的姿態(tài)和語(yǔ)言透露幾分懶散,也說(shuō)明這個(gè)人不拘于形式,但又不至于令人感到冷落。談話之間,他隨時(shí)會(huì)爆發(fā)一陣哈哈大笑,初次謀面的人,在這種笑聲中或許會(huì)有片刻的詫異,然后嘩啦一下,拽開矜持、莊重、虛偽等一切面具,陡然放松,如同雨后看到室外的青天明月。

在IT行業(yè)內(nèi),王俊秀的名聲沒(méi)有他的搭檔方興東那么響亮,但是方興東卻不止一次地公開表明王俊秀是他最佩服的人。而被別人叫做“IT思想家”的王俊秀也承認(rèn)自己有一種“溫吞的激情”。早在1998年8月,王俊秀就曾召集IT及相關(guān)行業(yè)人士,在京郊舉辦一次小型的會(huì)晤,旨在將中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)從“新聞時(shí)代”領(lǐng)入“分析時(shí)代”,“為信息中國(guó)立心”。正是這次會(huì)晤,促成了后來(lái)頗具影響的“數(shù)字論壇”的誕生。

“我正在系統(tǒng)地讀中國(guó)近代史”,他笑著說(shuō)。大多數(shù)IT行業(yè)的企業(yè)家們把自己的生活都數(shù)字化了,可王俊秀是個(gè)異數(shù),這個(gè)知識(shí)分子型的創(chuàng)業(yè)者把他的部分精力安排在了別處。除了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì),他還關(guān)注著知識(shí)產(chǎn)權(quán),關(guān)注著社會(huì)問(wèn)題,關(guān)注著下一代的教育?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展能給中國(guó)帶來(lái)什么?能給教育帶來(lái)怎樣的影響?……在尋求盈利模式的同時(shí),王俊秀無(wú)法割舍他的擔(dān)當(dāng)和情懷。我想,這是他的激情之所以“溫吞”的主要原因。

他很寬敞。這不光是因?yàn)槟隳芨杏X(jué)到他的精神豪宅,還因?yàn)樗屓送耆潘伞Ｒ?jiàn)過(guò)一些牛人,言談舉止之間,有一種形式在里面,雖然有時(shí)也會(huì)令人感嘆其氣場(chǎng),但顯然不及王俊秀這種滲透著老莊氣息的隨和?？赡苁且?yàn)樗^(guò)于自信,從不屑于營(yíng)造形式,也可能他過(guò)于沉浸在自己的世界,沒(méi)得空兒來(lái)練習(xí)應(yīng)酬。殊不知,正是這不營(yíng)造和不練習(xí),成為他最好的招待。

記得和王俊秀第一次見(jiàn)面的臨別,因?yàn)檎谡碚勗捰涗?所以沒(méi)有起身相送,而心里沒(méi)有一點(diǎn)愧疚。那感覺(jué)很不錯(cuò)。

據(jù)說(shuō)在幾十年前的困難時(shí)期,父母多給小孩起些和意愿相反的名字,比如希望孩子長(zhǎng)命百歲,就叫“狗剩兒”。當(dāng)我再次想起這個(gè)外貌粗獷但內(nèi)在雋秀的人之后,我不禁疑問(wèn),當(dāng)年王俊秀的父母把他叫做俊秀,是又一次驗(yàn)證了事與愿違,還是驗(yàn)證了未卜先知。

日劇和韓劇的區(qū)別

佚名銘子 圖

日劇:醫(yī)生多;韓劇:病人多。日劇:懸念多;韓劇:眼淚多。日劇:王子多;韓劇:灰姑娘多。日劇男:修眉多;韓劇男:眼袋多。日劇女:氣質(zhì)多(90%是自然美女);韓劇女:發(fā)嗲多(90%是整形美女)。

日劇:對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考多(未婚媽媽、師生戀、忘年戀、婚外戀),矛盾來(lái)自人的內(nèi)心;韓劇:對(duì)遺傳基因的研究多(同父異母、同母異父、同胞兄弟姐妹),矛盾來(lái)自外界(身世或疾病)。

每次看日劇的時(shí)候,總是在主人公努力微笑著說(shuō)加油的時(shí)候我哭了;每次看韓劇的時(shí)候,總是在主人公哭得一塌糊涂的時(shí)候跟著一起哭。

日劇多刻畫草根階層和小人物的生活,積極向上,教人抓住理想,奮勇前進(jìn),讓你猜不到結(jié)尾;韓劇多描繪童話中的公主和王子,白日做夢(mèng),哭哭啼啼,總是一開頭就讓你知道結(jié)尾。

日劇是挖一個(gè)坑給你跳,你在坑里覺(jué)得很幸福;韓劇是挖一個(gè)坑給你跳,你在坑里覺(jué)得被騙了。

日劇是出現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題;韓劇是沒(méi)有問(wèn)題制造問(wèn)題。

日劇有想再看一遍,再被感動(dòng)一遍的沖動(dòng);韓劇是巴不得快點(diǎn)兒看完這一遍,看完就好。

日劇一年出五部經(jīng)典;韓劇五年出一部經(jīng)典。日劇看了一部就可以記得一生;韓劇看了一生就只記得一部。日劇1%是垃圾99%是精品;韓劇1%是精品99%是垃圾?？梢允裁炊疾幌氲乜错n劇;卻不能什么都不想地看日劇。想變白癡的時(shí)候看韓劇;想振作的時(shí)候看日劇。