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認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文第1篇

根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，介詞at的基本空間含義為:“在(某處)”。它表示出了事物之間的一種靜態(tài)關(guān)系。其原型意象圖示為。其中TR為射體，LM為路標(biāo)，路徑為零。例如:(1)Sheisstandingatthecornerofthestreet．她站在街角。(2)Theyarrivedlateattheairport．他們晚到了機(jī)場(chǎng)。其中she和they都為射體，thecornerofthestreet和theairport為路標(biāo)，路徑為零，表示射體和路標(biāo)的靜態(tài)關(guān)系。然而，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，at的用法也在不斷變化。例如:(3)Theycamehomeatsunrise．他們天亮才到家。(4)HeismaddingatMary．他正生瑪麗的氣。(5)Canyoudriveacaratfiftymilesanhour?你能以五十英里每小時(shí)開(kāi)車嗎?在例(3)～(5)中，they，he和you為射體，sunrise和Ma-ry和fiftymilesanhour仍為路標(biāo)，但是根據(jù)句子含義，表示的不再是空間“在(某處)”的基本意義，而是隱喻拓展意義。

二、介詞at的隱喻拓展

通過(guò)對(duì)新概念英語(yǔ)四本教材中含有at的句子進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，共查詢出126個(gè)符合要求的例句，其中具有初始空間含義的例句為43個(gè)，占比例剩余83個(gè)例句含有隱喻拓展含義。由此可以看出，隱喻拓展含義的使用已經(jīng)高于空間含義，一定程度上證明了語(yǔ)言的隱喻性。根據(jù)例句可以統(tǒng)計(jì)出at的隱喻拓展含義有7種，分別為: 根據(jù)概念隱喻源域到目標(biāo)域映射理論，對(duì)以上隱喻拓展含義進(jìn)行分析:1．時(shí)間目標(biāo)域的映射:表示“在(某時(shí)刻某時(shí)間)”“在……幾歲時(shí)”。介詞at初始空間含義為“在(某處)”，當(dāng)它映射到時(shí)間概念域時(shí)有表示空間某一點(diǎn)，隱喻為時(shí)間軸上的每一點(diǎn)，從而得到新的含義。(6)MrCooperwillbehereat9o’clock．庫(kù)伯先生會(huì)九點(diǎn)到。(7)Weworkatdawn．我們?cè)诶杳餍褋?lái)。(8)Hedidnotknowatthetimeofwriting．他寫的時(shí)候并不知道。2．方向目標(biāo)域的映射:表示“朝……向……”。介詞at從空間含義映射到方向目標(biāo)域時(shí)，介詞at后面跟的涉及事物為表示動(dòng)作對(duì)象的詞語(yǔ)。這時(shí)，介詞at表示的是動(dòng)詞的作用范圍和目標(biāo)。(9)Whatareyoulookingat?你在看什么?(10)Theboyaimsatabirdandfire．男孩瞄準(zhǔn)小鳥并開(kāi)槍。3．狀態(tài)目標(biāo)域的映射:表達(dá)“處于……狀態(tài)”“在……方面”。介詞at映射到狀態(tài)域，表示主語(yǔ)的狀態(tài)，從“空間某一點(diǎn)”隱喻為事件的“某一情景”，從而“某一點(diǎn)”就變成“某種狀態(tài)”。(11)Thecountryisnowatwar．國(guó)家正在打仗。(12)Hefeltatadisadvantage．他處于不利地位。4．方式目標(biāo)域:“以……”。介詞at初始空間含義映射到方式目標(biāo)域時(shí)，介詞at后面的“某一點(diǎn)”隱喻為“某種方式”，即介詞at所涉及的射體和界標(biāo)間關(guān)系為使用者和所用方式方法。(13)Heisdrivingat30mph．他以每小時(shí)30英里速度駕駛。(14)Thenoisecameattwo－minuteintervals．噪音每?jī)煞昼妭鱽?lái)一次。5．邏輯目標(biāo)域:“因?yàn)椤捎凇?。邏輯目?biāo)域包含許多子域，這里所涉及的是因果邏輯目標(biāo)域，當(dāng)at的空間含義隱喻到某件事情的原因或結(jié)果上時(shí)，那么at就失去原本“在(某處)”的含義，表示射體與界標(biāo)間的因果關(guān)系。(15)Thewereimpatientatthedelay．他們對(duì)拖延不耐煩了。(16)Shewasdelightedattheresult．她對(duì)這個(gè)結(jié)果很高興。

三、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文第2篇

中學(xué)生價(jià)值取向與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展有著密切的關(guān)系。既受經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢、改革步伐大孝開(kāi)放廣度深度的影響，也受其所處的具體生活環(huán)境、家庭物質(zhì)生活狀況和知識(shí)水平等因素制約。沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，外界交往頻繁，學(xué)生思想比較活躍，反映出來(lái)的新情況也多些，新舊價(jià)值觀念的碰撞與沖突更為激烈，中學(xué)生人生價(jià)值觀念的變化也就更大。內(nèi)地由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，環(huán)境也比較封閉，中學(xué)生的價(jià)值觀念變化相對(duì)比較遲緩、淳樸一些。所以，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)中學(xué)生的價(jià)值取向，具有許多與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值意識(shí)，這是內(nèi)地中學(xué)生所不及的。這些價(jià)值取向的差異，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)矛盾的反映。因此，必須高度重視中學(xué)生價(jià)值觀教育的地域因素，各有關(guān)部門應(yīng)組織力量，對(duì)價(jià)值觀教育所面臨的理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，并根據(jù)各地的不同特點(diǎn)，多層次，多渠道、多側(cè)面地為各地學(xué)生提供必要的理論指導(dǎo)，加強(qiáng)價(jià)值指導(dǎo)性、針對(duì)性和可操作性。

（2）根據(jù)中學(xué)生價(jià)值取向特點(diǎn)，努力更新教育內(nèi)容

中學(xué)生的身心尚未成熟，其人生價(jià)值觀念，一方面隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，一方面又隨自身的成長(zhǎng)不斷加以調(diào)整。這種現(xiàn)實(shí)狀況是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，不應(yīng)只囿于抽象層面的指點(diǎn)和批評(píng)，關(guān)鍵在于教育和引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立充分發(fā)展自己的人生價(jià)值觀念，提倡先公后私，把國(guó)家、集體、人個(gè)利益有機(jī)結(jié)合，防止消極因素的發(fā)展和向不好方向轉(zhuǎn)化。因此，必須更新價(jià)值觀念的教育內(nèi)容，把學(xué)校教育與群眾性文明活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，寓教育與活動(dòng)之中。利用當(dāng)?shù)厮夭?，?chuàng)造性地開(kāi)展各種活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心集體、關(guān)心社會(huì)，發(fā)揮出自己對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的能量。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文第3篇

    Lakoff(1987)認(rèn)為認(rèn)知模式是在人與外部世界互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式。即對(duì)我們的知識(shí)進(jìn)行組織和表征的方式,它不是客觀存在的,而是人類創(chuàng)造的理想化認(rèn)知模式(簡(jiǎn)稱ICMs)。該理論認(rèn)為,認(rèn)知模式是知識(shí)構(gòu)建的方式,它使我們能夠理解各式各樣的概念和語(yǔ)義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性,多個(gè)認(rèn)知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認(rèn)知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景,并激活有關(guān)的其他概念和知識(shí)。

    大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須關(guān)注文化教學(xué)這一觀點(diǎn)在外語(yǔ)界已廣為接受。然而,在目前的教學(xué)實(shí)踐中, 文化教學(xué)一直處于低于語(yǔ)言教學(xué)的次要地位。調(diào)查顯示,我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情并不高,教學(xué)效果不理想,跨文化交際能力并沒(méi)有得到顯著提高。對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)本身就是一種認(rèn)知行為,因此,筆者所在課題組將認(rèn)知模式理論引入英語(yǔ)文化教學(xué)中,進(jìn)行了引導(dǎo)學(xué)生感知和體驗(yàn)異域文化,培養(yǎng)其異域文化認(rèn)知能力的探索。

    二、基于認(rèn)知模式理論的英語(yǔ)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

    跨文化交際的認(rèn)知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語(yǔ)和非言語(yǔ)編碼的能力,我們認(rèn)為從認(rèn)知角度進(jìn)行的英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容。

    2.1 掌握異域文化的交際體系

    語(yǔ)言是交際的主要手段之一,掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語(yǔ)言。這里的語(yǔ)言不只包括語(yǔ)言知識(shí)還包括語(yǔ)用知識(shí)。語(yǔ)用知識(shí)能夠幫助交際者得體使用語(yǔ)言,我們?cè)谟⒄Z(yǔ)文化教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟悉并理解英語(yǔ)中的恭維語(yǔ)、委婉語(yǔ)、禁忌、習(xí)語(yǔ),將中美或中英時(shí)間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進(jìn)行跨文化對(duì)比。以此幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。

    2.2增加可理解文化知識(shí)輸入

    話語(yǔ)模式和行為模式基于文化,對(duì)于目的文化的理解程度決定了交際者對(duì)其話語(yǔ)模式與行為模式的理解和接受程度,是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識(shí)包羅萬(wàn)象,它包括目的語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、習(xí)俗、社會(huì)生活的各個(gè)方面。英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)的《英美概況》、《英語(yǔ)社會(huì)文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)。但這兩門課程的知識(shí)性極強(qiáng),內(nèi)容龐雜。面對(duì)教材中眾多的知識(shí)要點(diǎn)、人物事件,學(xué)生初次接觸時(shí)普遍感覺(jué)很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學(xué)方式,才會(huì)收到理想的教學(xué)效果。建議將任務(wù)型教學(xué)模式引進(jìn)課堂,設(shè)計(jì)合適的任務(wù),如讓學(xué)生課下準(zhǔn)備,課堂上做“Presentation”,做完后全班同學(xué)可以就其發(fā)言提問(wèn),經(jīng)過(guò)充分的課前準(zhǔn)備和積極的課堂發(fā)言,學(xué)生會(huì)在大腦中建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系和對(duì)比,將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行綜合處理,這有利于學(xué)生將該課程的學(xué)習(xí)作為一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)體系去把握,有效提高學(xué)生的文化認(rèn)知能力。

    2.3培養(yǎng)認(rèn)知綜合能力

    所謂認(rèn)知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進(jìn)行對(duì)比,我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們?cè)谛叛?、價(jià)值觀念、時(shí)間觀念、行為準(zhǔn)則等方面的異同,增強(qiáng)對(duì)該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學(xué)生以小組為單位,在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個(gè),自己動(dòng)手收集資料,每次課上安排一組做匯報(bào)。這樣,學(xué)生就可在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中接觸異域文化。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語(yǔ)國(guó)家網(wǎng)友,閱讀英語(yǔ)報(bào)刊及英美文學(xué)原著等多種渠道幫助學(xué)生了解目的語(yǔ)文化,使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中不知不覺(jué)培養(yǎng)認(rèn)知綜合能力。

    2.4 創(chuàng)設(shè)文化認(rèn)知語(yǔ)境

    認(rèn)知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學(xué)習(xí)情境,促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)(王文靜,2002 )。利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境,教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤、視頻、影視片段等,通過(guò)聲音、圖像的傳遞,使學(xué)生通過(guò)觀看英語(yǔ)國(guó)家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等,獲得身臨其境的感覺(jué),直觀有效地領(lǐng)略到英語(yǔ)國(guó)家的文化。這種教學(xué)方法既可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知異域文化的能力,又能夠提高學(xué)生聽(tīng)力及語(yǔ)言運(yùn)用能力。例如在教學(xué)“The American Civil War”一課時(shí),組織學(xué)生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國(guó)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí),可以給學(xué)生播放中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》。另外,教師自制多媒體課件,同樣是豐富課堂知識(shí)量,創(chuàng)設(shè)文化認(rèn)知語(yǔ)境的有效手段。

    2.5 開(kāi)展體驗(yàn)異域文化的課外活動(dòng)

    開(kāi)展豐富多樣的課外活動(dòng)是課堂文化教學(xué)的延伸,教師可以通過(guò)“文化演講”、“民族風(fēng)情介紹”、“英語(yǔ)角”等形式組織學(xué)生討論與異域文化認(rèn)知相關(guān)的話題,如Cultural Empathy (文化移情)、Cultural Stereotype(文化定勢(shì))、Cultural Identity(文化認(rèn)同)等,使學(xué)生通過(guò)不同形式的交際操練和情境操練,從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開(kāi)展與異域文化認(rèn)知相關(guān)的多種活動(dòng),如讓學(xué)生通過(guò)學(xué)唱英文歌曲,學(xué)跳英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)舞蹈,表演英語(yǔ)小品、戲劇,英文電影片段配音等趣味活動(dòng)認(rèn)知異域文化,激活異域文化認(rèn)知靈感。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)

1 動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析

動(dòng)漫行業(yè)是國(guó)家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國(guó)家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部等10個(gè)部委的《關(guān)于支持國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。動(dòng)漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來(lái)必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)值2010預(yù)計(jì)可達(dá)900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長(zhǎng)，但仍然滿足不了市場(chǎng)需求。廣大的市場(chǎng)需求帶動(dòng)人才的培養(yǎng)，帶動(dòng)動(dòng)漫行業(yè)的快速發(fā)展。國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無(wú)法滿足爆發(fā)性增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動(dòng)畫公司和影視動(dòng)畫基地，動(dòng)漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來(lái)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、加工和運(yùn)營(yíng)為主。目前進(jìn)口的歐美、日韓動(dòng)漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國(guó)動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)人才，大力發(fā)展影視動(dòng)畫事業(yè)，是滿足社會(huì)行業(yè)需求、加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動(dòng)漫人才成了高職院校面臨的首要問(wèn)題。

2 培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性

當(dāng)前動(dòng)漫人才的緊缺使我國(guó)的動(dòng)漫教育規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)急劇擴(kuò)張，全國(guó)各地開(kāi)設(shè)動(dòng)漫專業(yè)的院校遍地開(kāi)花，由于沒(méi)有形成系統(tǒng)的教育教學(xué)理念和方法，被投放到市場(chǎng)的動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生往往無(wú)法滿足企業(yè)的實(shí)際需求，動(dòng)漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國(guó)高職院校的動(dòng)漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動(dòng)漫學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、民俗等知之甚少，忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導(dǎo)致動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平不高，沒(méi)有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無(wú)法滿足動(dòng)漫市場(chǎng)對(duì)人才的需要，更無(wú)法引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)漫走向國(guó)際市場(chǎng)。中國(guó)動(dòng)漫的唯一出路就是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚(yáng)、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對(duì)高職院校的動(dòng)漫學(xué)生尤為重要。堅(jiān)持培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動(dòng)漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)高職院校學(xué)生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學(xué)生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學(xué)生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動(dòng)漫人才，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)動(dòng)漫的輝煌。

3 高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究

在高職新的教育理念指導(dǎo)下，要真正加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進(jìn)行如下方法和途徑的嘗試。

3.1 弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘

在中國(guó)的動(dòng)漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動(dòng)漫人才，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動(dòng)漫文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。五千年的文明，中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的動(dòng)漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，建設(shè)具有民族特色的動(dòng)漫家園。加強(qiáng)中華優(yōu)秀動(dòng)漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動(dòng)漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動(dòng)漫精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀。我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運(yùn)用好中華動(dòng)漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國(guó)民眾的原創(chuàng)性動(dòng)漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國(guó)內(nèi)本土市場(chǎng)。大力推進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫文化品牌的確立，宣揚(yáng)中國(guó)民族的動(dòng)漫特色，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。

3.2 加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑

走具有中國(guó)特色的原創(chuàng)動(dòng)漫道路，要求動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生必須加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動(dòng)漫人才。進(jìn)行動(dòng)漫專業(yè)教育教學(xué)改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補(bǔ)、文理相長(zhǎng)”的教學(xué)思想，確立優(yōu)化動(dòng)漫課程、推進(jìn)素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會(huì)人文課程、實(shí)現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。其二要營(yíng)造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)與人文的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強(qiáng)品德教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德。要求學(xué)生要有高度的社會(huì)責(zé)任感，先要從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個(gè)有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個(gè)不可分割的整體，它們?cè)谌宋乃刭|(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動(dòng)漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員為更好地從事動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就必須不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生積累人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動(dòng)漫作品是提高審美意識(shí)和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會(huì)也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細(xì)觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作的靈感其實(shí)來(lái)自于生活、取自生活。動(dòng)漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過(guò)藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。

綜上所述，通過(guò)對(duì)高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動(dòng)漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏桂楣.藝術(shù)修養(yǎng)書[M].北京大學(xué)出版社.

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，隱喻，非范疇化，機(jī)制，理?yè)?jù)

1. 引言

語(yǔ)言中的非范疇化現(xiàn)象進(jìn)入到從認(rèn)知角度統(tǒng)一解釋各種語(yǔ)言現(xiàn)象為理論目標(biāo)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視野當(dāng)中是必然的結(jié)果。而從認(rèn)知出發(fā)研究語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也對(duì)非范疇化給出了基于認(rèn)知的適當(dāng)解讀。將非范疇化置于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下進(jìn)行研究的成果已然不少（沈家煊，1998；吳福祥，2003；胡壯麟，2003；王寅、嚴(yán)辰松，2005；劉正光，2005；劉正光，劉潤(rùn)清，2005；朱永生，2006；劉露營(yíng)，劉國(guó)輝，2008）。在認(rèn)知上與非范疇化密切相關(guān)的概念是隱喻和范疇，而關(guān)于隱喻和范疇的研究成果在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)逐漸興起的過(guò)程中也不斷涌現(xiàn)出來(lái)（林書武，1997；束定芳，1998，2000認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，2001，2002；劉振前，1999；文旭，2002；吳世雄，陳維振，2004；）。本文旨在基于相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從隱喻和范疇化的視角出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制做出描述，分析其背后的認(rèn)知理?yè)?jù)，并探尋隱喻和范疇化在非范疇化過(guò)程中的角色與各自的地位。

2. 何為非范疇化

本文所談及的語(yǔ)言演變現(xiàn)象――非范疇化（decategorization），與另一概念“語(yǔ)法化”（grammaticalization）相關(guān)，二者的關(guān)系作則認(rèn)為應(yīng)視作前者包含后者。沈家煊（1994）對(duì)語(yǔ)法化給出了一個(gè)定義：“語(yǔ)法化”（grammaticalization）通常指語(yǔ)言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)在意義、表語(yǔ)法功能的成分這樣一種過(guò)程或現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)稱之為“實(shí)詞虛化”。文旭（1998）《<語(yǔ)法化>簡(jiǎn)介》一文中曾引用法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家A. Meillet(1912:133)關(guān)于語(yǔ)法化的說(shuō)法，稱研究語(yǔ)法化就是為了研究“自主詞向語(yǔ)法成分之作用的演變”。其后在下文中，文旭又解釋道：例如名詞和動(dòng)詞可能變成像格標(biāo)記、連接詞、助詞這樣的語(yǔ)法成分。這種變化過(guò)程就叫“語(yǔ)法化”。語(yǔ)法化所包含的語(yǔ)言變化范圍可以從漢語(yǔ)文法中的“實(shí)詞虛化”很清晰地看出來(lái)。

而非范疇化，相較于語(yǔ)法化對(duì)于詞語(yǔ)作用轉(zhuǎn)化的關(guān)涉范圍有所擴(kuò)大，或者說(shuō)，已經(jīng)包含了任何在語(yǔ)言中出現(xiàn)的詞語(yǔ)作用轉(zhuǎn)化的類型。劉正光，劉潤(rùn)清（2005）曾將位于語(yǔ)言層面的非范疇化定義為：在一定條件下范疇成員逐漸失去范疇特征的過(guò)程。由此可見(jiàn)，語(yǔ)法化和非范疇化雖同為一種語(yǔ)言“過(guò)程”，但非范疇化的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到并包含了一切的語(yǔ)言范疇成員。

3. 隱喻和范疇

隱喻和范疇化都是重要的認(rèn)知工具，在非范疇化的過(guò)程當(dāng)中也起著核心的作用，那么這兩者之間是否存在何者為第一性，或者說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)的問(wèn)題呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先來(lái)看看隱喻和范疇對(duì)人們的認(rèn)知所起的作用論文怎么寫。

在“論隱喻的認(rèn)知功能”一文中，束定芳（2001）對(duì)隱喻的認(rèn)知功能作了如下歸納: 1、隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)；2、隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具；3、隱喻作為認(rèn)識(shí)事物的新視角；4、隱喻作為類推說(shuō)理的手段。Ortony（轉(zhuǎn)引自劉振前，1999）認(rèn)為隱喻有如下功能：1、表達(dá)不可表達(dá)的事物和思想；2、用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言形式表達(dá)復(fù)雜的思想；3、增強(qiáng)表達(dá)形式的形象性。

關(guān)于范疇，Croft& Cruse (2004)認(rèn)為有以下幾項(xiàng)認(rèn)知意義上的功能：1、學(xué)習(xí) (Learning)；2、計(jì)劃 (Planning)；3、交流 (Communication)；4、經(jīng)濟(jì) (Economy)。

由上觀之，我們不難發(fā)現(xiàn)，隱喻和范疇化這兩項(xiàng)認(rèn)知工具在人們對(duì)事物的認(rèn)知方面具有不可替代的重要作用。但同時(shí)，隱喻和范疇在認(rèn)知功能上又有相似和重疊的部分。如上面所列隱喻的認(rèn)知功能之一“隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具”和范疇化的認(rèn)知功能之一“學(xué)習(xí) (Learning)”就具有相當(dāng)程度的重疊。“用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言形式表達(dá)復(fù)雜的思想”和“交流 (Communication)”這兩項(xiàng)認(rèn)知功能亦如此。那么究竟隱喻和范疇化哪個(gè)是更為重要的認(rèn)知工具認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，二者之間是否存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題能？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要找到一個(gè)人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)。由于凡是我們能夠在腦海中找到的的事物或事態(tài)都已經(jīng)是被我們的意識(shí)接觸到的或者說(shuō)被認(rèn)知到的，而沒(méi)有被我們認(rèn)知的事物或事態(tài)是不存在我們的意識(shí)當(dāng)中的，是不能夠被我們從已有的知識(shí)當(dāng)中提取的，所以在我們的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中要找到“一個(gè)人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)”是不可能的。那么，我們不妨想象一個(gè)我們不曾接觸到的世界，以測(cè)試隱喻和范疇化的不同的認(rèn)知重要性以及二者之間的關(guān)系。

假如我們突然來(lái)到一個(gè)陌生的星球，那里的事物都是我們未曾見(jiàn)過(guò)也未曾想象過(guò)的，唯一可以辨認(rèn)和確認(rèn)的只是這些事物的物理空間形狀。那么為了想要盡快熟悉那里的事物和環(huán)境，我們會(huì)首先使用哪種認(rèn)知工具呢？作者認(rèn)為我們會(huì)首先使用隱喻思維。比如當(dāng)我們初次見(jiàn)到不曾見(jiàn)到過(guò)的也看不出來(lái)其本質(zhì)和功能的事物時(shí)，我們會(huì)說(shuō)（也只能說(shuō)）這個(gè)東西像以前我見(jiàn)過(guò)的什么東西。但是除了二者形似之外，除了我們知道我們以前知道的東西的本質(zhì)和功能之外，我們對(duì)新接觸到的事物的本質(zhì)和功能一無(wú)所知，于是也就無(wú)從進(jìn)行范疇化了。我們之前所已經(jīng)知道的事物的范疇對(duì)我們此時(shí)認(rèn)識(shí)此事物基本談不上有什么實(shí)質(zhì)上的幫助，最多只能起到提供猜測(cè)的參照的作用，正如人們?cè)谒季S的初期會(huì)將牙齒和珍珠視作同一種事物（束定芳，2000）。若由此進(jìn)一步推論說(shuō)范疇化其實(shí)是隱喻思維的使然不是沒(méi)有依據(jù)的，因?yàn)殡[喻思維是利用了不同事物之間的相似性，而每個(gè)范疇中的成員也是依靠相互之間的相似而聚合成一個(gè)類別，即范疇。當(dāng)然，范疇在形成之后有其自己獨(dú)特的認(rèn)知功能，這一點(diǎn)不能被忽視，如范疇的“經(jīng)濟(jì) (Economy)”功能，在很多時(shí)候已經(jīng)超出了隱喻的功能轄域，其起始于隱喻思維，但是后來(lái)又超出了隱喻的功能，形成了自己特有的認(rèn)知功能，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

4. 非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理?yè)?jù)

下文將要討論語(yǔ)言現(xiàn)象中的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理?yè)?jù)。上文曾提到隱喻和范疇化在非范疇化的過(guò)程中起著核心作用，但是并不是作出結(jié)論說(shuō)隱喻和范疇化是在其中唯一起作用的認(rèn)知工具或?qū)崿F(xiàn)機(jī)制。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將人類的語(yǔ)言能力包含在人類的認(rèn)知能力的總范疇之中，認(rèn)為各種能力不是自主而可以獨(dú)立運(yùn)作的，人們?cè)谡J(rèn)知的過(guò)程中認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，會(huì)調(diào)動(dòng)一切需要的能力來(lái)完成認(rèn)知行為，并且需要調(diào)動(dòng)的往往不止一種能力，而是會(huì)要求各種相關(guān)認(rèn)知能力協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同完成認(rèn)知任務(wù)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難想象出我們?cè)趯?duì)語(yǔ)言的非范疇化的過(guò)程中，使用到的并不止隱喻和范疇化思維，我們的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)、形象思維能力、邏輯思維能力、記憶能力等等都會(huì)在其間起到必要的輔助作用。不過(guò)，本文囿于篇幅，除隱喻和范疇化外，其它在非范疇化過(guò)程中起作用的認(rèn)知能力將不在本文的重點(diǎn)討論范圍之內(nèi)。

沈家煊（1998）對(duì)什么是隱喻給出了這樣一個(gè)說(shuō)明：隱喻就是用一個(gè)具體概念來(lái)理解一個(gè)抽象概念的認(rèn)知方式,現(xiàn)在常說(shuō)成是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的投射(mapping)。那么在非范疇化的過(guò)程中，隱喻機(jī)制又是如何具體實(shí)現(xiàn)的呢？先從“實(shí)詞虛化”講起。前面說(shuō)過(guò)，“實(shí)詞虛化”或“語(yǔ)法化”是“非范疇化”的被包含的內(nèi)容。關(guān)于“實(shí)詞虛化”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，沈家煊（1998）曾用情態(tài)動(dòng)詞“may”來(lái)說(shuō)明由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過(guò)程。如句子“May I ask a question?”，這里的may表示允許；如句子“He may be a spy”，這里的may表示或許。沈家煊認(rèn)為：這“就是由‘行’域投射到‘知’域的隱喻,因?yàn)樵试S別人做某事跟行動(dòng)有關(guān),而對(duì)可能性的主觀推測(cè)跟知識(shí)有關(guān)。”

非范疇化除了“實(shí)詞虛化”外，另一個(gè)明顯的語(yǔ)言現(xiàn)象是名動(dòng)轉(zhuǎn)化。劉正光（2000）在談及名詞動(dòng)用的時(shí)候指出，因?yàn)槊~在指稱時(shí)可以引起意象，而動(dòng)詞的隱喻用法同樣也能引起意象，于是這就為“名詞轉(zhuǎn)換作動(dòng)詞使用時(shí)隱喻思維的發(fā)生找到了契合點(diǎn)”論文怎么寫。由上可知，語(yǔ)言自身的特點(diǎn)已經(jīng)為隱喻思維的產(chǎn)生提供了條件，于是由此進(jìn)一步為非范疇化的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)制，即隱喻。

除名動(dòng)轉(zhuǎn)化之外，“副詞+名詞”的結(jié)構(gòu)也引起了大家從不同角度的研究。下面是在互聯(lián)網(wǎng)上博客里找到的幾個(gè)例子，借用一下：

1、西方人更科學(xué),東方人更情感。( 《多倫多之戀》, 《十月》1992、2)

2、他是非常細(xì)節(jié)、事事上手的人。( 《逆風(fēng)飛揚(yáng)》39 頁(yè))

3、(她)眼神僵在場(chǎng)地中央做沉思狀,很知識(shí)女性的樣子。( 《趕場(chǎng)》, 《當(dāng)代》1999、6)

在這幾個(gè)例子當(dāng)中，我們很明顯地能夠看到原來(lái)的名詞失去了它們的句法特征，與之搭配的成了副詞：“更”，“非常”，“很”。這些名詞也從指稱范疇進(jìn)入了特征范疇：“科學(xué)”表達(dá)的是“理性”的意思；“情感”表達(dá)的是“感性”的意思；“細(xì)節(jié)”表達(dá)的是“謹(jǐn)小慎微”的意思；“知識(shí)女性”表達(dá)的是“精致而有涵養(yǎng)”的意思。這些范疇的轉(zhuǎn)化即來(lái)自于隱喻映射。

5. 結(jié)語(yǔ)

在具體的語(yǔ)言非范疇化過(guò)程中，即便我們能夠找到某一詞匯的非范疇化的歷史軌跡，知道了最初（或盡可能的早期）這一詞匯的詞性或范疇，我們也不能把詞匯最初的詞性看做始源性的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，最根本和最重要的。因?yàn)槲覀兊乃季S是先于語(yǔ)言而存在的，很明顯的事實(shí)便是還不會(huì)說(shuō)話的嬰兒便已然對(duì)外界的事物有了反應(yīng)，甚至還表現(xiàn)出情感的活動(dòng)。而至于當(dāng)人們逐漸掌握語(yǔ)言后，語(yǔ)言和思維的相互作用則另當(dāng)別論。這里想要說(shuō)明的是，人類的思維是無(wú)限的，其與部分語(yǔ)言形式（包括詞語(yǔ)的詞性）的匹配往往具有相當(dāng)大的任意性，一個(gè)詞語(yǔ)是首先創(chuàng)造出來(lái)形容事物還是描述過(guò)程并非有重大原因。正如所稱的意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，思維是根本的、主要的，語(yǔ)言是派生的，語(yǔ)言反映的只是是人類部分的思維。當(dāng)思維有需要，語(yǔ)言大可為其做出改變，譬如經(jīng)歷非范疇化過(guò)程。這也是為了利用有限的語(yǔ)言資源表達(dá)無(wú)限思想的方便?？偠灾?，語(yǔ)言是思維的不完全反映，任何語(yǔ)言上的變化和改變都是服務(wù)于我們思想表達(dá)的需要，而我們擁有大量的認(rèn)知工具來(lái)實(shí)現(xiàn)這種變化和改變，譬如隱喻和范疇化。

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