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一西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見(jiàn)碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類(lèi)似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見(jiàn)碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏?hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書(shū)西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢(qián)中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢(qián)，還見(jiàn)到不少所謂的“梵字錢(qián)”。他將此類(lèi)錢(qián)文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢(qián)譜中所謂的“梵字錢(qián)”實(shí)為西夏文錢(qián)，自此以后，錢(qián)譜中才真正開(kāi)始著錄西夏文錢(qián)（注：初尚齡：《吉金所見(jiàn)錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專(zhuān)號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書(shū)類(lèi)編》，羅福萇《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫(xiě)石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

鮮為人知的臨夏人鄭?。?884－1938），亦曾著有《書(shū)武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見(jiàn)賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書(shū)館隆重出版了館刊“西夏文專(zhuān)號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)?？镏惺珍泧?guó)內(nèi)外專(zhuān)家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語(yǔ)言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋?zhuān)状螢閷W(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見(jiàn)《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開(kāi)展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋?zhuān)焕钚驴龑?duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書(shū)的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語(yǔ)言文字方面的論文就有百余篇，專(zhuān)著10余種。專(zhuān)著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書(shū)的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類(lèi)文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類(lèi)林研究》（1993）、《西夏諺語(yǔ)》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語(yǔ)言文字方面的專(zhuān)門(mén)著述，尤其辭書(shū)研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書(shū)。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書(shū)的研究，如《西夏文辭書(shū)的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書(shū)〈同音〉研究提要》（1986）；2.語(yǔ)音方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語(yǔ)音系導(dǎo)言》（1982）；3.語(yǔ)法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》（1987）、《西夏語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》（1985）等。這些論文大都提出了西夏語(yǔ)言文字研究的前沿問(wèn)題，并進(jìn)行了深入的探討。

二西夏語(yǔ)言文字研究在俄國(guó)

俄國(guó)西夏語(yǔ)言文字研究在整個(gè)西夏學(xué)界占有很重要的地位，其成就位各國(guó)之先，這主要是得益于科茲洛夫從我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑城掘走的大量西夏文獻(xiàn)。

1909年，當(dāng)科茲洛夫?qū)⒑诔撬梦飨奈墨I(xiàn)運(yùn)回彼得堡后，時(shí)任彼得堡大學(xué)副教授的伊鳳閣就立即著手研究這些珍貴的西夏文獻(xiàn)。他首先從中發(fā)現(xiàn)了前述贈(zèng)給羅氏的西夏文——漢文對(duì)音詞典《番漢合時(shí)掌中珠》，打開(kāi)西夏文獻(xiàn)寶庫(kù)的鑰匙找到了！這一極為重要的資料經(jīng)伊氏初步研究后寫(xiě)成《西夏語(yǔ)簡(jiǎn)介》（注：文載《帝俄科學(xué)院院報(bào)》第6種，第3卷，1909年。），介紹給學(xué)界。同時(shí)，他還研究了其他西夏文獻(xiàn)，寫(xiě)就《西夏語(yǔ)考》（1909）、《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》（1916）、《西夏文獻(xiàn)》（1918）。這些學(xué)術(shù)信息的刊布，如同打開(kāi)了一扇新學(xué)問(wèn)的大門(mén)，西夏語(yǔ)言文字的研究，出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

隨著蘇維埃的誕生，又有一批青年學(xué)者加入到研究西夏語(yǔ)言文字的行列，其中以龍果夫和聶歷山最為突出。龍果夫于1929年發(fā)表了《〈掌中珠〉中“尼卒”型二合字》（注：文載《蘇聯(lián)科學(xué)院報(bào)告集》第789號(hào)，1929年。）。同時(shí)，他還整理、編寫(xiě)出一個(gè)西夏文獻(xiàn)目錄（注：即《科學(xué)院亞洲博物館館藏西夏書(shū)籍目錄》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專(zhuān)號(hào)），1932年。）。聶歷山則成果更豐，短短數(shù)年間，就寫(xiě)出了《西夏文字對(duì)照西夏文字抄覽》（1926）、《論西夏辭書(shū)》（1927），以及與日本學(xué)者合著之《西夏語(yǔ)譯大藏經(jīng)考》（1932）、《西夏文八千般若經(jīng)合壁考釋》（1932）等語(yǔ)言文字和歷史方面多篇尤具新意的佳作。1937年他的《夏俄字典》編成，共收6000余字。后來(lái)聶歷山在蘇聯(lián)肅反運(yùn)動(dòng)中（1945）受害致死。他的以上論著后被收入兩卷本《西夏語(yǔ)文學(xué)》（注：莫斯科，東方文獻(xiàn)出版社，1960年。）。聶氏的這些卓有成效的成果，至今仍有著重要的參考價(jià)值。

從肅反運(yùn)動(dòng)起到第二次世界大戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)的西夏語(yǔ)言文字研究處于停滯狀態(tài)。二戰(zhàn)結(jié)束后，龍果夫帶領(lǐng)戈?duì)柊徘型?、克恰諾夫等人重新著手進(jìn)行西夏文獻(xiàn)的整理與編目工作。從50年代末起，蘇聯(lián)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)我國(guó)北方民族歷史、語(yǔ)言和文字的研究，并投入了較多的人力和物力。這一時(shí)期從事西夏語(yǔ)言文字研究的主要有克恰諾夫、克平、索夫羅諾夫、科拉科洛夫、緬什克夫等。這一時(shí)期不僅參加的人數(shù)多，而且取得的成果也十分顯著。克恰諾夫、克平和索夫羅諾夫可作為其中的代表?？饲≈Z夫具有較深的語(yǔ)言學(xué)功底，并精通漢語(yǔ)，在西夏學(xué)領(lǐng)域內(nèi)涉獵甚廣。他在西夏語(yǔ)言文字方面的主要著作有《西夏文寫(xiě)本和刊本目錄》（注：該書(shū)由克氏與戈?duì)柊徘型藓暇?，莫斯科，東方文獻(xiàn)出版社，1963年。）、《西夏語(yǔ)語(yǔ)音研究》（注：該書(shū)由克氏與索夫羅諾夫合編，莫斯科，東方文獻(xiàn)出版社，1963年。）、《西夏文譯漢文經(jīng)典——〈論語(yǔ)〉、〈孟子〉、〈孝經(jīng)〉》（注：該書(shū)由克氏與科拉科洛夫、克平合編，莫斯科，科學(xué)出版社，1966年。）、《文?！罚ㄗⅲ涸摃?shū)由克氏與科拉科洛夫、克平合編，莫斯科，科學(xué)出版社，1969年。）、《天盛改舊新定律令》（注：莫斯科，科學(xué)出版社，1987－1989年。該書(shū)為4卷本，包括對(duì)《西夏法典》的譯釋、研究以及全部的影印照片，是書(shū)耗費(fèi)了克氏20余年時(shí)間。）等多種。此外，克恰諾夫還發(fā)表了有關(guān)西夏社會(huì)歷史、文化、軍事、政治、地理、宗教以及民族關(guān)系等方面的論著，如《西夏史綱》（注：該書(shū)為克氏的博士論文，莫斯科，科學(xué)出版社，1968年。），書(shū)中充分利用漢文史料，更多的吸納了其他學(xué)者所看不到的西夏文材料，對(duì)黨項(xiàng)族的興起，西夏的建立及其社會(huì)制度，西夏的政治、軍事和文化等問(wèn)題作了較為深入地論述。這里對(duì)他有關(guān)方面的單篇論文就不一一列舉了，到目前為止，克氏的論著已逾百種，在國(guó)際西夏學(xué)界，他無(wú)疑是最有成就的學(xué)者之一。索夫羅諾夫?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)博士，他在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)突出，除與克恰諾夫合著《西夏語(yǔ)語(yǔ)音研究》外，又出版了兩卷本《西夏語(yǔ)語(yǔ)法》（莫斯科，科學(xué)出版社，1964年）。作者運(yùn)用印歐語(yǔ)法的若干規(guī)則，較為全面系統(tǒng)地描寫(xiě)了西夏語(yǔ)法。另外，他還發(fā)表過(guò)多篇西夏語(yǔ)言文字方面的論文。克平于1966年和1969年先后與克恰諾夫、科拉科洛夫等人合作整理出版了西夏文譯漢文典籍《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》以及西夏文辭書(shū)《文?！返淖g注本；另外，她還出版了《西夏文譯〈孫子〉》（莫斯科，科學(xué)出版社，1979年）、《西夏文譯〈類(lèi)林〉》?莫斯科，科學(xué)出版社，1983年）。克平女士更有成效的工作是對(duì)西夏語(yǔ)言的研究，尤其在西夏語(yǔ)語(yǔ)法方面提出了許多見(jiàn)解（注：克平：《西夏語(yǔ)形態(tài)學(xué)》，莫斯科，科學(xué)出版社，1985年。），克平語(yǔ)法著作的主要特點(diǎn)是利用大量西夏文世俗文獻(xiàn)，從藏緬語(yǔ)法范疇去研究西夏語(yǔ)言。她還先后發(fā)表了多篇西夏語(yǔ)言、歷史方面的學(xué)術(shù)論文。

可以說(shuō)，西夏語(yǔ)言文字研究在俄國(guó)開(kāi)展得如此轟轟烈烈，首先是科茲洛夫的功勞，一件件彌足珍貴的西夏文獻(xiàn)，便是一個(gè)個(gè)豐富的寶庫(kù)，只要身處其中，必定有所收獲。其如聶歷山、克恰諾夫者，用力甚勤，涉獵廣泛，成績(jī)斐然。如此，俄國(guó)在該領(lǐng)域之領(lǐng)先地位，便成為預(yù)料中事。當(dāng)然，俄國(guó)學(xué)者也給我們留下了許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的東西。首先，他們率先研究黑城文獻(xiàn)，篳路藍(lán)縷，功不可沒(méi)；其次，他們迅速將這些珍貴文獻(xiàn)介紹給學(xué)術(shù)界，并與中、日等國(guó)學(xué)者親密合作，樹(shù)立了良好的國(guó)際學(xué)術(shù)氛圍；再次，俄方集中了數(shù)批優(yōu)秀的漢學(xué)家，始終重視對(duì)西夏學(xué)尤其西夏語(yǔ)言文字的研究，為推動(dòng)西夏學(xué)的國(guó)際化及其繁榮，作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從1994年開(kāi)始，中俄雙方聯(lián)合系統(tǒng)整理黑城文獻(xiàn)，并由中國(guó)上海古籍出版社陸續(xù)出版發(fā)行，不但揭開(kāi)了中俄合作的新篇章，也必將使西夏學(xué)進(jìn)入新的繁榮時(shí)期。

三西夏語(yǔ)言文字研究在日本

就在歐洲學(xué)者圍繞居庸關(guān)石刻辨別西夏文字的時(shí)候，日本學(xué)者也已開(kāi)始進(jìn)入該研究領(lǐng)域，其人便是時(shí)任東京帝國(guó)大學(xué)教授的白鳥(niǎo)庫(kù)吉。白鳥(niǎo)著《契丹女真西夏文字》（注：該文分上下兩篇，刊于日本《史學(xué)雜志》1898年第9編11、12號(hào)。），作者同意歐洲學(xué)者的正確見(jiàn)解，認(rèn)定其中不識(shí)之文字為西夏文字。但關(guān)于西夏文字的創(chuàng)制時(shí)期，他則反對(duì)僅依據(jù)《遼史·西夏傳》將西夏文字的創(chuàng)制定在德明時(shí)期的結(jié)論，而在日本首倡西夏文字創(chuàng)制于元昊時(shí)代的觀點(diǎn)。他根據(jù)《宋史·夏國(guó)傳》、《夢(mèng)溪筆談》中的有關(guān)記載，舉出五條理由，加以論證，頗具說(shuō)服力。雖然白鳥(niǎo)庫(kù)吉的文章中，所涉西夏語(yǔ)言文字之學(xué)無(wú)多，但這是第一次向日本國(guó)內(nèi)介紹西夏文字的作品。可以說(shuō)，白鳥(niǎo)庫(kù)吉開(kāi)了日本西夏語(yǔ)言文字研究之先河。

黑城文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)后不久，日本便有一大批學(xué)者加入了西夏研究行列，諸如石濱純太郎、長(zhǎng)部和雄、宮崎市定、田村實(shí)造等。但是，在語(yǔ)言文字上有所建樹(shù)的僅石濱純太郎一人，其他人的研究均在歷史文化方面。石濱與俄國(guó)西夏學(xué)者聶歷山是同時(shí)代人，二人之間保持著良好的友誼和廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系。聶歷山游學(xué)日本時(shí)，石濱曾幫他在日本的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論著多篇。此間，石濱亦與聶歷山合著過(guò)多篇論著，如《西夏語(yǔ)譯大藏考》（注：日本《龍谷大學(xué)論叢》第287號(hào)，1929年，京都。）、《西夏文若般經(jīng)片斷》（注：日本《藝文雜志》第18卷第5號(hào)，1929年，京都。）、《于闐文智炬陀羅尼經(jīng)片斷》等（注：日本《龍谷大學(xué)論叢》第302號(hào)，1932年，京都。）。作品內(nèi)容多系西夏文譯佛經(jīng)的譯介。其實(shí)，在此前石濱業(yè)已在西夏史方面有所建樹(shù)，二戰(zhàn)后，他仍在繼續(xù)著自己的研究。

在經(jīng)過(guò)40年代的一段沉寂之后，從50年代開(kāi)始，日本的西夏學(xué)研究又出現(xiàn)新的蓬勃局面，但多數(shù)人仍是在歷史文化方面。進(jìn)入60年代以后，則一部分學(xué)者專(zhuān)攻西夏語(yǔ)言文字，另一部分人仍從事西夏歷史、文化及其他方面的研究。西夏語(yǔ)言文字方面的代表人物要算橋本萬(wàn)太郎、西田龍雄和野村博了。橋本萬(wàn)太郎發(fā)表的論文主要有《〈掌中珠〉和西夏文、漢文對(duì)音研究的方法》（注：日本《中國(guó)語(yǔ)學(xué)》第109號(hào)，1961年。）、《關(guān)于文海的音韻組織——論西夏語(yǔ)言的韻》（注：日本《語(yǔ)言研究》第41號(hào)，1962年。）、《西夏國(guó)書(shū)字典〈音同〉的同居韻》（注：日本《語(yǔ)言研究》第43號(hào)，1963年。）、《關(guān)于唐古特語(yǔ)（西夏語(yǔ)）的“韻”結(jié)構(gòu)》（注：日本《東方學(xué)》第25號(hào)，1963年。），等等?？梢?jiàn)作者將主要精力放在對(duì)《文?！?、《同音》等西夏字典的語(yǔ)音研究上。西田龍雄的主要成果集中于三部學(xué)術(shù)專(zhuān)著里，即《西夏語(yǔ)的研究》（注：日本東京座右寶刊行會(huì)出版，1964年出上冊(cè)，1966年出下冊(cè)。作者主要構(gòu)擬了西夏語(yǔ)音體系，書(shū)末還附有3000余字的西夏文小字典。）、《西夏文華嚴(yán)經(jīng)》（注：京都大學(xué)文學(xué)部出版社，1975、1976、1977年各出一冊(cè)。該書(shū)刊布了京都大學(xué)所藏西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的全文。）、《西夏文字》（注：日本紀(jì)伊國(guó)屋新書(shū)1967年、玉川大學(xué)出版部1980年兩次出版。）。此外，西田龍雄自50年代起至今還發(fā)表了一系列有關(guān)論文，這里就不一一列舉了，總之，西田氏的這些論著，奠定了他在國(guó)際西夏學(xué)界的突出地位。野村博是日本西夏學(xué)界70年代末到80年代出現(xiàn)的后起之秀。野村既從事西夏語(yǔ)佛經(jīng)的的研究，同時(shí)也從事黑城出土西夏文世俗文獻(xiàn)的研究。其主要論文有《西夏語(yǔ)譯〈白傘蓋陀羅尼經(jīng)〉片斷考》（注：日本《龍谷史壇》第68、69號(hào)。）、《龍谷大學(xué)保管〈橘瑞超氏請(qǐng)來(lái)婆羅佛密佛典之片斷〉》（注：日本《東洋史苑》第6號(hào)。）、《西夏語(yǔ)譯〈佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)〉》（注：日本《東洋史苑》第8號(hào)。）、《西夏語(yǔ)譯經(jīng)史研究》（注：日本《佛教史研究》第19卷第2號(hào)，1977年。）、《關(guān)于西夏文〈新集錦合辭〉》（注：《小野勝男博士頌壽紀(jì)念東方學(xué)論集》，1982年。）、《關(guān)于黑城守將文書(shū)的研究》（注：日本《東洋史苑》第23號(hào)，1984年。），等等。

總之，日本西夏語(yǔ)言文字研究成就突出，其水平不讓蘇俄，究其因不僅在于日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，更是日本西夏學(xué)界孜孜以求，辛勤耕耘的結(jié)果，其治學(xué)精神可敬可嘉，值得稱道。

四西夏語(yǔ)言文字研究在歐美

歐洲人最早研究西夏文字是從居庸關(guān)六體石經(jīng)開(kāi)始的。元順帝至正五年（1345）所建之居庸關(guān)云臺(tái)券門(mén)洞內(nèi)兩壁，刻有六體文字陀羅尼經(jīng)（漢、藏、梵、西夏、八思巴、回鶻文），直至19世中葉，其中四體文字當(dāng)時(shí)尚不能識(shí)。1870年，英人維亞利最早注意到石刻中的西夏文字，限于當(dāng)時(shí)的水平，誤斷為“女真文字”（注：維亞利（A.Wylia）：《居庸關(guān)古代佛教石刻》，1870年。）。1882年，法人德維利亞以河南開(kāi)封宴臺(tái)之女真進(jìn)士題名碑相證，知其非女真文，疑為西夏文字而未敢決斷（注：德維利亞（Mr.Devieria）：《西夏唐古特國(guó)文字研究》，1894年。）。1895年，法人蓬拿帕特（P.R.Bonaparte）首次將居庸關(guān)之西夏文收入《蒙古金石圖錄》。同年，法國(guó)人沙畹（M.Ed.Chavannes）和英國(guó)人維亞利譯出若干西夏字，但于其字義仍未可知。英人布謝爾研究了12枚西夏文錢(qián)，考釋出37個(gè)西夏字，但未作任何解讀（注：布謝爾（T.W.Bushell）：《唐古特西夏國(guó)之錢(qián)幣與奇特文字》，1895－1896年。）。1898年，德維利亞在考證了《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》西夏碑銘之后，方才明白判定不識(shí)之字為西夏國(guó)書(shū)。故西人始識(shí)西夏文字者，德維利亞為第一人。1904年，法人毛利瑟（M.G.Morisse）在北京購(gòu)得三卷西夏文《妙法蓮花經(jīng)》。其中經(jīng)卷首頁(yè)有漢字眉批，毛氏遂撰成《西夏語(yǔ)言文字研究之初步成果》，他不但識(shí)得不少西夏字，并初通西夏語(yǔ)文法若干特點(diǎn)，諸如動(dòng)詞在句尾，賓語(yǔ)在動(dòng)詞前，形容詞有時(shí)在前，有時(shí)在后等。至此，德維利亞、毛利瑟，遂開(kāi)啟研究西夏語(yǔ)言文字之先河，是為西人發(fā)現(xiàn)和識(shí)斷西夏文字之濫觴。

本世紀(jì)初，黑城西夏文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)對(duì)西夏學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用，俄人率先掀起新的西夏研究高潮。1909年俄人伊鳳閣將對(duì)解讀西夏語(yǔ)至為重要的《番漢合時(shí)掌中珠》介紹給學(xué)術(shù)界，這引起美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家勞弗爾的極大興趣。1916年，他根據(jù)伊氏提供的材料，選了200多個(gè)字，通過(guò)比較研究，確定西夏語(yǔ)與印支（漢藏）語(yǔ)系中的羅羅（彝）語(yǔ)、么些（納西）語(yǔ)最為接近，因而名之為西羅么語(yǔ)組（注：勞弗爾（B.Laufer）：《西夏語(yǔ)—印度支那語(yǔ)言學(xué)研究之一》，《通報(bào)》，第17卷第1期，1919年。）。在如此艱難條件下勞氏能取得這樣的研究成果，實(shí)賴其廣博的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。這一論斷也就成為西夏語(yǔ)研究的經(jīng)典結(jié)論。1919年，德國(guó)學(xué)者本漢底夫人、查哈二氏著文，初次考釋出12種西夏部首（注：本哈底夫人（Mrs.AnnaBemhadi）、查哈（VonZach）：《關(guān)于西夏語(yǔ)文的幾個(gè)附注》，文載德國(guó)《東亞雜志》，1919年。）。恰好此時(shí)中國(guó)學(xué)者羅福萇作《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》亦考證出11個(gè)西夏字的部首，中西學(xué)者在全然不曉的情況下，所得結(jié)論完全一致，可謂“英雄所見(jiàn)略同”。

60－70年代，由于受蘇俄西夏研究復(fù)蘇的影響，歐美也有數(shù)位學(xué)者致力于西夏語(yǔ)言文字的研究，如捷克斯洛伐克的謝德拉契克（1962）關(guān)于西夏虛詞的研究論文；1972年，英人格林斯坦德（E·D·Grinstead）在倫敦出版了《西夏文字分析》一書(shū)，作者重點(diǎn)翻譯了手抄本草書(shū)體西夏文《孝經(jīng)》。不久，他又出版了九卷本《西夏文大藏經(jīng)》（新德里，1973年）。1966年，蘇俄刊布了西夏文《論語(yǔ)》之后，華裔學(xué)者吳其昱在法國(guó)發(fā)表了《列寧格勒藏〈論語(yǔ)注〉的西夏文譯本考》（1969），他認(rèn)為西夏文《論語(yǔ)》注本乃斡道沖根據(jù)北宋陳祥道《論語(yǔ)解》翻譯而成，并非西夏人所作，澄清了以往的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。1966年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家石泰安（R.A.stiein）發(fā)表了《關(guān)于彌藥與西夏的最新資料》，該文認(rèn)為木雅語(yǔ)非常接近彌藥與西夏語(yǔ)，雖然早在40年代美國(guó)學(xué)者本尼迪克特（P.K.Benedilt）就對(duì)勞弗爾關(guān)于西夏語(yǔ)的論斷提出懷疑，但是并未引起學(xué)術(shù)界的重視，他所著的《漢藏語(yǔ)言概論》一書(shū)，直到1972年才在英國(guó)出版，1984年才有了中譯本。美國(guó)學(xué)者呂光東（Lnc·Kwanten）訪蘇俄期間曾拍攝了俄藏《掌中珠》全書(shū)，經(jīng)其初步研究后出版了《合時(shí)掌中珠》（1982），該書(shū)將《掌中珠》原件首次披露出來(lái)。

縱觀歐美西夏語(yǔ)言文字研究的歷程，可發(fā)現(xiàn)有如下兩個(gè)比較顯著的特點(diǎn)：

（1）西夏語(yǔ)言文字研究之初，歐美學(xué)者用力甚勤，積極促成了以西夏語(yǔ)言文字為代表的西夏學(xué)的興盛，雖然晚清中國(guó)學(xué)者在發(fā)現(xiàn)與判定西夏文字方面作出了貢獻(xiàn)，但是，將西夏文字公諸于世進(jìn)而用近代語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)方法加以研究的開(kāi)創(chuàng)者卻應(yīng)該歸之于歐美西夏學(xué)者。在方法上，歐美學(xué)者有一定的長(zhǎng)處，早期大部分學(xué)者所成功運(yùn)用的比較研究法正是這個(gè)時(shí)期在歐美逐漸成熟起來(lái)的，這對(duì)日后西夏語(yǔ)言文字研究乃至西夏學(xué)的發(fā)展具有重要意義。沒(méi)有比較，就無(wú)法鑒別！西夏文字文物發(fā)現(xiàn)后，先是質(zhì)疑，然后通過(guò)對(duì)金石文字的比照，方知非彼即此。美國(guó)學(xué)者勞弗爾對(duì)西夏語(yǔ)的研究，則更是這一方法典范。勞著在導(dǎo)論之后所有篇幅即是西夏語(yǔ)與相鄰諸印支語(yǔ)的大量比較，正是在此基礎(chǔ)上，他得出著名的“西羅么”語(yǔ)支的結(jié)論。

（2）二三十年代以后，歐美學(xué)者的西夏語(yǔ)言文字研究給人以急劇降溫的感覺(jué)，自此以后，雖然時(shí)有學(xué)者零星發(fā)表相關(guān)著述，始終再?zèng)]有出現(xiàn)初期那種“熱”度。不過(guò)，70年代格林斯坦德對(duì)西夏文草書(shū)的研究以及為西夏字輸入電腦所作的努力，無(wú)疑在方法上有獨(dú)到之處。欲將西夏字輸入電腦，首先應(yīng)該將西夏字的結(jié)構(gòu)了解清楚，然后方可用計(jì)算機(jī)特有的程序輸入。最近，日本已將西夏字輸入電腦，但字體尚不夠成熟、美觀（注：中島干起：《西夏文字研究的計(jì)算機(jī)處理趨勢(shì)》，1996年，東京出版。）。另外據(jù)悉，中國(guó)也已有人為此在進(jìn)行著不懈的努力，業(yè)已取得可喜的進(jìn)展。格林斯坦德開(kāi)此先河，其功不可沒(méi)。

五西夏語(yǔ)言文字研究的總結(jié)與展望

西夏文字重新被發(fā)現(xiàn)（1804年），至今已經(jīng)190年了，經(jīng)過(guò)近二個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，包括西夏語(yǔ)言文字在內(nèi)的有關(guān)西夏歷史文化的研究已成為一門(mén)綜合性學(xué)科——西夏學(xué)。歷史地看，西夏學(xué)的勃興，首先是西夏語(yǔ)言文字研究的開(kāi)展和不斷深入的過(guò)程，直到現(xiàn)在，語(yǔ)言文字研究還是西夏學(xué)的前哨陣地，而且有關(guān)這一方面的成果最多，最能反映西夏學(xué)的深入程度。因此，我們稍作梳理，將近二百年來(lái)西夏語(yǔ)言文字的研究大致劃分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

（一）西夏文字的發(fā)現(xiàn)與識(shí)讀——西夏語(yǔ)言文字研究的啟蒙時(shí)期（1804－1908年）；

（二）黑城文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)——標(biāo)志著嚴(yán)格意義上的西夏語(yǔ)言文字研究的正式形成時(shí)期（1908－1936年）；

（三）多國(guó)學(xué)者參與研究、大量著作出版——西夏語(yǔ)言文字研究的繁榮時(shí)期（1960－1998年）。

（一）屬于啟蒙時(shí)期：西夏文字的發(fā)現(xiàn)與識(shí)讀（1804－1908年）

這一時(shí)期是西夏語(yǔ)言文字研究的萌芽階段，包括著中外學(xué)者的共同努力。在中國(guó)，1804年西北著名史地學(xué)者張澍在武威首次發(fā)現(xiàn)有名的“西夏碑”，是為西夏語(yǔ)言文字研究之發(fā)端。稍后之劉青園、鶴齡等人也只是對(duì)西夏字的初步判別和識(shí)讀，其研究成果世人知之者不多。當(dāng)時(shí)歐洲，對(duì)中國(guó)學(xué)者的發(fā)現(xiàn)則全然不曉。過(guò)了六七十年，到公元1870年，英人維亞利雖感覺(jué)到六體石經(jīng)上的西夏文有些特別，但并不能正確識(shí)別，其后德維利亞、沙畹等人雖疑之但仍不敢決，直到1898年見(jiàn)到“西夏碑”后方肯確認(rèn)。中外學(xué)者雖然在識(shí)斷時(shí)間上先后相距近一個(gè)世紀(jì)，但殊途同歸，而且最后認(rèn)定的依據(jù)均為《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》。公允地說(shuō)，真正將西夏文字公諸于世，并用科學(xué)手段加以研究和利用的還應(yīng)該是西方學(xué)者，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者雖有驚人之發(fā)現(xiàn)，然其學(xué)術(shù)多不交流，著述往往束之高閣，難以廣泛傳播。

（二）屬于形成時(shí)期：以黑城西夏文獻(xiàn)出土為標(biāo)志（1909－1936年）

1908－1909年，俄國(guó)科茲洛夫于中國(guó)西北黑水城發(fā)現(xiàn)了大批西夏文文獻(xiàn)，轟動(dòng)了國(guó)際學(xué)術(shù)界，中外學(xué)者紛紛研習(xí)，使真正的西夏語(yǔ)言文字之學(xué)的誕生有了可能。這一時(shí)期的西夏語(yǔ)言文字研究在早期識(shí)斷文字的基礎(chǔ)上，取得了顯著進(jìn)展。主要的成績(jī)就是大體確定了西夏語(yǔ)的系屬，同時(shí)識(shí)讀了大量西夏字。學(xué)者們采取的基本方法也是最有效的研究方法——比較法，較為成功地走進(jìn)了西夏學(xué)的大門(mén)，這一時(shí)期的代表人物勞弗爾、聶歷山、王靜如等人無(wú)一不是博學(xué)的專(zhuān)家。有學(xué)識(shí)條件，他們才能找到藉以比照的對(duì)象，尋得他山之石以之攻玉。如提出西夏語(yǔ)為“西羅么”語(yǔ)支的美國(guó)學(xué)者勞弗爾便精通印支諸語(yǔ)言；寫(xiě)出兩卷巨著《西夏語(yǔ)文學(xué)》的聶歷山，更是學(xué)貫中西，尤其得益于佛學(xué)和藏學(xué)者甚多；王靜如在研治西夏、契丹、女真、突厥、回鶻等少數(shù)民族古文字方面的成績(jī)更為我們熟知。盡管他們有人進(jìn)行比較研究時(shí)將時(shí)空條件倒置，得出不太準(zhǔn)確的結(jié)論，今天看來(lái)仍不失其經(jīng)典意義。

（三）屬于繁榮時(shí)期：多國(guó)學(xué)者參與研究，大量著作刊布出版（1960－1998年）

這一時(shí)期，可大體分前后兩個(gè)階段：第一個(gè)階段以俄、日為代表，于六七十年代集中了一批優(yōu)秀漢學(xué)家發(fā)表了大批研究成果；第二階段，進(jìn)入80年代以中國(guó)學(xué)者成績(jī)最為顯著，大量成果分別集中于北京、寧夏、臺(tái)灣三地。

30年代后期到60年代，由于國(guó)際大環(huán)境的影響，西夏語(yǔ)言文字研究被迫中斷，60年代以后前蘇聯(lián)、日本等國(guó)家恢復(fù)并加強(qiáng)了這一學(xué)科的研究。60年代初，蘇聯(lián)政局的變動(dòng)，首先使無(wú)辜被殺戮的聶歷山得以平反昭雪，在他身后，又一批優(yōu)秀的西夏語(yǔ)言文字研究人員脫穎而出。他們?cè)谶M(jìn)行多種語(yǔ)言比較研究的同時(shí)，借用近代語(yǔ)言學(xué)的研究方法，構(gòu)擬西夏語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系，巨著迭出，并且開(kāi)展了西夏社會(huì)歷史的研究，刊出了許多西夏文文獻(xiàn)，為國(guó)際西夏學(xué)的蓬勃發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，日本在西夏語(yǔ)言文字上的成就尤其引人注目，水平不在蘇俄之下。日本學(xué)者搜求西夏文獻(xiàn)和各種學(xué)術(shù)資料，采用先進(jìn)的研究手段，致力于西夏文辭書(shū)和聲韻著作的研究，系列研究成果層出不窮，顯示了日本學(xué)者治學(xué)專(zhuān)精的特色。在中國(guó)學(xué)術(shù)界因政治原因使西夏語(yǔ)言文字研究出現(xiàn)斷層的情況下，俄、日本兩國(guó)顯示了較強(qiáng)的實(shí)力。直到80年代前后，中國(guó)大陸西夏學(xué)重新興盛起來(lái)，北京和寧夏兩地相對(duì)集中了一批優(yōu)秀的學(xué)者，在語(yǔ)言文字的研究上以北京的史金波、寧夏的李范文成績(jī)最為卓著。史金波在這方面的主要貢獻(xiàn)，是他有系統(tǒng)地對(duì)西夏文字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，較為準(zhǔn)確地總結(jié)出了西夏文字構(gòu)成的特點(diǎn)和規(guī)律，從而改進(jìn)了以往學(xué)者們以中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)理論為依據(jù)而探求研究西夏文字的途徑，將西夏文字的研究向前推進(jìn)了一大步。李范文的《同音研究》和《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》兩部著作，是其數(shù)十年來(lái)研究西夏語(yǔ)言學(xué)的力作。作者在總結(jié)批判了以往的研究成果之后，較為系統(tǒng)地逐一對(duì)西夏文字進(jìn)行了擬音，自成一家之言。另外，蘭州地區(qū)的陳炳應(yīng)在語(yǔ)言文字方面亦多有成果問(wèn)世，如《西夏諺語(yǔ)》（注：山西人民出版社，1993年。）、《貞觀玉鏡將研究》（注：該書(shū)及克恰諾夫、李范文、羅矛昆合著的《圣立義海研究》均由寧夏人民出版社1995年出版。）等書(shū)，便是作者對(duì)西夏文獻(xiàn)譯釋的新作。

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者在西夏語(yǔ)言文字方面也取得了令人矚目的成就，他們獨(dú)樹(shù)一幟，另辟蹊徑，大有后來(lái)居上之勢(shì)。其代表人物當(dāng)首推龔煌城。龔氏發(fā)表相關(guān)論文似起于80年代前后，至今已近20篇（包括中、英兩種文體）。其論著可分語(yǔ)言、文字兩科，語(yǔ)言學(xué)方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《十二世紀(jì)末漢語(yǔ)的西北方音》（1981,1989）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與語(yǔ)音擬構(gòu)》（1989）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）等；文字學(xué)方面，如《西夏文字的結(jié)構(gòu)》（1981）、《西夏文字中的漢字漢語(yǔ)成分》（1982）、《西夏文字衍生過(guò)程的重建》（1984）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》（1985）等（注：龔氏及下文林英津之論著均主要刊載于臺(tái)灣《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》及有關(guān)刊物。）?？梢哉f(shuō)龔氏的每篇文章無(wú)論是選題、立意，還是論據(jù)、結(jié)論均經(jīng)過(guò)縝密的思考、設(shè)計(jì)，論證謹(jǐn)嚴(yán)，循循善誘，給讀者耳目一新的感覺(jué)。林英津博士的研究在方法上與龔氏相類(lèi)，同大陸同齡青年學(xué)者相比，她的研究似更為細(xì)致和深入，這從林氏所著之《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》（1987）、《西夏語(yǔ)具有空間意義的語(yǔ)詞》（1993）、《夏譯〈孫子兵法〉研究》（1994）等已刊論著中是完全可以體會(huì)到的。

總之，這一時(shí)期尤其是80年代以后可視為西夏語(yǔ)言文字研究的黃金時(shí)代，這方面的著作數(shù)量逐年遞增，水平愈來(lái)愈高。我們有理由相信，隨著黑城西夏文獻(xiàn)的全面公布和珍貴西夏文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)，劃時(shí)代作品的誕生指日可待。