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人生觀論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:自信;潛能;成功

西方有言:“知識不如能力,能力不如品質(zhì)”。一個人能否成功的決定因素正在于他是否具有優(yōu)秀的品質(zhì),品質(zhì)是一種復(fù)雜的組合,但優(yōu)秀品質(zhì)中最重要的成分就是自信、勇氣、熱誠,而我們今天要講的就是優(yōu)秀品質(zhì)之——自信。

自信——是人對自身力量的確信,深信自己能做成某件事,實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。

1自信是一種品質(zhì),是一種心態(tài),它是扣開天堂的大門

心理學(xué)家曾做過這樣一個實(shí)驗(yàn):將男女40人分為二組,每組10男10女,先拿大半杯水給這些人看,問他們是多是少?有人回答“多”,有人回答“少”,再給這些人10美元,問同樣的問題,答案仍然相同。心理學(xué)家分析,兩道題的答案都是“多”的人,一般較樂觀,遇事往好處想,對自己較有信心;反之則較悲觀,遇事往壞處想,對自己缺乏應(yīng)有的信心,這是兩種不同的心態(tài),不同的心態(tài)會導(dǎo)致不同的結(jié)果。

影響我們?nèi)松慕^不僅僅是自己所處的環(huán)境,心態(tài)是控制個人行動和思想的關(guān)鍵所在,即心態(tài)決定著我們的視野、事業(yè)的成就等。如果你有了健康的心理素質(zhì),有了充分的自信心,有了良好的心態(tài),就意味著你有了捕捉機(jī)遇這只魚的堅實(shí)的網(wǎng),有了網(wǎng)不怕沒有魚。

不哭的“可樂男孩”讓悲傷中國感受亮色——2008年5月15日23時,在汶川大地震災(zāi)難過后80個h,一個男孩終于被救援人員緩緩抬出廢墟,就在人們要將男孩抬上救護(hù)車時,男孩突然向救援人員說,“叔叔,幫我拿瓶可樂”?，F(xiàn)場的救援人員都被這句話逗樂了,他們紛紛說,“好,給你拿瓶可樂”。誰知男孩又說,“要冰凍的”。當(dāng)時,這一幕被中央電視臺的鏡頭記錄了,平日里最普通不過的一個要求在這個非常時刻出現(xiàn),讓無數(shù)的中國人在淚中有了笑意,這個17歲的男孩從此被網(wǎng)友起了一個可愛的名字:“可樂男孩”?！翱蓸纺泻ⅰ痹诖舜蔚卣鹬胁恢挂粋€,除了薛梟,北川另一名“可樂男孩”楊彬彬,從廢墟出來后說的第一句話也是要喝冰鎮(zhèn)可樂。這說明“可樂男孩”不是偶然,不是個案,而是一種現(xiàn)象、一個群體。“可樂男孩”,其實(shí)是一群在改革開放后物質(zhì)生活、精神文化生活都相對不再特別匱乏的環(huán)境中健康成長起來的年輕人,他們屬于中國的新一代。楊彬彬和薛梟同樣堅強(qiáng),具有很多共同的特點(diǎn):都能夠經(jīng)常喝到可樂和各種飲料——這意味著他們的物質(zhì)生活已經(jīng)不再特別匱乏;都喜歡運(yùn)動(打籃球),有點(diǎn)幽默感——這說明他們不是那種應(yīng)試教育讀死書的孩子,不是中國傳統(tǒng)社會“手無縛雞之力”的書生;都孩子氣卻試圖表現(xiàn)出成人的成熟和堅強(qiáng),坦然地接受救助——這表明他們既懂得感恩,也懂得公民在困難時獲得救助是一項天然的權(quán)利;對個人和社會的關(guān)系有新的視角,等等。兩個孩子這些“不約而同”的共同之處,表明這些特點(diǎn)不是他們獨(dú)有的個性,而是以他們?yōu)榇淼娜后w的共同特征。換言之,是中國相當(dāng)多的新一代的共同特征。這種特征讓我們看到未來中國人的影子:堅強(qiáng)、樂觀、自信、自由,善對自己也善對他人,不放棄追求。

心態(tài)改變,態(tài)度就會改變;態(tài)度改變,習(xí)慣就會改變;習(xí)慣改變,認(rèn)識就會改變。一個人的才智是與他對智慧本質(zhì)有多少信心成正比的。

因此,“心態(tài)是自己的主人?！?/p>

2自信會充分挖掘你的潛能,創(chuàng)造奇跡

潛能理論告訴我們,人存在著巨大的潛能,最成功的人也只運(yùn)用了自身潛能的5%,最失敗的人,只要正常也運(yùn)用了自身潛能的2%,他們之間的差距不會超過3%。前蘇聯(lián)學(xué)者曾做了一個形象的比喻:一個正常人如發(fā)揮了自身潛力的一半,那么他將掌握40多種外語,學(xué)會幾十門大學(xué)課程。

地震等自然災(zāi)害發(fā)生后的72h,是國際公認(rèn)的“黃金救援”時間——生命極限。無盡的黑暗,嗆人的塵煙,狹小的空間,2008年5月12日2點(diǎn)28分,在汶川大地震中,22歲的姑娘樂劉惠一直蜷縮著。都江堰荷花池的五層高樓已成一片廢墟,自己被埋在廢墟里,離外面有多遠(yuǎn)?在哪個位置?她一直不知道,但她一直堅信:會來救我的,我一定要保持樂觀,這樣才能夠活著出去。在信念的支撐下,樂劉惠贏了!下午3點(diǎn)50分,在地震發(fā)生74h后,搶險救援官兵成功地將她營救出來。出來時她說,“我相信你們會來救我,聽到聲音我就喊救命,沒聲音了我就休息,我現(xiàn)在活著很高興,感謝你們來救我。”正是他這種堅定的信念和自信心才使她創(chuàng)造了生命的奇跡。樂劉惠是地震發(fā)生后,惟一一個突破72h生命極限的人,而且身上僅有些輕微的擦傷,她的生體很正常。樂劉惠創(chuàng)造了一個奇跡!

2005年的春晚,舞蹈“千手觀音”曾轟動全國,千手觀音領(lǐng)舞的聾啞姑娘,就是中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)的著名舞蹈家,湖北姑娘邰麗華。邰麗華兩歲時,因一次高燒失去了聽力。沒過多久,她甜美的歌喉也關(guān)閉了。但她并沒有因此而怨天尤人,13歲時,邰麗華只身到武漢上中學(xué),并開始在舞臺上嶄露頭角。15歲那年,中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)挑中了她。憑著執(zhí)著和天賦,邰麗華在眾多的舞者中脫穎而出。邰麗華曾經(jīng)用這樣一段文字,質(zhì)樸地概括了自己的人生哲學(xué):“其實(shí)所有人的人生都是一樣的,有圓有缺有滿有空,這是你不能選擇的。但你可以選擇看人生的角度,多看看人生的圓滿,然后帶著一顆快樂感恩的心去面對人生的不圓滿——這就是我所領(lǐng)悟的生活真諦。”

缺乏自信潛能就會被扼殺。只有相信自己,才能激發(fā)進(jìn)取的勇氣,感受生活的快樂,最大限度地挖掘自身的潛能。

3自信會促使你走向成功

自信是成功的第一要素,你真正建立了自信,那么你就邁入了成功的大門,喪失信心一定會失敗。人在一生當(dāng)中,會遇到各種困難和挫折,在這種情況下勇敢地對自己說一聲:“我能行?！弊孕畔褚桓О?使你對生活充滿樂觀,你的人生會因此充滿快樂,氣質(zhì)會更優(yōu)秀,能力會更強(qiáng)。反之,你會覺得生活痛苦,暗淡無光。

我國優(yōu)秀乒乓球運(yùn)動員蔡振華,在國內(nèi)比賽很少能進(jìn)入前三名,但對外國選手卻從沒輸過,被譽(yù)為乒壇魔術(shù)師。他在技術(shù)上算不上頂尖,之所以能取勝,在于他那種高昂的斗志和頑強(qiáng)的精神。在比賽中他總是喜歡揮舞著拳頭給自己鼓勁,每發(fā)一個球就要用力跺一下腳;每打一個好球,他就要繞場跑幾圈。在和瑞典運(yùn)動員林德的比賽中,關(guān)鍵局時,比分已經(jīng)落后15比20,到林德發(fā)球,這時他站在球臺的一端,用手指著林德的鼻子,狠狠地看著林德,這種無形的壓力,使林德頓時緊張起來,結(jié)果反以20比22輸?shù)暨@一局。國際乒聯(lián)為此不得不專門修改規(guī)則:發(fā)球不許跺腳,不許轉(zhuǎn)球拍等。太自豪了,一個人居然迫使國際乒聯(lián)專門為他修改規(guī)則,難道這不值得驕傲嗎?

一個人之所以失敗,是因?yàn)樗约阂?一個人之所以成功,是因?yàn)樗约阂晒Α?/p>

4樹立自信,克服自卑、自負(fù)

4.1要正確對待失敗和挫折

有一個年輕的富翁,非常擔(dān)心他從小嬌慣的兒子,雖然他有龐大的資產(chǎn),卻害怕留給兒子反而會帶來禍害,他把兒子叫來,對兒子說了自己如何白手起家經(jīng)過艱苦的考驗(yàn)才有了今天。父親的故事,激發(fā)了這位從未出過遠(yuǎn)門的青年人奮斗的勇氣,于是他發(fā)誓,如果找不到寶物決不返鄉(xiāng)。青年打造了一艘堅固的小船,在親友的歡送中出海,他駕船度過了險惡的風(fēng)浪,經(jīng)過無數(shù)的島嶼,最后在熱帶雨林找到了一種樹木,這種樹木在一片大雨林中只有一、二株,砍下這種樹木,經(jīng)過一年時間讓外皮腐爛,留下木心沉黑的部分,會散發(fā)一種無比的香氣,放在水中不像別的樹木浮在水面而會沉入水底。青年心想,這真是無比的寶物啊!他把樹木運(yùn)到市場上出售,可沒人要,他非常煩惱。而在他隔壁攤位上有人在賣木炭,很快就賣光了。日子一天天地過去,他的心終于動搖,他把香樹燒成木炭,挑到市場上很快就賣光了。年輕人非常高興自己能改變心意,得意地回家告訴他的老父,老父聽了忍不住落下淚來。原來青年燒成木炭的香木,正是世上珍貴的樹木——沉香,只要切一塊磨成粉屑,價值就超過了一車的木炭。

這是佛經(jīng)中釋迦牟尼說的一個故事,它告訴我們兩個智慧:①許多人手里有沉香,卻不知它的珍貴,反而羨慕別人的木炭,最后竟丟棄了自己的珍寶。②許多人雖然知道希圣希賢是偉大的心愿,一開始也有成仙成圣的氣概,但看到做凡夫俗子最容易,最不費(fèi)工夫,最后他就出賣自己尊貴的意志,淪落成了凡夫俗子。人生的缺憾最大就是與別人比較。與高人比較使我們自卑;與俗人比較,使他們下流;與下人比較,使我們自負(fù)、驕傲。外來的比較使我們心靈動蕩不能自在,也使大部分人迷失了自我,隱蔽了自己原有的沉香。因此佛陀說:“一個人戰(zhàn)勝一千個敵人,遠(yuǎn)不如他戰(zhàn)勝自己一次。”

你的一生會出現(xiàn)無數(shù)個對手,他們會用各種方式向你挑戰(zhàn),但到了最后失敗的心理往往是從自己心中開始的。俗話說:“哀莫大于心死。”如何戰(zhàn)勝自己?做人最要緊的是心不能死,心不死,精神將是旺盛的,不死的心會燃燒明天,照亮今天?；钪娜?心不一定都活著,心已死了,肉體還活著,做人就沒有多大意義。心不死,思想就不會死,思想不死,就永遠(yuǎn)是活躍的、生動的、前進(jìn)的。

(2)必須正確認(rèn)識自己,樹立自信心

古人云:尺有所短,寸有所長每個人都有長處和短處。生理的缺陷或者心理的缺陷,都不足以控制一個人,讓你不得自由。誰沒有缺陷?誰沒有不足?世上沒有完美的事,也沒有完美的人,做人重要的是,掙脫短處的鎖鏈,擺脫它對心理的控制,建立自信,瀟灑地走向生活。

原菲律賓外長羅慕洛,聯(lián)合國的發(fā)起人之一,世界著名國務(wù)活動家,他逝世時,聯(lián)合國為他沉痛地降下半旗。但他身高只有1.60m,原先他也為自己矮小的身材自漸形穢,年輕時常穿高跟鞋,別人嘲笑他丑人多作怪。為此羅慕洛脫下高跟鞋,發(fā)誓再也不穿了。后來他拼命地工作來彌補(bǔ)自己身高的不足,最終成為菲律賓外長、聯(lián)合國發(fā)起人之一。在聯(lián)合國成立那天,羅慕洛以菲律賓代表團(tuán)團(tuán)長的身份,應(yīng)邀發(fā)表演講,當(dāng)他走上講臺時,由于聯(lián)合國的講臺高度是按西方人的身高設(shè)計的,他就只有兩只眼睛露在外面,引得下面哄堂大笑。(英國女王訪問英國時,由于機(jī)場記者招待會是按美國總統(tǒng)布什的身高設(shè)計的,英國女王也只有兩只眼睛露在講臺外,結(jié)果引起軒然大波,美國還專門為此向英國道歉。)但羅慕洛仍鎮(zhèn)定地站在那里,待笑聲漸落,他突然高舉起一只手,用力揮舞,同時莊嚴(yán)地說出一句:“我們就把這個會場當(dāng)成最后的戰(zhàn)場吧!”話音剛落,全場頓時寂靜,隨之掌聲雷動。事后羅慕洛說,如果我長得英俊高大,別人一見就認(rèn)為有水平,那我講出這種話,別人認(rèn)為理所當(dāng)然,不會覺得震驚。正因?yàn)槲移涿膊粨P(yáng),別人認(rèn)為沒有水平,而我講出稍有水平的話,他們就會感到意外,對我刮目相看。羅慕洛成功地將自己的劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢,矮小促使他成功,以至于他說出這樣的話:“但愿我生生世世都是矮子。”只有戰(zhàn)勝自卑,才能樹立信心,獲得成功。

4.2自負(fù)——自以為了不起,往往過高地估計了自己,看不起別人,自以為是。

有一個成語叫“虛懷若谷”意思是說,胸懷要像山谷一樣虛空,這是形容謙虛的一種很恰當(dāng)?shù)恼f法。只有空,你才能容得下東西,而自滿,除了你自己之外,容不下任何東西。有一個自以為是的爆發(fā)戶,去拜訪一位大師,請教修身養(yǎng)性的方法,但是打從一開始,這人就滔滔不絕地說個沒完。大師在一旁一句話也插不上,只好不斷地為他倒茶。只見杯中的水已經(jīng)倒?jié)M了,可是大師仍繼續(xù)倒水。這人見狀,急忙說:“大師,杯子的水已滿了,為什么還要繼續(xù)呢?”這時大師看著他,徐徐說道:“你就像這個杯子,被自我完全充滿了,若不先倒自己,怎么能悟道呢?”

人生觀論文范文第2篇

從觀察和言談來看，她目前對人際關(guān)系對她造成的困擾比較關(guān)注，她對學(xué)習(xí)成績很在意，談話時很多次涉及成績、排名等，同時也有較強(qiáng)的求助愿望。據(jù)她的班主任反映，她的學(xué)習(xí)成績最近也不太穩(wěn)定，同時情緒很不好，平時寡言少語。

二、評估與診斷

綜合分析來訪者的臨床資料，根據(jù)“房樹人”測驗(yàn)及SCL－90測驗(yàn)結(jié)果，以及對來訪者典型主導(dǎo)性問題的初步印象及分析，初步診斷來訪者為人際關(guān)系一般問題，屬于心理咨詢范疇。主要表現(xiàn):由于對導(dǎo)致人際關(guān)系比較緊張，進(jìn)而導(dǎo)致來訪者的焦慮情緒。

三、咨詢目標(biāo)的確定

根據(jù)上述心理評估與診斷，并同來訪者協(xié)商后確定以下咨詢目標(biāo):一是具體目標(biāo)與近期目標(biāo):緩解來訪者由于人際關(guān)系不良帶來的焦慮情緒;幫助來訪者找到造成她人際關(guān)系出現(xiàn)問題的原因，逐步改變她的敵對情緒;幫助她學(xué)習(xí)人際關(guān)系交往技巧，逐步緩解人際關(guān)系沖突。二是終極目標(biāo)和長期目標(biāo):消除來訪者的人際關(guān)系困擾以及一些情緒問題，幫助來訪者學(xué)習(xí)構(gòu)建正確的人際交往原則，提高來訪者的適應(yīng)能力，促進(jìn)其心理健康及人格完善。

四、咨詢方案的制訂

根據(jù)來訪者的特征及主要問題，決定采用繪畫心理療法及敘事心理療法來幫助來訪者發(fā)現(xiàn)了解病因，以減輕并消除來訪者目前的一些癥狀，并向來訪者介紹兩種治療方法的原理。

五、咨詢過程

一是心理診斷階段。本階段主要是與來訪者建立良好的咨詢關(guān)系，收集來訪者的個人資料，同時進(jìn)行心理診斷，和來訪者共同制訂咨詢方案等等。二是心理幫助階段。本階段中來訪者和咨詢師共同發(fā)現(xiàn)問題，并一起探討解決問題。第一，采用繪畫心理療法。咨詢師首先幫助來訪者放松情緒:“首先閉上雙眼，做三次長的、緩慢的深呼吸，將你的注意力集中在自己胸部的起伏上，感覺空氣在你的肺里移動;再做三次深呼吸，想象你在光線下吸氣，并且呼出一種顏色———什么顏色都可以。然后將注意力從呼吸上轉(zhuǎn)移開來，讓它漂移到你注意的身體部位，這個部位可能是一個你覺得緊張或者不舒服的地方。當(dāng)你的注意力到達(dá)某個地方時聚焦到那里，那里感覺如何?想象你自己的困惑，用一種形象把這種困惑或者問題表征出來，睜開眼把你的想象畫出來?！?/p>

來訪者畫出了一頭獅子，并把這幅畫命名為“吃人”。畫中對獅子的牙齒進(jìn)行了特別的強(qiáng)調(diào)，尖尖的牙齒特別明顯，另外獅子的尾巴也用一個明顯的尖三角形表征，這些表征都與敵對、攻擊性有關(guān)。之后幫助來訪者對這幅畫進(jìn)行自由聯(lián)想，來訪者慢慢道出她在寢室關(guān)系中存在的問題:她感覺寢室中的其他同學(xué)很虛偽，她們平時在班級表現(xiàn)很好，但是回到寢室就會說臟話，有時甚至?xí)R老師，所以她感覺她們很壞，時間長了關(guān)系就很差了。

通過繪畫幫助來訪者找出了存在于她內(nèi)心的一些秘密，正是這些導(dǎo)致她的人際關(guān)系出現(xiàn)問題。第二，采用敘事心理療法。通過繪畫心理療法發(fā)現(xiàn)造成來訪者人際關(guān)系問題的具體原因，接下來采用敘事療法幫助來訪者自我成長。首先對來訪者的問題外化，幫助來訪者認(rèn)識到這只是一個事件引起的一個問題而已，并不是自己自身造成的;其次，讓來訪者回憶入學(xué)的一個月以來有沒有一次或幾次她和寢室其他人關(guān)系融洽的時候。經(jīng)過放松后的回憶，來訪者想起幾次關(guān)系融洽的時候，這時讓來訪者具體回憶這幾次關(guān)系融洽的具體場景，她講道:“有一次，我和她們一起罵了一個老師，因?yàn)槲覀兌几杏X那個老師做的一些事情很不好，這次我們聊得很好，她們甚至還給我吃的?！弊プ∵@一次特例讓來訪者對這個場景進(jìn)行詳盡的描述，接下來和她共同探討為什么這次“你和寢室同學(xué)的關(guān)系會很融洽?”在探討中我們總結(jié)出了以下原因:首先她和其他人有了共同點(diǎn)，其次她認(rèn)同了其他人的觀點(diǎn)等。抓住她的這次成功體驗(yàn)，又和她共同探討“罵人”這個行為，最后來訪者認(rèn)識到“罵人”只是同學(xué)的一個宣泄不良情緒的方式，這樣她也不會認(rèn)為她們很壞。在此期間咨詢師和來訪者探討了很多人際交往技巧方面的問題，幫助來訪者強(qiáng)化“成功體驗(yàn)”并學(xué)會人際交往原則和技巧。

六、咨詢效果評估

人生觀論文范文第3篇

一、縱向人際關(guān)系

初中生的縱向人際關(guān)系出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型，處在轉(zhuǎn)折期：由小學(xué)時期的“兒童—成人”關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺扇恕扇恕毙完P(guān)系。正如有的心理學(xué)家所描述的，在少年與成年的關(guān)系上，少年正處在從“聽話”向“平等”過渡時期。在這個轉(zhuǎn)變過程中，初中生的獨(dú)立意識逐漸增長，有強(qiáng)烈的“成人感”，然而，初中生此時的心理還不成熟，還存在著心理發(fā)展的另一面——依賴性。這表現(xiàn)為，初中生想獨(dú)立，但對一些難以處理的問題還需要父母和老師的幫助，特別是在自己遇到人生苦惱時更需要父母和老師的幫助和指導(dǎo)。家長和教師也因此對兒童的成長總放心不下，不敢放手，總是苦口婆心地說教，采取封閉式、防范式的教育限制兒童的交往和活動，有時甚至采取指責(zé)等方式對待他們的獨(dú)立或“反抗”。家長和教師的不信任、過分關(guān)心、過多干擾或無謂的指責(zé)，常常容易激化矛盾，使初中生產(chǎn)生抵觸、消極情緒，甚至出現(xiàn)對抗家長和教師的現(xiàn)象，或者自我閉鎖，并有可能進(jìn)一步發(fā)展到拒絕成人的關(guān)心和幫助。初中生的不良人際關(guān)系，在下面的數(shù)據(jù)中已清楚的表明。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，“在人際關(guān)系方面，有22.45%的中學(xué)生存在問題，主要表現(xiàn)在與同學(xué)、老師、家庭成員之間的關(guān)系不融洽，不善與人交往，與別人合作有困難。其中，有3.8%的中學(xué)生人際關(guān)系很差，很難與他人融洽、愉快地相處。這些學(xué)生給人的感覺是缺乏熱情、缺乏耐心，有的甚至喜歡強(qiáng)詞奪理，不合群、孤僻，或者愛發(fā)脾氣、罵人等等。”另據(jù)調(diào)查顯示，“約有69%的學(xué)生感到無法與父母交流和溝通，對于成長過程中遇到的困惑、煩惱和問題，42%的學(xué)生認(rèn)為難以與父母交流，27%的學(xué)生表示從不與父母交流?！笨梢哉f，不能正確處理人際關(guān)系是困擾初中學(xué)生心理的主要問題。他們不能正確處理與老師、同學(xué)的關(guān)系，尤其是與父母之間的關(guān)系常令她們煩惱。這必須引起家長和教師的重視。

并不是說初中生與家長和教師的關(guān)系一定就是矛盾和斗爭，只要方法得當(dāng)，家長和教師在幫助初中生形成和諧的縱向人際關(guān)系方面是大有作為的。進(jìn)一步講，作為父母和教師，只要充分認(rèn)識到他們身心發(fā)展的年齡特征，滿足他們需要一個同成人能平等交流情感的空間和時間的需求，理解他們在人際交往活動中出現(xiàn)的問題，采取合理的教育策略，積極引導(dǎo)，不斷提高他們的交往意識和交往能力，也可以幫助他們形成和諧的縱向人際關(guān)系。

二、橫向人際關(guān)系

學(xué)校是社會的縮影，學(xué)生如果能很好地處理同學(xué)間的人際關(guān)系，那么也就有了社會交往的基礎(chǔ)，有利于提高今后的社會適應(yīng)能力。因此，學(xué)生之間的人際交往對于學(xué)生個體的健康發(fā)展有非常重要的作用。一般情況下，相對于與家長和教師關(guān)系比較緊張而言，初中生與同學(xué)及同齡人間橫向關(guān)系就相對融洽和活躍，絕大多數(shù)初中生樂意和同齡人交談而不愿意同父母談心，在同齡人中間，他們平等相待，想法接近，觀念容易一致，沒有心理上的壓抑感。需要注意的是，零點(diǎn)調(diào)查公司在一項調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生的社會交往關(guān)系往往集中于合意組群間的交往。即交往的成功與否，與交往者是否“合其意”具有非常重要的關(guān)聯(lián)。而且，通過考察中學(xué)生與他們的好朋友在一起時的重要活動內(nèi)容可以了解到，他們主要的活動內(nèi)容屬于溝通性的、娛樂性的，而做作業(yè)相對所占比重較小，而且與朋友在一起的時間可能是中學(xué)生覺得生活最有趣味的時間段了。［1］另據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，兒童愿意待在學(xué)校的重要原因，也是因?yàn)樗麄冊趯W(xué)校里有朋友、有友誼，這是學(xué)校吸引他們的關(guān)鍵因素。比如，有些學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，可能得不到一些教師(當(dāng)然，這些教師只能算作不合格的教師)的喜歡，甚至經(jīng)常招致批評。即便如此，他們還是愿意到學(xué)校來，如果教師提出讓他們回家，不要再來上學(xué)了，他們就會感到恐慌和失望，因?yàn)樗麄儾幌腚x開同學(xué)和朋友?？梢?，同學(xué)、朋友間的交往對初中生的生活影響非常大。同時，也應(yīng)注意到，校園人際關(guān)系困難的學(xué)生日益增加。尤其要引起重視的是，據(jù)研究，受等級制度、官本位制度及腐敗之風(fēng)等不良因素的影響，初中生人際關(guān)系趨向成人化，這也是導(dǎo)致有些學(xué)生厭學(xué)的重要原因。此外，還有許多因素影響初中生的人際關(guān)系。

橫向人際交往及關(guān)系具體到同往和異往則各有不同特點(diǎn)，下面分別探討。

1.同往：交友范圍擴(kuò)大，內(nèi)容復(fù)雜，質(zhì)量提高，友誼加深，但容易出現(xiàn)交友不當(dāng)現(xiàn)象，還不能很好地處理競爭、合作、責(zé)任、分享的關(guān)系

初中生的交友范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，關(guān)系更加復(fù)雜。中學(xué)生所接觸的事物越來越多，認(rèn)識事物越來越早，從而導(dǎo)致他們的交際范圍越來越廣。這些因素導(dǎo)致初中生的人際交往更復(fù)雜和困難。同時，隨著年齡的增長，初中生的生理及心理更加成熟，考慮問題的方式及自身的需求都產(chǎn)生了變化，也進(jìn)一步使同學(xué)間的關(guān)系變得復(fù)雜起來。比如交友可能有很強(qiáng)的目的性、選擇性，而不是隨便在一起聊聊、玩玩。

初中生同學(xué)及朋友間的關(guān)系更加穩(wěn)定，交友質(zhì)量有了提高，友誼加深。初中階段，人的性格及品質(zhì)等相對定型，此時形成的友誼，往往能保持很長時間。所以，這時的人際交往及關(guān)系將對兒童有深遠(yuǎn)的影響。有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“與同學(xué)關(guān)系是對于學(xué)生校園生活滿意度的影響最大的因素(57.9%的學(xué)生做此選擇，與老師關(guān)系的滿意度僅是36.7%)；與朋友聊天是37.5%的人獲得各種外界信息的最重要的途徑之一，僅次于電視(85.1%)和報紙(53.3%)，高于雜志(32.4%)和電臺(21.3%)；在性知識的獲得方面，同學(xué)及同學(xué)外的朋友交往(59.8%)幾乎與通過老師／課堂／教科書方面得到的一樣多(61.2%)?！笨梢姡袑W(xué)生交際生活中，朋友是占很大的比重的。在當(dāng)今復(fù)雜的社會中，中學(xué)生在交際的過程中內(nèi)心和思想上總會出現(xiàn)一系列的問題。如果出現(xiàn)交友不當(dāng)現(xiàn)象，則有可能使青少年步入歧途，荒廢學(xué)業(yè)。再加上現(xiàn)在多了個網(wǎng)絡(luò)，許多中學(xué)生不懂世事險惡，容易被網(wǎng)絡(luò)不良人員欺騙傷害。這種交損友的行為對青少年是很有害的。因此，如何擇友也就成了一個不可忽視的問題。重要的是，初中生要學(xué)會明辨是非。

初中生在交往過程中，還存在一個不容忽視的問題，即往往不能很好地處理競爭—合作、責(zé)任—分享的關(guān)系，往往強(qiáng)調(diào)競爭而忽視合作，強(qiáng)調(diào)分享而推卸所承擔(dān)的責(zé)任。2.異往：以一對一交往為主，出現(xiàn)正常的朦朧愛情，但容易出現(xiàn)偏差，甚至產(chǎn)生一些性罪錯行為

一般而言，異性間的正常交往，是初中生走上社會的必修課，不應(yīng)因噎廢食，采取極端做法，進(jìn)行封閉式、隔離式教育，這不利于初中生的正常發(fā)展。但也必須根據(jù)不同情況，采取不同的教育策略。

初中階段，學(xué)生與異往的關(guān)系有了變化，已經(jīng)不同于小學(xué)階段男女劃清界限、有“敵對”情緒等情形了，這時，可以說正在由相互“對抗”過渡到相互“吸引”的時期。這是因?yàn)?，初中生“性生理發(fā)育進(jìn)入高峰，性心理發(fā)展迅猛，他們隨著成人感、獨(dú)立意識的增強(qiáng)，在開展同性同學(xué)交往的同時，也就開始了與異性同學(xué)交往的嘗試”。他們對異性、對性充滿好奇、羞澀的矛盾心理，渴望交往、交流，又害怕或羞于交往和交流。這使得許多學(xué)生面臨著性困惑和迷惘。

對于一些初中生來說，他們往往由集體交往，慢慢發(fā)展到一對一的交往，并容易產(chǎn)生朦朧愛情，出現(xiàn)親密的異性關(guān)系，這些應(yīng)該說都是處在此年齡階段的初中生的正常情感和行為。但男女生交往也會出現(xiàn)一些偏差，例如，往往由于強(qiáng)烈的沖動而導(dǎo)致偷嘗“禁果”，并因此給雙方帶來心理負(fù)罪感，甚至導(dǎo)致女同學(xué)懷孕等。更有甚者，走上犯、性犯罪的道路，此類犯罪低齡化現(xiàn)象已比較嚴(yán)重，這不容忽視。

三、自我評價與他人評價

1.渴望他人肯定，對外界評價比較敏感

初中生雖然身心都有長足發(fā)展和進(jìn)步，但畢竟還處在成長過程中，他們對自己的判斷和信心有時容易產(chǎn)生動搖，必須借助外在的力量來確證他們的判斷及信心?？梢哉f，這個時期仍沒有完全脫離外在定向階段。他們對于成人，尤其是教師及家長的評價特別在意，朋友的評價往往也能影響他們的言行，他們非常渴望他人的肯定，非常渴望成功。

2.對他人的評價逐漸從評價外部活動到評價內(nèi)心世界

兒童成長的過程表明，他們對他人的評價先于對自己的評價。到了初中階段，對他人的評價能力已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。此時，他們對他人的評價逐漸從側(cè)重評價外部活動過度到重視評價他人的內(nèi)心世界。其實(shí)，這種轉(zhuǎn)變從小學(xué)高年級就已經(jīng)開始了，在初中階段又有了很大發(fā)展。這使初中生可以更客觀、準(zhǔn)確、全面地評價他人，從而有助于提高自身的認(rèn)識能力、判斷能力。

3.自我評價能力相對較弱，但自我評價的獨(dú)立性顯著增長，對自己的評價逐漸由主觀模糊評價轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^正確評價

總體上講，初中生自我評價能力較弱，自我評價能力常常落后于對他人的評價，而且往往受個人的意愿、心境等因素的制約，因而對自我評價不客觀，常常帶有片面性和不穩(wěn)定性。雖然如此，他們的自我評價能力還是有了很大發(fā)展。隨著初中生身心的不斷發(fā)展，他們對事物的認(rèn)識及評判能力進(jìn)一步增強(qiáng)，對自己的評價能力也進(jìn)一步增強(qiáng)，已經(jīng)開始逐步擺脫依存性評價階段而進(jìn)入到獨(dú)立性評價階段，由主觀模糊評價為主逐漸過渡到客觀公正評價為主。比如，剛上初中的學(xué)生，對自己的評價在很大程度上是重復(fù)別人對他的評價。到了初三開始，對自己就可以進(jìn)行比較客觀、獨(dú)立和正確的評價。

4.在縱橫人際交往中，逐漸學(xué)會正確對待他人評價，學(xué)會客觀評價他人和自我，從而不斷走向成熟

人生觀論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：生成本體論人本生態(tài)觀美學(xué)生態(tài)化自然向人生成

當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。法國社會學(xué)家J--M·費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中指出，“美學(xué)原理”可能有一天會在現(xiàn)代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。他認(rèn)為，環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學(xué)知識來實(shí)現(xiàn)”①。但是，并非任何一種“美學(xué)原理”或“美學(xué)知識”，都能發(fā)揮這種作用?，F(xiàn)行的美學(xué)中，像“究竟什么是審美和審美價值？”“人的審美需要和審美活動功能的生命依據(jù)為何？”等一些帶根本性的問題都還沒有得到切實(shí)的解答，這樣的美學(xué)本來就同人類生命活動和人性生成的生態(tài)實(shí)際相隔膜。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上說就是人性危機(jī)，人的素質(zhì)的危機(jī)。而自來被看成人學(xué)的美學(xué)，不可能不受到人性危機(jī)的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學(xué)”，并非就不存在。在這種情況下，美學(xué)要真能對人類的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。

以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀②，在自然——社會——文化的網(wǎng)絡(luò)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時也堅持“通過人”的工具原則，在兩者的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面生成，實(shí)現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。人本生態(tài)觀認(rèn)為：“自然向人生成”的過程即是一個生態(tài)進(jìn)化的過程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進(jìn)入美的王國。這種以人本生態(tài)學(xué)為主導(dǎo)精神的美學(xué)，作為美學(xué)的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學(xué)。本文僅對人本生態(tài)美學(xué)的幾個基本問題作一個初步的闡釋。

一、審美活動的生態(tài)本原

審美活動究竟是一種什么活動？為什么審美乃人之天性？對于這個美學(xué)的根本問題，生態(tài)學(xué)可以幫助我們從人的生命存在和生命活動的生態(tài)本體中找到更為切實(shí)的答案。

自然向人生成，是一個生成性的生態(tài)過程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息變換的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運(yùn)動本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)適方式，正是審美活動的生態(tài)本原所在。

心理學(xué)對生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個生物反映形式——感應(yīng)性的出現(xiàn)。感應(yīng)性作為生物對環(huán)境的最自然的反應(yīng)活動，是一切生物所固有的特性。在生物進(jìn)化的過程中，所有其他更高級的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在原始結(jié)構(gòu)的機(jī)體中，生物體的各個部分都有同等的受環(huán)境影響的感應(yīng)力。到了較復(fù)雜的生物組織，它的各個組成部分同周圍環(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門組織來。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專門的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺和聽覺就是這種專門的器官；除此之外，還有觸覺和運(yùn)動覺等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內(nèi)容（意義）的同時，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。節(jié)律感應(yīng)需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運(yùn)動等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，構(gòu)成生命的生態(tài)環(huán)境，對生命體進(jìn)行生態(tài)調(diào)適。正因此，視覺和聽覺才成了動物和人的最重要的反映——感應(yīng)器官，觸覺和運(yùn)動覺才有輔助的作用。

節(jié)律是運(yùn)動在時空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括事物和信息在運(yùn)動中的力度、氣勢、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)；質(zhì)言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結(jié)構(gòu)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現(xiàn)物種的本質(zhì)并傳達(dá)生命的意義，因而具有意蘊(yùn)。作為能量，節(jié)律通過“力”的傳遞激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命活動的節(jié)律并達(dá)到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感應(yīng)的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對生命狀態(tài)的體驗(yàn)和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。聲音、光（色彩）、形體及其運(yùn)動，包括人類的實(shí)踐活動等節(jié)律形式對生命節(jié)律的影響，都是通過這種節(jié)律感應(yīng)發(fā)生的。所謂審美，無非是通過節(jié)律感應(yīng)對生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動物，還說不上對意義的追求，且不自覺。在人類，則意義追求成了主調(diào)，并逐步超越自發(fā)達(dá)到自覺了。由于物質(zhì)變換和生理刺激也會對生命節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調(diào)節(jié)效應(yīng)，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說法。也正因?yàn)閷徝缹?shí)源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術(shù)才無不趨向于音樂。

人們早已認(rèn)識到人是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，其結(jié)果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領(lǐng)域（或?qū)哟危谌说男睦砘顒雍鸵庾R活動中，節(jié)律也存在著并更為精致和復(fù)雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識為主導(dǎo)的節(jié)律活動系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會和文化生態(tài)的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節(jié)律的方式活動的。福爾邁根據(jù)有關(guān)發(fā)現(xiàn)指出：“能夠體現(xiàn)腦活動的最令人吃驚和清楚的生理標(biāo)志，是腦電波?！凑漳X電波的頻率，人們把它區(qū)分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節(jié)律，都和某種確定的心理過程相聯(lián)系?！雹壅枪?jié)律，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機(jī)整體，也使其與環(huán)境建立起萬物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)。也正是節(jié)律作為普遍中介（因?yàn)槿f物皆有節(jié)律），才使自然與人、物質(zhì)與精神、肉體與心靈得以溝通對應(yīng)，使世界的生態(tài)性以最廣闊而又深幽的形式表現(xiàn)出來。

節(jié)律感應(yīng)作為生物的生態(tài)調(diào)適活動，使生物本能地有對節(jié)律形式的選擇和適應(yīng)。達(dá)爾文把動物性選擇中對色彩、聲音和形體動態(tài)等節(jié)律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動實(shí)際上就是人類審美活動的生物性前提。在自然向人生成的過程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關(guān)系”。

二、審美價值的生態(tài)尺度

在自然向人生成的生態(tài)進(jìn)化運(yùn)動中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應(yīng)是生態(tài)價值的終極主體。一切價值都產(chǎn)生于自然界生成為人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中，因此人也是審美價值的終極主體。從審美活動的生態(tài)本原看，人在生命節(jié)律活動上的生態(tài)需要所要求的尺度，也就是審美價值的生態(tài)尺度。

馬克思在論及人的生產(chǎn)能夠按照美的規(guī)律來建造時，明確肯定了體現(xiàn)著人的本質(zhì)的“內(nèi)在尺度”（或“內(nèi)在固有的尺度”）與“美的規(guī)律”的密切聯(lián)系：正是由于人的“內(nèi)在尺度”內(nèi)在地符合美的規(guī)律，經(jīng)過這一尺度衡量的產(chǎn)品才可能因體現(xiàn)美的規(guī)律而成為美。這個“內(nèi)在尺度”作為體現(xiàn)了人的本質(zhì)的量和結(jié)構(gòu)，也就是具有人的本質(zhì)的節(jié)律形式。這個節(jié)律形式，既表現(xiàn)了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態(tài)規(guī)律所決定，只有適合于這個內(nèi)在尺度的生成需要，使之在人的本質(zhì)的水平上得到激活和調(diào)適的節(jié)律形式，才對人具有肯定性的生態(tài)意義，因而也才是具有審美正價值的對象。

審美價值的生態(tài)尺度，就這樣具體而微地體現(xiàn)在節(jié)律形式所具有的生命內(nèi)涵之中。一方面，節(jié)律形式要發(fā)揮生態(tài)作用所具有的動力性，以其動勢顯示出生命的動的本質(zhì)，并創(chuàng)生主體的動。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動”等，就是指的節(jié)律的這種動的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強(qiáng)力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對這一生命特征的強(qiáng)調(diào)和推崇。另一方面，節(jié)律形式既然有“節(jié)”有“律”，就具有生命機(jī)體所要求的秩序性。愈是高級的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態(tài)秩序就是多樣統(tǒng)一的“和諧”和綜合超越的“進(jìn)化”。這種秩序性在一種有機(jī)組織狀態(tài)中創(chuàng)生出更高水平的生機(jī)與活力。上述兩個方面的結(jié)合和統(tǒng)一，使節(jié)律形式顯示出生態(tài)的氣象，發(fā)揮出生態(tài)的功能，從而具有向人生成的價值。在審美活動中，這種價值得以實(shí)現(xiàn)，或激發(fā)生命活力，或調(diào)節(jié)生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態(tài)中，達(dá)到存在與本質(zhì)高度統(tǒng)一的生命之境。

中國古代哲學(xué)具有深厚的生態(tài)意識。無論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛人”，“愛”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說法最為生動，他說：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意?！雹芤浴吧贬尅叭省?，著眼于“仁”的功能，其中內(nèi)含著“和”的生態(tài)秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬物”，乃源于“充氣以和”，仍然標(biāo)榜一個“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護(hù)生持性之術(shù)。在人天關(guān)系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會生態(tài)建構(gòu)，道家則執(zhí)意于返歸自然生態(tài)之中。但是，由于儒家的出發(fā)點(diǎn)是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

人本生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)平衡乃是動態(tài)的平衡，生態(tài)系統(tǒng)是生成的，進(jìn)化的運(yùn)動體。正是在生態(tài)的進(jìn)化中，才有自然向人的生成，才有人的本質(zhì)的不斷躍遷和進(jìn)步，生命的真義在于生成性造成的進(jìn)化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環(huán)或?qū)υ己椭C和的復(fù)歸。正是在這個意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律為生態(tài)價值立極，同時也就是以之為審美價值立極。這也就意味著，審美價值的尺度本身也是在生成之中的。

審美價值的生態(tài)尺度的生成性，使人類總是面對著古老而又常新的“終極關(guān)懷”：人究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣的？正如舍勒所說：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過渡’，……一種生命對本身的永恒的‘超越’?！雹萏幵谧匀幌蛉松蛇M(jìn)程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺的超越性也就成了人的本質(zhì)所在，永恒的超越就是人的宿命。人類歷史發(fā)展到今天，人懷狀況仍然堪憂?，F(xiàn)代人的實(shí)利主義、消費(fèi)主義和唯我主義中存在的、反人類傾向，說明人類正處在一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。羅馬俱樂部的報告為此提出進(jìn)行“人類革命”即人的素質(zhì)革命的主張，建設(shè)性后現(xiàn)代思潮呼吁普及生態(tài)意識，高揚(yáng)創(chuàng)造性的精神。在他們看來，人類若無對自身本質(zhì)的深刻反省，沒有對自己的未來目標(biāo)的合理選擇，就不可能走出生態(tài)困境。正視生態(tài)困境，合理設(shè)計無愧于人的本性的生產(chǎn)方式和生活方式，遵循生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律進(jìn)行目標(biāo)自律，已經(jīng)成為審美價值生態(tài)尺度調(diào)整的根本內(nèi)容。

美國神學(xué)家托馬斯·伯里把后現(xiàn)代文化說成是一種生態(tài)時代的精神。他認(rèn)為，生態(tài)時代的文化意識的核心是宇宙發(fā)展過程中固有的如下三種價值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內(nèi)在性）和交流（通過交往來實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和對一切生命的熱愛）。⑥這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態(tài)意義及其審美價值，都是毫無疑義的?！胺只痹斐傻摹吧问降亩嘣?，不僅表現(xiàn)了生命的自由和繁榮，更為進(jìn)化提供了豐富的基因和機(jī)遇?！敖涣鳌笔且曰パa(bǔ)共生為前提的，它既表現(xiàn)出生命的活力，又使生命作為關(guān)系實(shí)在的互生性得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是，而是使差異互補(bǔ)并且創(chuàng)生出更高水平的生命形態(tài)。至于“主體性”，如果只是在“事物的內(nèi)在性”上來理解，無非是肯定了一切事物相對獨(dú)立的存在價值和作為生態(tài)生成目的規(guī)律看，這些事物作為向人生成過程中的“中間物”和“過渡者”，只能說是具有“準(zhǔn)生體”或“非現(xiàn)實(shí)主體”的意義。也正因?yàn)檫@樣，這些事物的“主體性”理應(yīng)受到尊重和愛護(hù)。而自然事物的審美價值，正是由這種非現(xiàn)實(shí)的“準(zhǔn)主體性”賦予的。

三、精神之美的生態(tài)定位

人本生態(tài)觀所說的，不只是物質(zhì)一肉體即生理的人，而是以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以精神為主導(dǎo)的，能實(shí)踐的人。在自然向人生成的過程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類生態(tài)系統(tǒng)的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態(tài)基礎(chǔ)，人的物質(zhì)—肉體構(gòu)成本身也以其機(jī)體活動的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態(tài)觀以人為本，既把人的生成看作生態(tài)運(yùn)動的目的。人本生態(tài)觀以人為本，既把人生成看作生態(tài)運(yùn)動的目的，又把人看成生態(tài)運(yùn)動優(yōu)化的工具。在“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一中確立人在世界生態(tài)系統(tǒng)中的終極主體地位?；诖?，就理應(yīng)重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創(chuàng)生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

對于人的生命存在和生活活動來說，精神占有主導(dǎo)的地位，因此也是人的美的主導(dǎo)因素。比起物質(zhì)世界來，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節(jié)律形式，并且更直接而鮮明地表現(xiàn)著人的本質(zhì)，顯示和推動著人性的生成，因而乃是一個更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)作為物態(tài)化精神，把精神的節(jié)律用生動的形式予以物化、感性化，就展現(xiàn)了精神美無比豐富多彩的氣象。

對于美學(xué)來說，精神美的問題至關(guān)重要。中國當(dāng)代美學(xué)論爭中的“美在客觀”說，以唯物主義或?qū)嵺`論的名義不承認(rèn)精神美的存在，更不承認(rèn)精神美的客觀性。從人的立場看，這顯然是完全錯誤的。試想，既然物質(zhì)世界有美，為什么物質(zhì)運(yùn)動的高級形式卻沒有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說的那個決定和表現(xiàn)了美的規(guī)律的“內(nèi)在尺度”，它所具有的人的本質(zhì)的內(nèi)涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內(nèi)感官去感知和體驗(yàn)精神之美。以想象把文學(xué)作品描繪的形象再現(xiàn)于意識之中，或把曾經(jīng)游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無不是精神美存在的事實(shí)。否定了精神美的存在，文學(xué)藝術(shù)之美豈不是大半要被驅(qū)逐出美的領(lǐng)地嗎？

人本生態(tài)學(xué)對精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長期以來在美本質(zhì)問題上的尖銳對立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態(tài)系統(tǒng)之中，這就從根本上肯定了精神美對于人的審美生成的生態(tài)意義。

首先，精神美在人性美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的生態(tài)意義。在人的生命存在和活動中，精神與物質(zhì)之間，諸精神因素之間，無不存在生態(tài)關(guān)系。什么樣的精神結(jié)構(gòu)才能使人的物質(zhì)機(jī)體和整個生命狀態(tài)達(dá)到優(yōu)化，臻于美境？在基本物質(zhì)需求得到滿足之后，這個問題已經(jīng)作為人類困境的中心問題提出來了。人欲橫流、物質(zhì)主義、享樂至上，似乎已成天經(jīng)地義。對精神的放逐和嚴(yán)重的“精神污染”⑦已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質(zhì)疑，并引起對人性前進(jìn)的嚴(yán)重關(guān)注。針對這一現(xiàn)實(shí)，人們發(fā)表了各種主張，或重振人文主義，或高揚(yáng)科學(xué)主義；有的訴求于強(qiáng)化人的社會性和合作精神。中國的現(xiàn)代化正竭盡全力發(fā)展物質(zhì)文明，同時也在聚精會神地進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，可以說這正是對世界性人性困境的戰(zhàn)略對策。

其次，精神美作為人性生成的生態(tài)環(huán)境對于自然向人生成運(yùn)動的生態(tài)意義。在人的生成中，精神美作為生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成因素，其生態(tài)意義巨大而又復(fù)雜。一定時代的文化資源，時代精神、風(fēng)俗時尚對人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態(tài)作用的表現(xiàn)。而任何一種特殊形態(tài)的精神美，又總是以別的精神美為其生態(tài)前提的。審美文化廣泛而又有力地發(fā)揮著精神美的生態(tài)影響，成為人類活動和生成的十分重要的生態(tài)條件?，F(xiàn)代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動和創(chuàng)造市場所需要的精神生態(tài)，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實(shí)現(xiàn)不可拒絕的欲望誘導(dǎo)。進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)的人，更是生活在一個虛擬的信息化精神世界之中，這個精神世界的生態(tài)效應(yīng)已引起人們的關(guān)注。社會主義精神文明，正是要創(chuàng)造一個健康向上的精神生態(tài)環(huán)境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態(tài)保證。

社會精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態(tài)環(huán)境，包括自然的和社會的環(huán)境。如何優(yōu)化社會精神美的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造必要的生態(tài)條件，乃是精神美生態(tài)建設(shè)的重大的基礎(chǔ)性課題。社會精神美的生態(tài)條件，首先是物質(zhì)條件，以及由物質(zhì)提供的能量和信息。經(jīng)濟(jì)是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，存在決定意識，物質(zhì)條件作為精神生態(tài)基礎(chǔ)的重要性理所當(dāng)然。除此之外，社會的政治結(jié)構(gòu)和政治文化對社會精神的生態(tài)作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質(zhì)量時，既強(qiáng)調(diào)了面包與和平的必要性，也強(qiáng)調(diào)了文化和民主的意義。社會主義的物質(zhì)文明建設(shè)和政治建設(shè)的一個重要目的，就是為社會主義精神文明即社會性的精神美創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，以美化人的精神世界，從而推動人的本質(zhì)的真正生成。

四、自然之美的生態(tài)意蘊(yùn)

自然生態(tài)是生態(tài)學(xué)的本義所在，當(dāng)然也正是生態(tài)的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來就是自然屬人的本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。人的生成源于自然，自然在自組織進(jìn)貨中生成了人。這個生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質(zhì)的生態(tài)關(guān)聯(lián)，而這正是自然之所以具有審美意蘊(yùn)的根源。一句話，自然之所以會美，就因?yàn)樗侨诵陨傻纳鷳B(tài)之源。

自然與人類生成的生態(tài)聯(lián)系，使自然具有肯定和表征人的本質(zhì)的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進(jìn)化，人從動物中提升，在這個漫長的生成過程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質(zhì)早就存在，其節(jié)律形式表現(xiàn)就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規(guī)律在自然美中存在和表現(xiàn)出來，并有力地推動自然美的生態(tài)演化，終于在人的身上得到充分而自覺的表現(xiàn)。自然美對于生物進(jìn)化的作用，達(dá)爾文對動物美感的性選擇誘導(dǎo)和激發(fā)的描述，就提供了生動的證明。顯然，即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”⑧的生態(tài)調(diào)適方式。這種方式后來成為人類理所當(dāng)然地以更高的形式加以繼承。

人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過感應(yīng)給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們在感應(yīng)中領(lǐng)悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使之升入美的境界。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。在這里，即使相互對立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長的意義。熱帶雨林開辟橡膠園造成的生態(tài)破壞，就是違背這種生態(tài)規(guī)律的結(jié)果。20世紀(jì)世界性的社會改造實(shí)踐的嚴(yán)重挫折，也證明了這個生態(tài)規(guī)律的重要。自然生態(tài)之美對于人類生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

自然生態(tài)之美是人類審美智慧永恒的教科書和啟示錄。但是，誠如普利高律所說：“自然只對那些承認(rèn)是自然的一部分的人作出回答”。對于那些否認(rèn)自己的自然根基，“弒母情節(jié)”深重的人，蔑視自然生態(tài)規(guī)律、踐踏自然生態(tài)之美的結(jié)果必然是使自己淪為陷人類于困境和危機(jī)的罪人?，F(xiàn)代高科技無疑為人類的審美文化打開了一個神奇的領(lǐng)域，它的美學(xué)意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創(chuàng)造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯(lián)系和真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感，也就使人的與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發(fā)出的節(jié)律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會發(fā)生畸變。人是自然的系統(tǒng)生成之物。被現(xiàn)實(shí)生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能手實(shí)現(xiàn)生命及其靈魂的康復(fù)。這既是人類古老的經(jīng)驗(yàn)，也一定是恒久的法則。

由于生態(tài)觀念本來就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學(xué)革命”，首先應(yīng)當(dāng)是美學(xué)自身的“革命”。向生態(tài)思潮吸取智慧，就是這場“革命”啟動的重要途徑。只有從人本生態(tài)學(xué)出發(fā)的美學(xué)，才可能對人類走向生態(tài)文明的努力給予切實(shí)有力的學(xué)理支持。而這也正是關(guān)系著21世紀(jì)中國美學(xué)理論走向的重要課題。

①見《文藝研究》1994年第4期第159頁。

②對于本體論這個哲學(xué)根本問題，馬克思從世界的生成性作出了綜合的、整體的回答。在馬克思看來，包括人類及其社會歷史在內(nèi)的自然史，乃是自然界生成為人即自然向人生成的過程；世界的本體就是自然向人生成的本體。這個思想，把哲學(xué)史上先后出現(xiàn)的物質(zhì)本體論、精神（理性）本體論和生命本體論等的合理因素加以綜合，并通過實(shí)踐中介予以序化建構(gòu)，揭示出本體的生成性。這就是筆者所說的“生成本體論”。從生成本體論看生態(tài)，就應(yīng)把生態(tài)學(xué)建立在生成本體論的基礎(chǔ)上，即使是生態(tài)學(xué)的原生形態(tài)自然生態(tài)學(xué)，也不能孤立地看待自然而應(yīng)當(dāng)立足于自然向人生成及人與自然之間被實(shí)踐和社會中介化了的關(guān)系，去確立人在生態(tài)生成中既是目的（“為了人”）也是工具（“通過人”）的主體地位。這種生態(tài)學(xué)主張以人及其生成為終極價值標(biāo)準(zhǔn)的觀念，因此稱為“人本生態(tài)觀”。詳見《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學(xué)闡釋》，載《成都大學(xué)學(xué)報（社科版）》1998年第4期。

③[德]福爾邁：《進(jìn)化認(rèn)識論》，第125頁。

④《上蔡語錄·上》。

⑤[德]馬克思·舍勒：《資本主義的未來》，第187頁。

⑥比利時學(xué)者P·迪維諾在所著《生態(tài)學(xué)概論》中論述了由于文明化而帶來的精神污染。

人生觀論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：生活；化學(xué)知識；體會

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，化學(xué)與人們生活越來越密切。有效引導(dǎo)能增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。下面是本人教學(xué)過程中的一點(diǎn)體會：

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉，這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道，它是人體組織的一種基本成分，對保證體內(nèi)正常的生理、生化活動和功能，起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的，錯綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡，以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物，也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外，適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對于視網(wǎng)膜對光反應(yīng)的生理過程也起著重要作用。

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物，在實(shí)驗(yàn)室中是重要試劑；在食品和醫(yī)療上，它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑，對于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素，是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg，其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在，其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此，甲狀腺素所具有的生理作用和重要機(jī)能，均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常，如引起地方性甲狀腺腫，導(dǎo)致嬰、幼兒生長發(fā)育停滯、智力低下等。

二、人生五味子之一——醋(酸)

醋的化學(xué)名字叫乙酸，分子式為CH3COOH。醋不僅是一種調(diào)味品，而且還有很多用途：在烹調(diào)蔬菜時，放點(diǎn)醋不但味道鮮美，而且有保護(hù)蔬菜中維生素C的作用(因維生素C在酸性環(huán)境中不易被破壞)。在煮排骨、雞、魚時，如果加一點(diǎn)醋，可以使骨中的鈣質(zhì)和磷質(zhì)被大量溶解在湯中，從而大大提高了人體對鈣、磷的吸收率?；加械退嵝晕覆?胃酸分泌過少，如萎縮性胃炎)的人，如果經(jīng)常用少量的醋作調(diào)味品，既可增進(jìn)食欲，又可使疾病得到治療。在魚類不新鮮的情況下，加醋烹飪不僅可以解除腥味，而且可以殺滅細(xì)菌。醋可以作為預(yù)防痢疾的良藥。痢疾病菌一遇上醋就一命嗚呼，所以在夏季痢疾流行的季節(jié)，多吃點(diǎn)醋，可以增加腸胃內(nèi)殺滅痢疾病菌的作用。醋還可以預(yù)防流行性感冒。將室內(nèi)門窗關(guān)嚴(yán)，將醋倒在鍋里漫火煮沸至干，便可以起到消滅病菌的作用。擦皮鞋時，滴上一滴醋，能使皮鞋光亮持久。銅、鋁器用舊了，用醋涂擦后清洗，就能恢復(fù)光澤。殺雞鴨前20min，給雞鴨灌一些醋，拔毛就容易了。衣服上沾染了水果汁，用醋一泡，一搓就掉。用醋浸泡暖水瓶中的水垢，可以達(dá)到除垢的目的。夏天毛巾易發(fā)生霉變而出異味，用少量的醋洗毛巾就可以消除異味。

三、自愿吸食的毒藥——香煙

從化學(xué)角度介紹一下吸煙過程中產(chǎn)生有害成分的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及危害。香煙點(diǎn)燃后產(chǎn)生對人體有害的物質(zhì)大致分為六大類：醛類、氮化物、烯烴類，這些物質(zhì)對呼吸道有刺激作用。尼古丁類，可刺激交感神經(jīng)，引起血管內(nèi)膜損害。胺類、氰化物和重金屬，這些均屬毒性物質(zhì)。苯丙芘、砷、鎘、甲基肼、氨基酚、其他放射性物質(zhì)。這些物質(zhì)均有致癌作用。酚類化合物和甲醛等，這些物質(zhì)具有加速癌變的作用。一氧化碳能減低紅血球?qū)⒀踺斔偷饺砣ツ芰?。最近日本學(xué)者研究表明，煙霧中還含有迄今為止已知物質(zhì)中毒性最強(qiáng)的化合物“二惡英”。

四、學(xué)習(xí)的助手——筆

4.1鉛筆

鉛筆芯是由石墨摻合一定比例的粘土制成的，當(dāng)摻入粘土較多時鉛筆芯硬度增大，筆上標(biāo)有Hard的首寫字母H。反之則石墨的比例增大，硬度減小，黑色增強(qiáng)，筆上標(biāo)有Black的首寫字母B。

4.2圓珠筆

油墨是一種粘性油質(zhì)，是用胡麻子油、合成松子油(主含萜烯醇類物質(zhì))、礦物油(分餾石油等礦物而得到的油質(zhì))、硬膠加入油煙等調(diào)制而成的。在使用圓珠筆時，不要在有油、有蠟的紙上寫字，不然油、蠟嵌入鋼珠沿邊的銅碗內(nèi)影響出油而寫不出字來，還要避免筆的撞擊、曝曬，不用時隨手套好筆帽，以防止碰壞筆頭、筆桿變型及筆芯漏油而污染物體。如遇天冷或久置未用，筆不出油時，可將筆頭放入溫水中浸泡片刻后再在紙上劃動筆尖，即可使用。

4.3鋼筆

筆頭用各含5%～10%的Cr、Ni合金組成的特種鋼制成的筆。鉻鎳鋼抗腐蝕性強(qiáng)，不易氧化，是一種不銹鋼，該種筆的抗腐蝕性能好，但耐磨性能欠佳。

五、生活中得力助手

5.1除去衣服上的污漬

下面向您介紹幾種常見污漬簡易的除去方法：①汗?jié)n：方法一：將有汗?jié)n的衣服在10%的食鹽水中浸泡一會，然后再用肥皂洗滌。方法二：在適量的水中加入少量的碳胺[(NH4)2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有汗?jié)n的衣服放在里面浸泡一會，然后反復(fù)揉搓。②油漬：在油漬上滴上汽油或者酒精，待汽油(或酒精)揮發(fā)完后油漬也會隨之消失。③藍(lán)墨水污漬：方法一：在適量的水中加入少量的碳胺[(NH4)2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有藍(lán)墨水污漬的衣服放在里面浸泡一會，然后反復(fù)揉搓。方法二：將有藍(lán)墨水污漬部位放在2%的草酸溶液中浸泡幾分鐘，然后用洗滌劑洗除。④血漬：因血液里含有蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)遇熱則不易溶解，因此，洗血漬不能用熱水。方法一：將有血漬的部位用雙氧水或者漂白粉水浸泡一會，然后搓洗。方法二：將蘿卜切碎，撒上食鹽攪拌均勻，10min之后擠出蘿卜汁，將有血漬的部位用蘿卜汁浸泡一會，然后搓洗。

5.2水壺巧除垢

將空水壺放在火上，燒干水垢的水分，看到壺底水垢有裂紋時，將壺迅速取下放到冷水中，壺底水垢因熱脹冷縮而脫落下來。

在燒水的壺中放一團(tuán)口罩布，水垢會被口罩布吸附，壺上就不易結(jié)水垢了。

燒水的壺中有了水垢，可放入一些醋，再加水，燒開一會兒，水垢可除去。

用鋁壺?zé)畷r，放一小勺小蘇打，燒沸10min，水垢可除去。

5.3快速膨脹饅頭

在面粉中加入適當(dāng)?shù)陌状?CH3COOH)和蘇打(Na2CO3)使之產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w使饅頭膨脹，松軟可口?；瘜W(xué)反應(yīng)請大家想一想?