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美學是審美意識范文第1篇

《全日制普通中學數(shù)學教學大綱（試驗修訂本）》首次明確提出了要使學生“認識數(shù)學的科學意義、文化內(nèi)涵，理解和欣賞數(shù)學的美學價值”的觀點，開創(chuàng)了我國在數(shù)學教育中進行數(shù)學審美教育的先河，把“能欣賞數(shù)學的美學價值”作為學生的良好個性品質(zhì)之一提到了數(shù)學教育的日程上．

《普通高中數(shù)學課程標準(實驗)》也明確指出，要使學生逐步“……崇尚數(shù)學的理性精神，體會數(shù)學的美學意義．”要“……尋求數(shù)學進步的歷史軌跡，激發(fā)對于數(shù)學創(chuàng)新原動力的認識，受到優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會數(shù)學的美學價值，從而提高自身的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新意識．”在新的教育理念的指導下，2004年高考數(shù)學考試大綱(新教材版)中隨即增加了對考生個性品質(zhì)的考查，要求考生“具有一定的數(shù)學視野，認識數(shù)學的科學價值和人文價值，崇尚數(shù)學的理性精神，形成審慎思維的習慣，體會數(shù)學的美學意義．”從而使美育與高考有機地結(jié)合起來，體現(xiàn)出數(shù)學美育在數(shù)學教育中的重要地位．

2探究數(shù)學審美途徑，熏育學生綜合審美意識

數(shù)學審美教育是培養(yǎng)學生科學人文精神的重要途徑之一．在高中數(shù)學教學中滲透審美教育，既理所當然，又意義重大，可以通過以下途徑得以有效實施：

2.1再現(xiàn)數(shù)學定理、公式及各種數(shù)學素材所蘊

含的美因在數(shù)學教學中，通過對已有的各種數(shù)學素材從審美的角度進行揭示和探究，是體驗、欣賞進而再造數(shù)學美的重要渠道之一．按照波利亞的觀點，發(fā)現(xiàn)是一種技巧，發(fā)現(xiàn)的能力可以通過靈活生動的教學加以培養(yǎng)，從而使學生自己學會發(fā)現(xiàn)的技巧并付諸實施．與此類似，我們的高中數(shù)學教學可以而且應(yīng)當從已有的成功實踐中揭示一般的審美客體，通過對數(shù)學史上一些著名定理、公式及猜想的剖析，再現(xiàn)其所蘊含的美因，給學生以有意識的培養(yǎng)，以便在以后類似的情況下，對學生起到啟發(fā)與引導作用．

數(shù)學公式的概括、簡練和廣泛應(yīng)用，展現(xiàn)了數(shù)學美的豐富意境．著名的歐拉公式eiπ+1＝0把在不同歷史時期出現(xiàn)，而性質(zhì)又相去甚遠的5個不同數(shù)和2個符號完美地統(tǒng)一在一起,被列為24個被當今數(shù)學家認為最簡明、最優(yōu)美的數(shù)學定理之第一名．由于歐拉公式的發(fā)現(xiàn)，對1，0，π，e，i這5個數(shù)，被人們冠以數(shù)學中“五朵金花”的美稱．這諸多的數(shù)學符號竟統(tǒng)一于如此簡單的一個數(shù)學式子，我們無不為之感到贊嘆、稱奇，為數(shù)學的偉力所征服并被深深吸引！

數(shù)學語言和理論獨具簡單、清晰、明快、易懂的特點，極大地促進了數(shù)學的發(fā)展．曾幾何時，代數(shù)與幾何被認為是平行發(fā)展的，幾何與代數(shù)相比處于支配地位．而17世紀竟發(fā)現(xiàn)二者是密切聯(lián)系的，研究了數(shù)千年的漂亮的圓錐曲線竟被一個簡單的二次方程Ax2＋Bxy＋Cy2＋Dx＋Ey＋F＝0所包羅無遺．

在高中數(shù)學教材中，類似的素材是很多的，教師備課時，應(yīng)時時留心教材內(nèi)容的延拓，充分再現(xiàn)數(shù)學素材所蘊含的美因，實時地加以點撥，是進行數(shù)學審美教育的有效途徑之一．

2.2深挖數(shù)學審美對數(shù)學和其他自然科學發(fā)展

所起的推動作用對數(shù)學美的完善與追求，是產(chǎn)生新發(fā)明、發(fā)現(xiàn)新理論的重要線索和有力手段．從數(shù)學美的角度來衡量一個理論是否完善，極大地推動了數(shù)學和自然科學的發(fā)展．

組合數(shù)公式Cmn=m!n!?(n－m)!中，規(guī)定0?。?，正是從數(shù)學的和諧美，亦即補美思想的角度出發(fā)來考慮的．除此之外，在直角坐標系下，橢圓標準方程、雙曲線標準方程的推導，兩角和的余弦函數(shù)公式“Cα+β”的證明等，都是在數(shù)學補美思想的指導下，受方程和等式對稱、整齊的啟發(fā)，進而得到了優(yōu)美簡潔的結(jié)論．

在對數(shù)教學中，可對已學的各種運算作經(jīng)典概括與延拓：在簡潔美的追求下，人們?yōu)榱吮苊庵貜偷募臃ㄟ\算，就產(chǎn)生了乘法，而乘方運算則是對乘法運算的又一次高度簡化；為了簡化復雜的乘方運算，1614年，英國數(shù)學家納皮爾發(fā)明了使天文學家的壽命增倍的數(shù)――對數(shù)．

許多偉人和科學家的發(fā)明創(chuàng)造不能不說是直接或間接地受到數(shù)學審美直覺能力的長期熏陶并自覺運用進而產(chǎn)生頓悟的結(jié)果．在數(shù)學美的追求下，麥克斯韋斷言了電磁波的存在；開普勒深受數(shù)與和諧原則的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了著名的天體運動第三定律；狄拉克在1927年研究電子波動方程始初，完全是出于數(shù)學形式美的動機；在數(shù)學對稱美的直覺啟示下，狄拉克于1931年大膽提出了反物質(zhì)的假說；量子力學的概念的數(shù)學基礎(chǔ)是稱之為希爾伯特空間的漂亮而抽象的數(shù)學理論，非阿貝爾規(guī)范物理理論是令人驚奇地建立在纖維叢幾何上的;數(shù)學中神奇的菲波那契數(shù)列巧妙地解決了花瓣的排列問題．

在我們的數(shù)學素材中，數(shù)學審美對數(shù)學和其他自然科學發(fā)展所起的推動作用是多方面的，教師要做發(fā)現(xiàn)和滲透的有心人，給學生以強烈的啟迪作用．

2.3從數(shù)學審美角度揭示數(shù)學素材所蘊含的德

育功能數(shù)學的學習，不僅僅是為了“用”和“育”，更深層次的是為了“享受”．享受人類這種理性的精神文明，也是人生的精神滿足與快樂．對美的追求能豐富人的生活內(nèi)涵，提高人的生活質(zhì)量與品位．發(fā)展與升華人對美的追求，使之系統(tǒng)化和理論化始終是現(xiàn)代人文教育的重要內(nèi)容．

在學習完《圓錐曲線》后，可對所學曲線作如下美學意義上的升華：靜如處子，動若“天仙”，正是解析幾何中點的軌跡的真實寫照；直線剛直，曲線柔媚，方形穩(wěn)重，圓形流轉(zhuǎn)優(yōu)美．雙曲線，欲達而不能，人生要不懈追求，對于科學的探索就像雙曲線與漸近線一樣，越研究越深奧，但不可能有研究完的時候．

“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”、“欲窮千里目，更上一層樓”是極限概念的直白描述，如此認識，有助于學生用更開闊的眼光、更高的觀點、更博大的胸襟來理解極限，同時還是一種妙不可言的美學欣賞，使學生在學習數(shù)學知識的同時，也達到了情感和價值觀的升華．

缺陷也是一種美，缺陷與完美是辯證的統(tǒng)一，是更高層次上的審美，是人的精神境界的升華．如在給定圓的內(nèi)接四邊形中，以內(nèi)接正方形的面積為最大．但是若加以推廣，在內(nèi)接于球的六面體中，體積最大的是不是正方體呢？1963年，人們借助計算機找到一種內(nèi)接于球的六面體，它的同一頂點的三條棱不等長(形式上不美)，但它的體積卻比內(nèi)接該球的正方體大12%左右．經(jīng)過深入的探究，人們發(fā)現(xiàn)了更有趣卻令人不解的結(jié)果：對于正多面體來講，正六面體不是球的內(nèi)接最大體積的正多面體，而其他四種：正四面體、正八面體、正十二面體、正二十面體則分別是球的內(nèi)接最大體積的正多面體！缺憾帶來希望，有希望才有追求，有追求才有創(chuàng)新！

2.4對數(shù)學中的經(jīng)典內(nèi)容進行專題審美分析

學習完《數(shù)列》后，我們不得不再一次提到黃金分割，進而聯(lián)系數(shù)學和生活中的諸多數(shù)學內(nèi)容：黃金分割、菲波那契數(shù)列、優(yōu)選法、人體科學、美術(shù)、音樂等．

黃金分割是人類生活中最完美的比例線段，曾被開普勒稱為歐氏幾何學的兩顆明珠之一，黃金分割比被達?芬奇稱為“神圣比例”，它在建筑設(shè)計、美術(shù)、音樂、藝術(shù)、人體、養(yǎng)生等領(lǐng)域都有充分的體現(xiàn)：世界著名的古希臘建筑“巴特農(nóng)神廟”的建筑平面與正立面的長寬之比，接近0.618；古埃及的胡夫金字塔，高與底邊之比也接近0.618；音樂的七聲音階中，按黃金分割可得到音程為純四度與純五度的和弦最美；我國著名數(shù)學家華羅庚教授發(fā)明的“優(yōu)選法”中的“0.618法”廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和科研中，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟價值；值得驚奇的是數(shù)學家澤林斯基提出了樹枝的生長也滿足黃金比，即第n年后的樹枝高度/第(n＋1)年后的樹枝高度≈0.618．

對數(shù)學中的經(jīng)典內(nèi)容進行專題審美分析，有助于學生找到審美體驗的載體，成為學生回味一生的良好素材．

2.5收集、整理并欣賞偉人和名家對數(shù)學美及

數(shù)學審美的闡釋1817年，高斯在回顧二次互反定律的證明過程時曾說：“去尋求一種最美、最簡潔的證明，是吸引我去研究的主要動力．”

數(shù)論大師賽爾伯格曾經(jīng)說，他喜歡數(shù)學的一個動機是基于以下的公式：π4=1－13+15－…，這個公式實在美極了，奇數(shù)1、3、5、…這樣的組合可以給出π，對于一個數(shù)學家來說，此公式正如一幅美麗圖畫或風景．

愛因斯坦科學思想的偉大繼承人、物理學家狄拉克曾說：“我沒有試圖直接解決某個物理問題，而只是試圖尋求某種優(yōu)美的數(shù)學．”“如果物理學方程在數(shù)學上不美，那就標志著一種不足，意味著理論有缺陷，需要改進，有時候，數(shù)學美要比與實驗相符更重要．”

偉人對數(shù)學審美的感悟和認識常常回蕩在我們的耳邊，成為激勵我們認識美、創(chuàng)造美的源泉，自然而然地熏育了我們的審美意識，提高了審美的能力．

3結(jié)束語

數(shù)學知識和素材是前人智慧的結(jié)晶，處處閃耀著哲人的睿智，并給人以哲理的啟示，歷經(jīng)千萬年而恒美．通過課堂教學和研究性學習把數(shù)學中所固有的美因發(fā)掘、揭示出來，實實在在地呈現(xiàn)在學生面前，滲透于學生學習數(shù)學的全過程，使之潛移默化，進而轉(zhuǎn)化為學生的數(shù)學素養(yǎng)，對于促進學生全面發(fā)展有著不可替代的作用．數(shù)學審美的途徑，還可以從更多的角度去審視，她需要人們用心、用智慧深層次地去挖掘，更好地體會她的美學價值，領(lǐng)悟其對人類思維的深刻影響．

參考文獻

1張乃達.數(shù)學審美能力的培養(yǎng).福建中學數(shù)學［J］，1985(5)

2曹一鳴.數(shù)學教育的文化價值.數(shù)學教師［J］，1997(5)

3張維忠.數(shù)學文化與數(shù)學課程［M］.上海教育出版社，1999

4中華人民共和國教育部制訂．全日制普通高級中學《數(shù)學教學大綱》(實驗修訂版)［M］．人民教育出版社，2000

5中華人民共和國教育部制訂．《普通高中數(shù)學課程標準(實驗稿)》［M］．人民教育出版社，2004

6張雄．數(shù)學美與數(shù)學教育．中學數(shù)學教學參考［J］，1997(8～9)

美學是審美意識范文第2篇

關(guān)鍵詞 書法教學；美術(shù)專業(yè)；審美意識；審美能力

中圖分類號：G652 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)03-0050-02

書法是反映現(xiàn)實生活，表達人們思想情感的藝術(shù)。它不僅以獨特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的生活提供美的享受，而且對改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人們的審美意識及審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。書法教育是美育的組成部分，書法教育通過對書法作品的書寫、欣賞、想象、發(fā)揮、創(chuàng)作等教學活動，使美術(shù)教育專業(yè)學生接受審美的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的人格和審美情趣，完善學生的理想和人格。所以，書法作為美術(shù)教育專業(yè)學生的一門專業(yè)必修課，充分發(fā)揮美術(shù)專業(yè)學生書法教育的重要作用，培養(yǎng)學生的書法審美意識、審美能力以及想象力和創(chuàng)造力勢在必行。

1 書法教學與美術(shù)教育專業(yè)學生審美意識的培養(yǎng)

美術(shù)教育專業(yè)的學生將來要從事美術(shù)教師的工作，同時也要進行美術(shù)創(chuàng)作，只有具備良好的審美意識和審美修養(yǎng)的美術(shù)教師，才能成為一位很好把握教學新理念的優(yōu)秀教師。書法教育是不可忽視的教育環(huán)節(jié)，這個階段也恰恰是構(gòu)建教師審美意識和審美修養(yǎng)的重要階段。

1）美術(shù)教育專業(yè)學生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。教育教學的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于知識的廣度和深度，而這些又來源于日常生活中的學習和教學經(jīng)驗的積累。由于美術(shù)教育專業(yè)學生個體發(fā)展差異、智力水平不同、生活環(huán)境不同，書法教育的方法就不同，反映在學生的創(chuàng)造力上也必然有很大的差別。所以，如何在書法教學中更好地培養(yǎng)學生的審美意識修養(yǎng)，這是書法教師需要解決的問題。在書法教學中，針對不同學生的審美素質(zhì)，書法教學應(yīng)因材施教，因勢利導，從中了解到學生的審美愛好和興趣。教師要進行有針對性的書法訓練，并及時指導學生了解更多的相關(guān)書法理論，體悟其內(nèi)涵。通過教師的書法理論教學與實踐，變學生的被動學習為積極主動地查閱資料、搜集素材，無形中擴大學生知識的廣度和深度，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。所以，教師必須加強書法課程練習，從傳統(tǒng)灌輸向創(chuàng)新意識方向轉(zhuǎn)化，改善學生的學習效果。書法教師在教學中應(yīng)意識到學生要想實現(xiàn)自己的書寫風格并突破自己，這是很難的事情，這不僅需要書法教師的鼓勵，同時學生自身還要堅持不懈，具有開拓創(chuàng)新的精神，加強自身的審美意識，增強創(chuàng)造力。只有將書法理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造力才會在一定基礎(chǔ)上得以顯現(xiàn)。

2）美術(shù)教育專業(yè)學生審美想象力的激發(fā)。審美想象力是一種自由把握創(chuàng)新形式的能力。在書法教育教學實踐中教師要求學生不斷來完善自己、充實自己，不要被局限在一定的范圍之內(nèi)。要適度地來鼓勵他們?nèi)L試不同書法藝術(shù)風格，不同的表現(xiàn)技巧，以試圖找到適合自己的突破口。只有在不斷的探索和實踐中來總結(jié)經(jīng)驗，才能提高自己的審美意識，樹立獨特的思維觀念，通過有計劃地去實踐，把自己的感受和認識體現(xiàn)在自己的書法作品中，把想象落實到現(xiàn)實中。

2 書法教學與美術(shù)教育專業(yè)學生審美能力的培養(yǎng)

發(fā)展美術(shù)教育專業(yè)學生的審美能力，在美育任務(wù)中占有關(guān)鍵性的地位。書法教育是美育的重要手段之一，優(yōu)美柔和、粗獷奔放的線條，氣韻貫通的章法布局，等等，都是審美主體獲得美感的重要源泉。從總體來看，審美能力的發(fā)展水平直接關(guān)系到個體審美發(fā)展的水平。審美能力的高低，直接決定了審美活動的質(zhì)量，決定了個體審美感受、審美創(chuàng)造的豐富性。因此，必須高度重視培養(yǎng)美術(shù)教育專業(yè)學生審美能力的重要意義。

1）培養(yǎng)審美情感。情感是審美能力中最活躍的因素，情感廣泛滲透在其他審美能力之中，是誘發(fā)和支配人從事審美活動的原動力。也就是說，情感是藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)表達的不僅是人的思想，而且是表達人的情感。在教學實踐過程中對美術(shù)教育專業(yè)學生進行書法審美情感培養(yǎng)時，要引導他們深入到生活和藝術(shù)美的意境中去，激起情感上的共鳴。教學要引導學生感知書法作品中的美的形式和意境，使他們?nèi)诤献约旱母星樾纬蓪徝栏惺?，做出審美判斷。如欣賞懷素的草書墨跡，人們所感知到的不只是此帖書法高華圓潤、清勁渾熟、放逸而不狂怪，更是動不失規(guī)矩，靜不失變化，達到出神入化的藝術(shù)境界，進而表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵；欣賞倪瓚的書法作品《靜寄軒詩文》，筆墨清古瘦勁而自然，結(jié)字、筆畫多含隸意，格調(diào)淡遠靜穆，殊有魏晉文風別具特色，是其晚年小楷的書法代表作。所以書法作品中的情感性是審美心理的重要特征，只有對感知的美有深刻的情感體驗，才會產(chǎn)生對美的熱愛，并且是一種有序的、自由超越的表現(xiàn)。

2）培養(yǎng)審美興趣。在書法教學實踐過程中，美術(shù)教育專業(yè)學生成為審美的主體。中國書法藝術(shù)的審美過程是一個不斷深入探討、不斷創(chuàng)造、不斷反思的過程。一幅優(yōu)秀的書法作品不僅是直接書寫生活，同時還要書寫一種感受。如趙之謙的《汜勝之書》，在其端莊濃麗的字形上回蕩著一股郁勃之氣，清艷而不顯富貴，妖嬈而存骨體，若一朵朵盛開的芙蓉。這既是他的書品，也象征著他的人品。這乃是書法家融會了客觀物象和主觀精神的自己的意境，又充分地表達了自己的思想情感，這是書法家成熟的標志。所以，中國書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有特殊性，在自我創(chuàng)作的內(nèi)涵上和教學實踐的過程中，促使學生形成一種特殊的思維方式和審美能力。這就要求教師在提高自身書法藝術(shù)修養(yǎng)的同時，加強教學能力的培養(yǎng)，這些都會成為培養(yǎng)學生的重要手段和有效途徑。同時書法教師的課堂語言、教學手勢也是培養(yǎng)學生審美興趣的重要因素。

3）找準書法審美的著眼點。在具體的書法教學中要引導美術(shù)教育專業(yè)學生從具體的著眼點進行審美訓練。一是書法線條美。書法的線條具有力量感，粗壯則雄強，纖細則柔美；方則剛，圓則柔。書法的線條具有立體感，書法本來是平面的藝術(shù)，但是如果把線條寫得平則顯得薄氣，沒有厚重之感，沒有立體感。書法的線條具有節(jié)奏感，線條有疏密、輕重、緩急等，產(chǎn)生一定的節(jié)奏感、韻律感。二是書法結(jié)構(gòu)美。字的結(jié)構(gòu)之美離不開5個方面：平正、勻稱、參差、連貫、飛動。不同的結(jié)構(gòu)特點體現(xiàn)著不同的藝術(shù)之美。三是書法的章法美。字與字之間，行與行之間，幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問題是古人所謂的“章法”問題，章法美之要領(lǐng)可以歸納為：體式承接，虛實相成，錯落有致。它們是字與字之間、行與行之間的3種聯(lián)絡(luò)方式，如清代的劉熙載說：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙?！碧茝垜谚凇稌摗分蟹Q：“書法是無聲之音，無形之象?！彼v的是穿插、呼應(yīng)、斷連猶如一首旋律優(yōu)美、動人心魄的樂曲。四是書法的意境美。在書法中，古人稱之為“神”“神采”“神氣”“精神”等，講的都是書法的意境美。

3 小結(jié)

總之，在美術(shù)教育專業(yè)書法教學中，培養(yǎng)學生的審美意識和審美能力是非常重要的，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)書法的鑒賞能力更是必要的。這些都有利于學生的健康成長和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。因此，書法教師在教學實踐過程中唯有將審美意識和審美能力有機結(jié)合起來，加強對學生審美創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)，才能使書法審美教育的功能真正得以實現(xiàn)。

參考文獻

[1]郎紹君.中國書畫鑒賞詞典[M].北京:中國青年出版社,1988.

美學是審美意識范文第3篇

眾所周知，世界是不依賴于人的意識而存在，但它又是通過人的意識去感知的。在藝術(shù)作品中，無論是以哪種形式出現(xiàn)，它的構(gòu)成方式與物質(zhì)世界存在一定關(guān)系，于是產(chǎn)生了本質(zhì)真實、生活真實與藝術(shù)真實。

俄國文學評論家別林斯基談到過“藝術(shù)是對真理的直感觀察?！雹偎囆g(shù)應(yīng)該要面對現(xiàn)實和生活，藝術(shù)作品也必然是一個時代的產(chǎn)物，并且能夠從中揭示事物的本質(zhì)，否則，藝術(shù)作品就如同空中樓閣、無源之水。藝術(shù)作品作為創(chuàng)作者抽象思維的具象表現(xiàn)，是當代大環(huán)境的縮影，同時，它從社會現(xiàn)實中汲取養(yǎng)料，社會也賦予藝術(shù)作品以頑強的生命力。“每個時代的詩的不朽都要靠那個時代的理想的重要性以及表現(xiàn)那個時代歷史生活的思想的深度和廣度?；畹米铋L久的藝術(shù)作品都是能把那個時代中最真實、最實在、最足以顯出特征的東西，用最完滿最有力的方式表達出來的?！雹?/p>

被稱為“電影新浪潮之父”的安德烈·巴贊認為，電影具有任何藝術(shù)都不具有的反映現(xiàn)實的優(yōu)勢，因此，電影應(yīng)成為最現(xiàn)實主義的藝術(shù)形式。他在《攝影影像本體論》一書中多次強調(diào)，電影美學的根本，是電影如實再現(xiàn)事物本來的樣子，真實應(yīng)該是電影發(fā)展的方向。紀錄片探討的是關(guān)于人類當下的生存問題，通過紀錄片反射人類的處境與狀態(tài)。

在確保真實創(chuàng)作的前提下，對人文自然的審美呼吁一直是雅克·貝漢作品的重要主題，不管是《微觀世界》還是《遷徙的鳥》。當無數(shù)微小的動物在自己的世界里執(zhí)著而蓬勃地前行著；一只鳥兒掙脫了滿是工業(yè)垃圾的污水，在一聲槍響后落下，它的遷徙其實是一路跋涉的生存之旅；一些精靈般的動物被套上桎梏關(guān)在籠子里喪失自由，命途多舛。這是雅克·貝漢一直闡述的道理。

人類的文明光輝是建立在自然家園的滿目瘡痍上，剝奪的不光是動物們生存的權(quán)利，更多的是人類的未來。雅克·貝漢迫切希望以自然電影為中介，讓大家真正意識到，我們的家園原本與它們的家園一樣美妙和諧，或者說，這原本就是我們共有的世界?，F(xiàn)階段工業(yè)文明發(fā)展的方向，如若不加以約束和矯正，可能會在將來帶給我們難以接受的災(zāi)難。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該試著放慢腳步來享受自然的美麗，讓我們重新去感知美好，和自然真正接觸。

二、無法割舍的情致信仰

在紀錄片的審美形式里，所謂的客觀性并不是以冷漠無情的態(tài)度去觀察，而是在其中隱藏著深深的主觀審視。這種主觀性體現(xiàn)的是藝術(shù)家的一顆熾烈之心，這種對真實世界的情致信仰，使每位藝術(shù)家在精神上成為具有獨特意義的人。

作為創(chuàng)作者，首先應(yīng)該對一部作品的主旨有著深刻領(lǐng)悟，能夠體會其中各般滋味，對于題材的理解更是深入骨髓，才能使讀者或者觀眾感同身受。創(chuàng)作者會不顧辛勞堅定地從事某項事物的研究，這也意味著這項事物中有著難以抑制的熱情在推動鼓舞著他不斷向前，這股力量就是心中的理念或者信仰。

作為紀實類的影片類型，雅克·貝漢的作品有著深深的人文情懷，這并不是說他的作品不夠真實、不夠客觀，而是以一種豐滿的真實和完整的道德存在。在自然題材的外衣下，蘊藏著對生命之歌的贊揚和對人類生存的思慮。正是因為對自然的無上崇敬，才讓萌芽期的理念轉(zhuǎn)化為實際，使這種思考成為讓更多人熟知的事實，從而鑄就了有生命氣息的作品。

在《微觀世界》中微言大義，通過鏡頭向我們徐徐揭開昆蟲們的神秘生活，體悟到生物之間、自然之間的和諧共生，影片著重表明了一種“生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個體自身以及在大寫的‘自我實現(xiàn)’中實現(xiàn)自我的權(quán)利?！雹鄣乃枷?。

《喜馬拉雅》講述的是一個波瀾不驚卻又蕩氣回腸的真實故事，影片呈現(xiàn)的是圣潔巍峨的雪山，幽遠深邃的星空，澄澈碧綠的湖泊，一群在古老而僻靜的村落里行走的藏人，久久回蕩的藏密梵音，贊美著藏人錚錚傲骨里桀驁不馴的自然本色，他們面對自然，敬畏而虔誠。

在令人驚艷的紀錄片《遷徙的鳥》中，上千種鳥類形態(tài)各異出現(xiàn)在鏡頭前，以富于視覺美感的畫面吸引著我們的目光，影片始終洋溢著人文主義精神，期盼著實現(xiàn)自然的真正解放和對“人類中心主義”的無言譴責。

正是因為對生活有著至高的愛與理想，在情感上深受感動，才能在作品中自覺迸發(fā)出思想共鳴。這種情感的審美來源無疑是現(xiàn)實生活，在客觀事實中滲透著主觀意識，從精神世界里獲得存在感，進而達到主客觀一致，實現(xiàn)了精神的現(xiàn)實。

三、典型獨創(chuàng)顯現(xiàn)共同性

藝術(shù)思維是形象具體的，別林斯基無比看重藝術(shù)的典型化創(chuàng)作，藝術(shù)形象的真實說到底還是生活的真實，把真實集中體現(xiàn)出來便是典型性。塑造一個具有代表性的人物，可以從這個人物身上看到許多人，他所呈現(xiàn)的面貌可以是許多面貌，每個人的經(jīng)歷不會都這么幸運或慘淡，但每個人都會有類似的幸運或慘淡。別林斯基用“熟識的陌生人”來形容典型。在真實的基礎(chǔ)上強調(diào)獨到之處，萬千世界，即便血緣相承，也不可能有一模一樣的形象存在，生命個性以其獨特具體的形象在作品中存活著。

《喜馬拉雅》中最突出的特點就是人的堅韌性。天尼是一個倔強的頭領(lǐng)，他步伐壯健、音色宏亮、個性強硬。不管是在運鹽隊伍中的一馬當先，還是暴風雪中不服輸?shù)谋秤?，都閃爍著神靈般的光輝。同時，他的情感是隱忍內(nèi)化的，在得知大兒子在商隊意外死亡時，他淡然背負起關(guān)乎全族性命的鹽塊，走上艱險的運鹽路。在自然災(zāi)害面前，他立刻成為一名斗士，傳遞出信仰的力量和對生命的禮贊。

諾布，一個喇嘛，天尼的二兒子，自幼在寺廟受教學習。他原本想在寺廟里終其一生，改變諾布初衷的是老師傅的一句話：“如果你要選擇一條路去走，那么就選最難的一條?！苯K于，在父親不顧一切準備出發(fā)時，諾布放下畫筆，帶著神明的力量來到父親身邊。整個旅程，父親和同胞們在他的宗教力量影響下前行著，他用繪畫的方式述說一切美好，鼓勵小侄子帕桑，讓他對旅途充滿希望。寺廟里的壁畫，是他對生命的領(lǐng)悟，卻也顯露出憂悶惆悵的宿命感。

這樣一個個鮮活的生命典型，在故事的發(fā)展脈絡(luò)中一一呈現(xiàn)，用精美的形象描繪出時代的藝術(shù)美，喚起人們潛藏的審美意識，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對生命意義的探求和人生價值的真實看法。典型性體現(xiàn)了大時代背景下的形象特點，反映了人物所在的社會階層、民族特色和生活環(huán)境，這種真實的典型是具有獨創(chuàng)性的，令人久久不能忘懷。

四、美在內(nèi)容形式的統(tǒng)一

哪里有生活，哪里就有美，因為真實的就是美的。如何傳達真實內(nèi)容的美，在于藝術(shù)家選擇怎樣的形式表現(xiàn)。綜合的美應(yīng)該是真實性與藝術(shù)性的結(jié)合，是內(nèi)容和形式的生動交融、和諧一體。早期的紀錄片導演吉加·維爾托夫提出的“電影眼睛論”主張攝影機是無所不能的，它能看到事物表象，也能闡釋出未知的天地，并且能通過剪輯手法盡顯藝術(shù)的綜合作用。

在影像的視聽沖擊下，觀眾的情感時常被起伏變化的場景吸引，而心靈撞擊之后是長久的深思。雅克·貝漢用鮮活形象的詩化蒙太奇風格，以藝術(shù)化的敘事，構(gòu)成了《遷徙的鳥》，這是一部優(yōu)美的散文詩紀錄片，它將嚴峻的社會現(xiàn)實問題化為一場美妙的視聽之旅。片中注重人與鳥、鳥與鳥、鳥與自然的關(guān)系過程描寫，突出了特寫與細節(jié)的建構(gòu)，而不是情節(jié)的跌宕。

在敘事策略上，該片采用多視點，使每一個鏡頭都微妙絕美，既從人的角度觀察鳥類的飛行，又從鳥的視點描述整個人類和自然的現(xiàn)狀，茂密的森林、靜謐的湖泊、安寧的村莊和喧囂的都市盡收眼底。從畫面造型看，鏡頭在大洋、山川、河流、高樓、南極、北極之間穿越，在穿越中景別、鏡頭、構(gòu)圖的變化為我們提供了一幅幅美妙絕倫的畫面，而長鏡頭作為紀錄片必不可少的要素，在片中更是體現(xiàn)得真實浪漫。

作品中的畫面色彩轉(zhuǎn)換異常豐富，雪地的潔白與金黃的高原之秋交替出現(xiàn)，綠色的原始森林與蔚藍的海洋對應(yīng)著四季的大地更是美不勝收。與國內(nèi)自然類紀錄片以解說詞為主的語言構(gòu)成不同，《遷徙的鳥》解說詞微乎其微，完全靠畫面和音樂的力量推進敘事，用優(yōu)雅舒適的大提琴、激昂壯闊的交響樂、空靈音繞的圣歌、輕快活潑的舞曲和憂傷黯然的人聲伴奏，共同掀起了情感。這些影像世界獨有的形式，表達著藝術(shù)家對大自然的無限信仰和崇高敬意。

藝術(shù)源于生活這是不爭的事實，無論現(xiàn)實高于藝術(shù)，還是藝術(shù)高于現(xiàn)實，遵從世界的真實性是不變的，以此為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式使人類永恒的主題顯得多姿多彩。

五、結(jié)語

紀錄片的出現(xiàn)讓影像以更有意義的一種現(xiàn)實主義美學形式存在，作為紀錄片的真實認知，不論是從內(nèi)容攝取還是形式編排上，都以直感性作為出發(fā)點，豐富了現(xiàn)實主義美學的觀點。作為審美的現(xiàn)代性體現(xiàn)，紀錄片強調(diào)理性基礎(chǔ)上的感性，雅克·貝漢的自然類紀錄片就是在這種精神文化思潮下催生出的燦爛果實，闡述著人與自然應(yīng)該和諧共處，并且處處充滿著濃厚的人文情懷。

藝術(shù)應(yīng)該從現(xiàn)實生活出發(fā)，生活與美、現(xiàn)實與藝術(shù)密不可分，脈脈相通。紀錄片創(chuàng)作者以其獨特的睿智，審視觀察著社會周邊以及人類發(fā)展，現(xiàn)實主義喚起了人們對于現(xiàn)實生活或贊美或反抗的思維傾向。作為成熟理論背景下的作品，“天·地·人”三部曲在反映客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了作者主觀情感的浪漫表達，成為紀錄片史上的一部力作。

注釋：

①朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1979.

②戈洛文欽柯.別林斯基第六卷[M].北京：作家出版社，1957.

③雷毅.深層生態(tài)學思想研究[M].北京：清華大學出版社，2001.

美學是審美意識范文第4篇

所以我認為普通教育的音樂教學應(yīng)以審美教育為主,專業(yè)性較強的技巧訓練應(yīng)放在從屬的地位,而音樂欣賞正是提高學生的審美意識、對學生進行審美教育的必由之路。

“一個讀者的心就有一個哈莫雷特”,在欣賞音樂作品的時候，由于每個學生聽覺上的差別,也形成了千差萬別的主管評定，這一切似乎告訴我們，對音樂的審美感受是純主觀的,欣賞音樂好像應(yīng)該是“仁者見仁,智者見智”。認識到審美評價的客觀標準,唯個人對個別音樂作品的體驗為是,那么音樂欣賞的教學豈非在浪費時間？

有一位高中音樂老師在私下和筆者交流時說：“感悟音樂是人類得本能，有聽覺，有情感的人都擁有音樂藝術(shù)?！蔽耶敃r就提出質(zhì)疑，我以為真是由于這些可怕的誤解,導致了由音樂教師用接連不斷的播放音樂，代替了課堂中的分析和引導。而學生則應(yīng)因為無需對音樂作出評價，就算是評價也是純個人的評價,從此便失去了對音樂的審視態(tài)度與審美體驗的敏銳。要么由著尋求的本能將美感的程度誤作為音樂的價值，甚至將宮功能的滿足當著追逐的目標;有要么由著思維的惰性馳心旁騖,完全出于放任的情緒。

誠然,美感的一個基本特征是直覺性，欣賞一首樂曲,通常審美愉快就會直接產(chǎn)生出來,而無需反復思考之后再作判定。審美是不能強求的,就像人的本能――生理感覺。然而說審美就是本能的,又是不科學的，因為審美能力和審美愉悅并不等同于生理的，并不僅是先天具有的東西,不僅是動物的本能。馬克思說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人”，“對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義?！蓖瑫r，時間告訴我們,音樂鑒賞能力需要后天培養(yǎng),任何一個聽力健全的人都可以不受訓練而感受16赫茲高度范圍內(nèi)的音,但遠不是每個人都能對音樂進行審美的感悟和領(lǐng)悟。因此,對音響的感覺是人類共有的本能,而對音樂美的感悟則是因人而異，取決于審美意識的強弱,審美能力的高下,并依托于人的感覺能力,直覺能力,想象能力,理解能力，情感能力等心理功能。由此可見,音樂教師的職責不是放任學生看著本能去“欣賞”音樂作品，不是對“一千個哈姆雷特”說一聲“由他去吧，主管偏愛”,而應(yīng)抓住“哈姆雷特”的共性做一點“說服”工作，總結(jié)出成熟的審美經(jīng)驗,引導學生來理解音樂直觀性的符號對藝術(shù)信息的傳遞,了解作曲家運用某些表現(xiàn)法則或?qū)Ψ▌t的突破。而對教師的解釋是否有理有據(jù)的最可靠的檢驗，則是學生是否能夠依據(jù)這種解釋所提供的方法來欣賞這首音樂作品。

美學是審美意識范文第5篇

關(guān)鍵詞：苗族服飾；特征；現(xiàn)代設(shè)計；審美意識

苗族是我國人口較多的少數(shù)民族，主要分布在我國的西南和中南地區(qū)。而在這些地區(qū)中，又以居住在貴州的苗族最為集中。由于歷史原因，苗族沒有本民族的文字，在幾千年的歷史長河中，他們靠衣服上的紋樣記述本民族的歷史，是苗族的“文字史書”。它體現(xiàn)了苗族特殊的美學原則，是中華民族服飾大家庭中的一朵奇葩。

貴州省黔東南苗族侗族自治州的劍河縣，地處自治州的腹地，境內(nèi)苗族服飾豐富多彩，以展架苗寨為大致分界線，沿清水江而下是穿“超短裙”為主的“高坡苗”服飾，沿江而上則為“施洞型”苗族服飾，前者服飾圖案以幾何型紋樣為主，稱為“紅繡”，而后者則以帶具象的紋飾圖案著稱?！案咂旅纭敝饕幼≡诿绻铰矗捎谏礁吡置?，勞動和生活環(huán)境比較艱苦，為方便勞作逐漸選擇了穿短的裙子，衣飾圖案選擇了較抽象的幾何紋樣。地處深山交通不便，難于與外界文化進行交流和溝通。因此，“高坡苗”可能是苗族中較為古老和原始的一個分支，其紋飾保留了較早的苗族先民對自然的理解。從另外一個角度來看，則可以明顯看出“高坡苗”的“紅繡”紋樣與中原新石器時期圖案紋飾有較強的相似性。

一、都是在勞動中產(chǎn)生

從半坡遺址和河姆渡出土文物來看，當時的人們?yōu)榱搜b飾生活，創(chuàng)造了大量既簡單又方便在陶器上制作的幾何形抽象紋樣，如人字形紋樣、花瓣旋轉(zhuǎn)紋樣等圖案形式，是遠古的人們對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認識。同樣，“高坡苗”的“紅繡”紋飾也是呈現(xiàn)出規(guī)則幾何形，紋樣的形制大致分為抽象性幾何形、變化幾何形、動物幾何形和人物幾何形四大類，如“紅繡”中的動物幾何形紋樣與河姆渡出土的動物紋樣有高度的相似性。

二、“苗繡”的形式與審美觀

“紅繡”的制作方法具有很大的靈活性，其主要的方法是點、線、面的組合，并根據(jù)衣飾面料的大小可進行相互的重復延伸、反復、交叉等，又可對圖案紋飾進行疏與密、正與反、連續(xù)和間斷的處理。這就使“紅繡”紋樣具有既能獨立成像，又能四方連續(xù)成片的特點，很是有靈活性。展架周圍苗寨的服飾屬施洞型服飾，屬施洞型服飾的尾段和清水江下游的“紅繡”有明顯的區(qū)別，它是以具象和帶具象性的紋樣為主，刺繡圖案多出現(xiàn)在袖腰、肩花、前身圍腰上，其圖案極具幻想性，具有苗族特色的審美情趣。這些特殊的圖案，反映了此地段苗族先民的原始宗教觀念和對自然的歸納美化，其特征具有鮮明的情節(jié)化及對物體的形均以我為主的非表面化的人為造型。以苗服上最常見的“龍”為例，它與漢族的“龍”有明顯的區(qū)別，漢族的“龍”是皇權(quán)的象征，具有威嚴、神秘的造型特點，是帝王專用的；而苗“龍”造型則呈現(xiàn)出多樣性、平民化的特點。苗族的“龍”最初是主管雨水的“神”，以后又逐漸管山林、田土、守家護寨、送子等。因此，苗族的“龍”造型豐富，形式多樣，如直接把牛頭作為“龍”的頭部的水龍，也有在“龍”身上加上植物的形象，成為苗族的山龍等。因此，苗“龍”造型的自由性、多樣性、平民性的特征，對從事美術(shù)設(shè)計的學生有深刻的借鑒和研究價值。苗族的服飾上的色彩也具有鮮明的民族特色，它的色彩豐麗飽滿，對比明顯，常在服裝上繡有大塊紅、綠色塊。為了調(diào)和紅、綠二色、用黃、白色鎖繡線條加以調(diào)和，產(chǎn)生了強烈的色彩沖擊效果，既對比又和諧，節(jié)奏感強烈，深受人們喜愛。

三、苗族傳統(tǒng)圖案的造型特點及民族審美特殊性

苗族傳統(tǒng)圖案由于民族的審美習慣和地域的特殊性，決定了它與傳統(tǒng)漢族圖案的不同，這樣的差異性可用來豐富我們的審美意識。從造型特點來看，苗族紋飾構(gòu)圖的“超時空透視法”的特殊性也可以運用到現(xiàn)代造型設(shè)計中?！俺瑫r空透視法”和美術(shù)院校提倡的“焦點透視法”的視覺習慣是有本質(zhì)區(qū)別的，苗族服飾圖案的構(gòu)圖常把天上、地下、水里的動物和陸地上的花草以及人物組合在同一畫面中。這種打破時空、多視點及幻化變形的構(gòu)圖習慣從另一個側(cè)面來看，也暗合了西方現(xiàn)代派的審美觀念，如果能夠深入研究和挖掘，定會豐富我們的設(shè)計語言。

四、苗族服飾紋飾圖案與現(xiàn)代造型設(shè)計的融合點

近30年的經(jīng)濟快速發(fā)展，極大地提高了人民的生活水平，但也給環(huán)境造成了一定的傷害。人們的審美趨向逐漸回歸自然，綠色環(huán)保的觀念深得人心。苗族由于種種原因，崇尚自然，與自然和諧相處。從苗寨周圍都有很多高大的“風景樹”來看，確實體現(xiàn)了苗族是個尊重自然的民族。他們把在自然界中感受到的“形”與“色”運用到服飾圖案中，如在苗族的圖案中不論是動物和人物都與植物的枝葉和莖蔓、果實相連或融合在一起。因此，將苗族的服飾紋樣作為現(xiàn)代設(shè)計的元素并融合到現(xiàn)代造型設(shè)計中去，也同樣給設(shè)計者注入不同的文化內(nèi)涵和審美新風尚，從而創(chuàng)造出更多、更美的時代審美新風尚。