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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關鍵詞： 國學基礎類課程 高師院校 教育價值

國學是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學東漸以來，國學地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個世紀末以來，一股對于國學重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強勢回歸。在這種國學熱的影響下，各地有關國學的各類教學機構和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚絕不是以社會上有意識或者無意識的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個社會的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學篇》中所說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學?！雹僦挥性诮逃屑訌妭鹘y(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因為高等師范類院校有著為國家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設國學基礎類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚

一個強大的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團結的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”②

傳統(tǒng)文化的精華包含在國學當中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚更需要通過國學的教育和傳承來實現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用?！吧倌曛莿t國智，少年富則國富，少年強則國強”。大學是一國青年教育之根本，是國民素質養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學問的主要場所，更是傳承文化、影響社會風氣的重要陣地，在高校推進國學基礎類課程的教學改革和教學實驗，能夠最直接地影響整個社會，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學生是當今高校學生的重要組成部分，所以將國學教育推行至高校在校學生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠的方式進行傳承。國學課程的開設，并不僅僅是某部國學經(jīng)典的學習，而是要通過國學課程的開設和傳授引起學生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學校園傳播到整個社會。

另外，高師學生將來是中小學教育乃至大學教育的主要師資力量，只有在他們的身上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個社會的目標才能順利實現(xiàn)。我國高校師范生的就業(yè)去向主要是面向將來的中小學教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養(yǎng)合格的中小學或大學教師。從這個方面來說，高師學生的身上背負著為國家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛，將來整個國家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓基地——高師院校開始，增設國學基礎類課程，讓中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學生來傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學學生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國傳統(tǒng)文化、傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚中國傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學生專業(yè)能力的提高

對于高師院校中文專業(yè)的學生而言，獲取國學中古代文學及文化類相關的知識是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國學基礎類課程的開設顯得尤為必要。

1.國學是中文專業(yè)學生學習和提高的基礎。中文專業(yè)的學生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識是遠遠不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導師也都非常重視研究生對于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學科課程設置中課程越設越多，導致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設置過多，導致學生只會用教材上面的觀點應付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學風日盛，踏實作風漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學生對傳統(tǒng)國學原典接觸過少，導致基本專業(yè)知識不夠牢固，知識面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對數(shù)所師范院校文學院的問卷調查，發(fā)現(xiàn)許多學生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學生對于四大名著有所了解，對于其中的基本梗概和重要細節(jié)也沒有印象，透露出當今中文專業(yè)學生對于原典的精讀、細讀遠遠不夠的現(xiàn)實狀況。

反觀我國近現(xiàn)代優(yōu)秀的學者、文學家，他們無不具有良好的國學功底，如魯迅著有《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，郭沫若著有《中國古代社會研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國學功底。國學經(jīng)典作品以其深厚的文化內涵，精練含蓄的語言表達，細致傳神的描段而成為中國傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國學經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡約易懂。加強國學基礎類課程的開設，讓中文專業(yè)的學生從整體上對傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達到更好的教學效果。

2.作為將來的中小學生語文教師，如果缺乏國學根底，缺乏對于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無法提高自身的學術素養(yǎng)，而且無法滿足日常教學。在當今的中小學語文課程教學中，國學基礎的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容；高等學校面向全體大學生開設中國語文課。”從小學教材中的識字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學語文教材中，國學經(jīng)典作品在中小學教材中所占的比重隨年級的增長而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內的國學經(jīng)典作品幾乎占到部分年級課時的百分之五十。如果教師對于這些國學經(jīng)典沒有透徹的認識和了解，深厚自身的國學底蘊，就無法適應當前的教育需求。因此，面對當前中小學語文教學中傳統(tǒng)文化相關課程比例增大的實際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設國學基礎類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會他們高深的專業(yè)知識是遠遠不夠的，學校必須加強對他們的師德培養(yǎng)，讓他們在真正走上工作崗位之前就具備良好的師德。對于高師院校學生而言，在大學過程中形成高尚的師德，是他們在大學學習過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責，加深對于教育和教師職業(yè)的理解。

當前的高校師德教育主要通過開設專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對學生進行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學習便讓學生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當不負責任和危險的。因為教育，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實現(xiàn)既定的教學目標，還很有可能引起學生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個渠道，運用多種方式，對學生進行師德方面的教育。

國學基礎類課程的開設，除了讓學生具備較高的文學素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時通過國學課程的學習了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當前師德教育的壓力。因為中國古代教育實際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！痹诳鬃拥慕逃?，作為知識的“文”只是其中的一個方面，而對于德行的教育則占了三個方面?！墩撜Z·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國學基礎類課程的學習當中，不僅可以學到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學到很多中國古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對學生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強調以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學記》的學習，從中領會教學相長的思想：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！绷硗?，古代師生之間交往的佳話如孔子對學生的接濟、對生病學生的探望，以及朱熹帶病教學等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①張之洞.勸學篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國學研究（第一卷）.北京大學出版社，1993.

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

關鍵詞：民間美術；藝術設計；現(xiàn)代藝術教育

近20年來，中國的藝術設計教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術設計教育主要是針對西方的一系列模仿學習，沒有較為符合自身特點的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學校的藝術設計教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術設計教育。民間美術和現(xiàn)代藝術教育之間存在著很大的關聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術設計與傳統(tǒng)民間美術相結合的角度來考察，從而加強對民間美術的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析①民間美術越來越難以生存。由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個性化、新穎化，人們的思想意識也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)美術的發(fā)揚也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術的教育嚴重匱乏。如今的學校美術教育上，對于民間美術的教育嚴重缺失，從小學到高中到大學，幾乎很少有學校開設專業(yè)民間美術課程，更多的是對西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術的保護和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側重于民間美術的保護。我國近年來逐漸意識到傳統(tǒng)文化藝術作為非物質文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對于傳統(tǒng)民間藝術的保護程度有所加大，這在很大程度上促進了我國傳統(tǒng)民間美術的保護，耶維奇指明了前進的方向。

2）民間美術的特性分析。我國民間美術具有三個顯著的特點，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因為這三個獨特的特性，中國民間美術得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術都有著自身的特點，和當?shù)氐拿袼罪L情，例如河南的剪紙藝術就體現(xiàn)了當?shù)貪夂竦娘L土色彩，受到當?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術并不是單一的，而是具有豐富多樣的內涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術都是很多種民間藝術的雜糅和融合，因此才具有很強的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術的多元性。

二、加強民間藝術傳承的具體措施和有效方法

1）加強民間美術師資隊伍的建設。教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊伍開展的，因此要傳承民間美術，必須要加強專業(yè)師資隊伍建設，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對民間藝術傳承人才的保護，并加大投資力度，通過改善民間美術的市場環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會福利和待遇來鼓勵民間美術的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠遠不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對民間美術感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術發(fā)揚光大。高校教育是我國教育的重點，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊伍建設方面應該花費更大的力量，多邀請一些具有很高的民間藝術水平的人到高校進行宣傳教育，讓民間美術真正走進大學課堂，通過一些大師級別的人物對民間藝術的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學校師生，讓他們真正投入到民間美術的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應開展多方面的民間美術交流方式，不斷創(chuàng)新，進行學術研討，辦專業(yè)培訓班，進行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號召廣大青年教師和學生多參加實踐活動，到真正富有民間美術氣息的當?shù)剡M行學習，與老一輩的藝術家進行交流和學習，彌補課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進行探索，進行師資隊伍建設，才能夠真正做到對民間美術的保護、傳承和利用。近幾年來，很多學者對于傳統(tǒng)民間美術的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚。

2）開設民間美術課程。學校教育是對于民間藝術改變目前艱難狀況的一個很重要的過程，通過學校教育才能夠使民間美術真正地富有活力。在高校的藝術設計專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術教育與現(xiàn)代藝術設計相結合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術家和專業(yè)教師之間進行探討交流，將民間美術和現(xiàn)代傳承方式相結合，實現(xiàn)民間美術的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術的內容，使其煥發(fā)新的時代的色彩，而且為民間藝術發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術課程的兩個重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點，并廣泛介紹民間美術的豐富內容，以激發(fā)學生對民間美術的興趣，培養(yǎng)學生真正愛上民間美術并未民間美術的傳承和創(chuàng)新貢獻出自己的微薄之力。在民間美術技法方面，多傳授學生一些民間美術的作畫方法和技藝，在日常教學過程中注重對學生的民間美術制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學生所熟練掌握。

3）豐富民間美術傳承的多種形式。民間美術傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動民間美術的發(fā)展?？梢酝ㄟ^開辦民間美術專題講座的形式，倡導高校教師和民間藝術家多走進大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場表演的形式讓群眾感受到民間美術的獨特魅力。民間美術的傳承不能脫離當?shù)氐谋就廖幕寥?，否則就會失去其獨有的特色，因此可以將民間美術引進高校教育的同時，要加入民間美術的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場表演的形式讓學生多民間美術增加了解，對民間美術有更加生動的認識和深刻的理解。除此之外，還應當在高校校園內經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術文化展，讓整個高校校園充滿著民進藝術氣息，以此帶動學生對民間美術的興趣。既能夠改變民間美術的尷尬境地，又能夠使學生對其有一個主觀認識和了解，還能提升大學生的自身文化素養(yǎng)。當今，我國傳統(tǒng)民間美術對于現(xiàn)代藝術的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術注入了深刻的內涵。反過來，現(xiàn)代藝術設計教育也為傳統(tǒng)美術發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺，使得傳統(tǒng)民間美術煥發(fā)時代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進，不斷推動著民族藝術向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位:鄭州輕工業(yè)學院易斯頓美術學院視傳系

參考文獻:

[1]康樂.對當前我國民族美術教育的思考[J].美與時代(中).2012(12)

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

武術的拜師收徒都有嚴格的規(guī)矩，苗族武術也不例外，拜師者通常要經(jīng)歷三個階段，即先立誓，再經(jīng)過師傅的審核和受戒。立誓就是拜師者需要先向師傅表達自己想要習武的愿望和目的，并向師傅立下誓言。師傅一般不會立刻答應學生的請求，需要對學生進行一段時間的考核，看其是否具備一個習武者的基本素質。最后，師傅選定一個吉日良辰進行拜師敬祖，這就是受戒，同時，師傅還會教授徒弟基本的門規(guī)戒律。拜師的物品也比較簡單，通常是一個豬頭、一升大米、一罐酒和適量的香紙，有的人也會給師傅一個紅包，這通常根據(jù)各家情況而定。以前，苗族村落中識字的人很少，他們傳授武術的方法主要是口述和心記，因此現(xiàn)在許多苗族武術已經(jīng)失傳。

二、影響苗族村落武術發(fā)展的因素

隨著社會的發(fā)展，苗族武術的參與者越來越少，這是影響苗族武術發(fā)展的重要原因。其次，苗族武術的發(fā)展還受到經(jīng)濟發(fā)展和人們文化水平的制約[1]。此外，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式及二元社會結構的出現(xiàn)，也影響制約了苗族武術的發(fā)展。

（一）學習苗族武術的人越來越少

社會在進步，人們的生活水平也在提高，但是傳統(tǒng)的文化卻在漸漸地流失，苗族武術也漸漸地失傳。現(xiàn)在大多數(shù)的年輕人為了擺脫貧困，開始走出農(nóng)村外出務工。只有很少的一部分人愿意學習苗族武術，繼承傳統(tǒng)文化，至于精通武術的人就更少了。以前，人們空閑的時間都用來練習武術，而現(xiàn)在的人們寧愿把大量的時間浪費在喝酒、上網(wǎng)聊天和打游戲上，也不愿意投入更多的時間去練習武術。

（二）受經(jīng)濟發(fā)展的影響

經(jīng)濟是一個地區(qū)發(fā)展的基礎，但同時也影響了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。過去，人們過著一種自給自足的生活，雖然生活不富裕，但他們在勞動之余經(jīng)常聚集在一起，相互交流和切磋，使苗族武術得以發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高了，價值取向也發(fā)生了變化，這種變化一定程度上影響到苗族武術的繼承和發(fā)揚。

（三）受社會結構的制約

伴隨城鄉(xiāng)二元社會結構的出現(xiàn)，苗族村落的經(jīng)濟體制也具有嚴格的劃分。[2]人們只有在滿足了基本生活需求之后，才會投入部分精力到苗族武術的傳承上。城鄉(xiāng)之間的差距越來越大，這不是短時間能夠解決的問題，改善落后農(nóng)村的生活水平還需要付出很大的努力。因此，在一些苗族村落，年輕人基本外出打工，只在過年過節(jié)才回家。留守村里的都是年紀較大的老人或者年齡較小的孩子，他們沒有進行武術鍛煉的意識，致使苗族武術無法得到繼承和發(fā)揚。

三、苗族武術文化的傳承措施

為更好地發(fā)揚和傳承苗族武術文化，我們首先必須重視民族文化的發(fā)展；其次將苗族武術發(fā)展和民族經(jīng)濟發(fā)展相結合，兩者相互促進，和諧發(fā)展。再次，加大民族文化保護的宣傳工作，讓人們意識到弘揚苗族武術的重要性；更重要的是改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會結構，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，為苗族武術發(fā)展奠定物質基礎。

（一）重視苗族武術文化的發(fā)展

在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，我們必須注重民族文化的傳承和發(fā)展。任何民族文化的傳承都需要在原有的文化基礎上，結合時展的需求，為民族文化注入新的活力。[3]因此，我們不僅要繼承苗族武術，還要不斷地創(chuàng)新和規(guī)范，使其不僅能夠用于實戰(zhàn)，而且能用于表演。

（二）適應經(jīng)濟發(fā)展的需求

文化應適應經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此，更好地繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化，就不能將苗族文化局限在農(nóng)村，而需開拓武術市場。隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展，我們可以將苗族武術和旅游業(yè)有效地結合，培養(yǎng)一批武術表演者。這樣不僅能弘揚民族文化，還能帶動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（三）加大苗族武術文化保護的宣傳工作

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化是一個國家的靈魂，文化水平是制約民族文化發(fā)展的重要因素。我們必須重視偏遠地區(qū)的教育問題，以縮小城鄉(xiāng)之間差距，同時，應通過社會媒介，例如電視、廣播等進行宣傳，提升人們對苗族武術的認識和鍛煉意識，使民族文化得到弘揚和發(fā)展。

（四）改變人們的生活方式

民族文化的發(fā)展需要一定的物質基礎。[4]在偏遠的農(nóng)村，落后的生產(chǎn)方式不能滿足人們的生活需求，更無法談及民族文化的弘揚。因此，我們應該引進先進的技術改變苗族村落落后的生產(chǎn)方式，使苗族武術成為人們閑暇時的娛樂方式。這樣既可豐富人們的生活，又能使苗族武術得以傳承和發(fā)展。

（五）改變苗族村落的社會結構

在落后的農(nóng)村，年輕力壯的青年都走進城市務工，留守在家的大都是老弱病殘的人。我們應采取有效的措施改變這種社會結構。例如，加大農(nóng)村經(jīng)濟建設的投入，使得他們在自己的家鄉(xiāng)就能滿足生活的需求。人們只有在富足的生活條件下，才能把更多的精力投入到苗族武術的傳承上。

四、苗族村落武術文化傳承的意義

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

關鍵詞：歷史教學；國學傳播；促進；作用

國學指的是以儒學為代表的中華傳統(tǒng)學術文化。可以說，國學是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是千年以來我國祖先思維、動作、生活習性的高度凝練。面對目前很多青年人崇洋，卻對我國傳統(tǒng)文化棄之不理，追根究底在于目前社會節(jié)奏的加快，使得人們逐漸變得功利起來，忘卻了國學的精神及歷史的傳承。那么，作為教育者，就應該在教學期間幫助學生們認識到國學的重要性，推廣并發(fā)展國學。以下簡要針對歷史教學與國學傳播的相關內容進行分析，供參考。

一、國學和歷史教學的關系

（一）教學目的相同

利用國學教育能夠培養(yǎng)學生們樹立正確的價值觀、人生觀及世界觀，這與歷史教學的目的相同，也是致力于幫助學生完善自身成長，養(yǎng)成愛國情懷。其實，目前研討的“國學”內容是經(jīng)過篩選的，包含的是以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化，將這些經(jīng)典當做載體，讓人們學習、繼承、借鑒，然后升華為一種精神。這樣來看，國學與歷史教學在內容方面也大致一樣，都需要表現(xiàn)我國的民族精神。

（二）兩者相互促進

我國的文明是借助國學來表現(xiàn)的，同時讓后人得以傳承，真可說是博大精深。同樣，現(xiàn)代的歷史教學也反映出該特點。所以，國學傳播能夠良好的與歷史教學融合在一起。例如：教師在講解“百家爭鳴”課程時，儒家學術提倡的“仁”、“民本”等思想，道家學術倡導的“人與自然”等思想，法家學術提倡的“法治”思想等，都能夠表現(xiàn)出我國古代思想家的智慧。從也可以發(fā)現(xiàn)，國學的內容能夠推動歷史教學。另外，歷史教學內容較為廣泛，其也為國學提供了寬廣的發(fā)展空間。想要傳播國學，就需要同教育密切相連。教育與一個民族、一個國家的未來都有聯(lián)系，決定民族與國家所有人民的素養(yǎng)，所以應受到重視。借助歷史教育來傳播國學，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，樹立更好的形象是未來發(fā)展的趨勢。所以，歷史教學與國學傳播二者存在互相促進的聯(lián)系。

二、如何促進國學傳播――基于歷史教學視角

（一）轉變對國學的觀念

想要更好的推動國學的傳播，首要任務就是轉變對國學的認識。當前，民眾對國學的態(tài)度褒貶不一，一些人認為國學思想過于封建、保守，應予以否定，但是，目前我國社會正處在急速發(fā)展的階段，面臨著重大的變革，各種價值換互相碰撞，沖突。人們的欲望、對物質的需求、對財富的渴望等都在同步增長，民眾在追求財務的過程中，經(jīng)常以往了自身的價值及生活，不同的利益及價值觀使得人與人之間存在的糾紛、隔閡，嚴重的甚至使人們的道德淪喪，淡化的人生的理想。而在傳統(tǒng)文化中，最為關注的內容重視道德、重視人際關系、重視社會和諧、重視自律等內容變成了社會最為需求的內容。人們渴望借助儒家的思想，傳統(tǒng)文化的內涵、國學的重視等活動警醒人們、呼喚良知、讓人們重新回到真善美的本性。那么，就需要借助傳播及發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化來提升全民族民眾的道德素養(yǎng)，重新展示我國禮儀之邦的高尚品德。所以，將“國學”視為現(xiàn)代化的對立面是一種錯誤的觀念。伴隨著我國不斷的發(fā)展，國學也能夠作為傳統(tǒng)文化實現(xiàn)回歸，其是基于現(xiàn)代生產(chǎn)形勢前提的復興，同時也是現(xiàn)代民眾追求思想開放、不卑不亢的心態(tài)，并不是對傳統(tǒng)古老文化的固守。想要建設現(xiàn)代化的社會，就需要不斷由傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從而確保思想的科學性及先進性。唯有如此，才可以推動我國的發(fā)展，使我國行走在歷史的前沿。同樣，作為教學工作者，就更需要行走在改革的前沿，在進行歷史教學期間，融合國學思想，增強學生們的民族氣節(jié)，讓學生們在學習傳統(tǒng)文化的同時了解人生的真諦，為學生們以后的發(fā)展夯實基礎。

（二）利用課堂教學傳播國學

對于課堂來講，其是教學的重要基地，同時也是為教師與學生提供交流、互動的平臺。所以，教職人員需要結合現(xiàn)代化的教學方法及設備開展歷史教學活動，幫助學生們體會歷史的內涵，從而增強學生們的國學素養(yǎng)。例如：教師在講解“秦統(tǒng)一”相關內容時，就可以先讓學生們討論變法圖強、重用人才、政策穩(wěn)定等內容表現(xiàn)了那些國學內容？歷史與國學間的關聯(lián)需要建立在教職人員本身擁有豐富的歷史積累前提下，在教學過程中能夠熟練運用各種教學技巧，為學生們創(chuàng)建良好的學習環(huán)境。啟發(fā)學生們的古典智慧、弘揚愛國情感等方法能夠將教學轉變成一個體會時代興衰、感悟人生的平臺，將歷史課程教學緊密的與國學教育聯(lián)系在一起，提高學生們的學習積極性，幫助學生完善自身發(fā)展。

（三）利用多種形式教學傳播國學

歷史課程教學盡管十分關鍵，然而其空間畢竟存在局限；而歷史課程體系性較強，時空交錯較大，作為教職人員，就需要借助這一特點，組織學生進行多種教學活動來弘揚國學內容。例如：教師可以組織學生進行一些《認識孔子》、《細說論語》等講座活動，讓學生們更加深入的認識國學，豐富國學知識，調動學生們的學習積極性，同時還可以組織學生開展一些國學競賽等活動，或者改變一些國學內容，例如：《改變現(xiàn)代三字經(jīng)》等。教職人員需要給予學生正確的引導，讓學生們體會國學內容中的精華，形成民族自豪感。另外，還可以組建國學興趣團隊，創(chuàng)建國學網(wǎng)站等，增強學生們的動手能力及創(chuàng)新能力，樹立正確的價值觀、人生觀，養(yǎng)成良好的國學素養(yǎng)。

總結：

總而言之，對于文化來講，其發(fā)展并不是獨立、單一的，而是由多種條件決定。歷史教學存在自身特有的優(yōu)勢，對傳播國學精神有良好的益處。所以，作為教職人員，需要深入研究國學與歷史教學間的聯(lián)系，通過多種方法開展教學活動，激發(fā)學生們的學習積極性，提高教學質量，同時培養(yǎng)學生們高尚的民族品德。

參考文獻：

[1]竇步云.課堂，永遠為學生而選擇[A].國家教師科研基金十一五階段性成果集（江蘇卷）[C]，2010.

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

【關鍵詞】成教學生；傳統(tǒng)文化；教育

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和現(xiàn)代信息技術的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢涌進我國，這既為我們吸收國外的先進文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時也使我國思想領域出現(xiàn)了多元化趨勢，特別是對思想活躍，世界觀、人生觀、價值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學改革的同時，不能忽視對成教學生進行傳統(tǒng)文化教育。

一、成人教育學生的特點分析

（一）生源差異

成人教育的對象大致為兩部分，一部分對象是已經(jīng)基本上具備了一定的認識能力和社會經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會并且擁有工作崗位的夜大、函授學生，其思想狀況與全日制學生相比就更為復雜。另一部分學生是高考落榜生，他們身上僅有的一點傳統(tǒng)文化知識絕大多數(shù)是通過中學的語文課和歷史課，更多地擔負了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。在中學歷史課程教學中，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學員之間年齡懸殊很大，造成了學員思想認識的不同。年齡大的學員思想相對成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動，對事物的看法有時片面、偏激。

（二）文化程度參差不齊

成人學員雖都經(jīng)全國成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認識能力，造成對事物的評判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學員的特點，進行相應的思想教育。了解他們的思想動態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時為他們排憂解難，最終達到全體學員思想道德素質和文化素質的共同提高。

（三）工學和家庭的矛盾突出

成教學生角色復雜，每一種角色都賦予他們一定的義務和權利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應的心理態(tài)度和行為習慣。他們從不同的角色轉換成學生，要坐下來專注于學習，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學習和家庭的矛盾。

（四）學習的功利性較強

由于成教生與全日制學生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級必須解決文憑來上學的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學專業(yè)技術、學真本領，以滿足工作對專業(yè)技術的需要來上學的。即使是存在著不同的學習心理，但他們在學習內容的追求上是幾乎一致的，就是務實、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能。

二、加強成教學生傳統(tǒng)文化教育的重要意義

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。

（一）愛國主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學生的愛國主義思想

成教學生在對古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會潛移默化地接受先哲們的愛國主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財富。培養(yǎng)學生的愛國主義思想，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。通過愛國主義思想的培養(yǎng)，能夠增強成教學生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔起中華民族偉大復興的歷史重任。

（二）自強不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學生的積極進取精神

在對待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強的奮發(fā)進取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強盛時期和國家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。對成教學生而言這必須具有的一種開拓進取精神，是現(xiàn)代社會對成教學生的一種要求。正是因為成教學生自身的特征，要勇于面對困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。

（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學生的健康人格

中國傳統(tǒng)文化強調道德、道義對人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會主義市場經(jīng)濟競爭機制下，一些成教學生單純重視自己知識和技能的提高，過分強調功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應大力加強傳統(tǒng)文化中的人格教育。

（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學生的團結協(xié)作精神

在歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化中所倡導的和諧統(tǒng)一，對于協(xié)調和改善人際關系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，成教學生的個體意識日趨增強，群體意識、團結協(xié)作精神逐步削弱，人際關系趨于冷漠。必須大力弘揚傳統(tǒng)文化中處理人際關系的準則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導學生關心他人，珍惜友誼，團結互助，共同進步，共同成長。

三、加強成人教育學生傳統(tǒng)文化教育的探索

（一）傳統(tǒng)文化教學內容和形式的改革

在成人教育教學中增加中國傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎三門課程， 不能引起學生的興趣和重視，不能有效地提高學生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設一定學時的中國傳統(tǒng)文化課程， 讓學生在哲學思考、文學欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，教師可以設計出一個個專題講授，每個專題可以參照百家講壇，要講得生動形象，高屋建瓴，激發(fā)學生強烈的求知欲與自學興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

改革考試的內容和形式以適應傳統(tǒng)文化知識的學習，考試是對整個教學過程和效果的總結和檢驗。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取以學生寫讀書報告和專題論文的形式實行開卷考試。要求學生在讀原著的基礎上，撰寫論文，要求有充實的資料、獨到的見解。這就促使學生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過形式多樣的多媒體教學來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國傳統(tǒng)文化課程過程中，應重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、動畫等制作成多媒體課件，以增加學生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內涵。

（二）營造良好的校園環(huán)境

傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機械性、工具性、程序性的事務，它是一個漫長的浸潤過程，要有效地對成教學生進行中國傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報、校園文化專欄等展示中國傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀念館、多媒體等形式多方面多角度地向學生介紹中國傳統(tǒng)文化； 還可以突出學生社團和學生會的作用，搞一些相關活動，比如中國傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動；組織學生過中國傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國的傳統(tǒng)民風民俗；針對學生所學的專業(yè)，介紹中國相關傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習尚，調動學生的學習興趣，在潛移默化中對他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學生喜歡參與的團隊活動、課外活動、社會實踐活動中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動中學習傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學生的文化素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境

當今世界，經(jīng)濟飛速發(fā)展.科技不斷進步。但是在有著悠久燦爛文化的中國，對傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育勢在必行。要養(yǎng)成全社會重視傳統(tǒng)文化的普遍風氣，必須要加強相關的理論宣傳。在社會公共輿論的領域內.要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責任感地擔負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質的責任。

參考文獻：

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