建筑的藝術(shù)性
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建筑的藝術(shù)性范文第1篇
引言
建筑是軟性和硬性的結(jié)合，硬性就是指建筑的功能性，軟性即建筑的藝術(shù)性。建筑是城市中最重要的美學(xué)符號(hào)，它首先是一個(gè)工程，同時(shí)又要兼具藝術(shù)性。美國(guó)建筑師沙里寧說(shuō)：讓我看一眼你的城市，我就能知道你們?cè)谧非笫裁?。建筑和人們的生活息息相關(guān)，住在城市里的人們是無(wú)法回避建筑的。建筑是石頭的史書(shū)，濃縮了這個(gè)城市的歷史與文化，而已有的建筑風(fēng)格卻又反過(guò)來(lái)潛移默化地熏陶著世世代代城市居民，影響著他們的性格、情趣和審美觀。
建筑的核心要素：實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。在不同的時(shí)代，這三大要素的重要性排序也不相同。在過(guò)去100年里，席卷全球的城市化進(jìn)程帶來(lái)了城市建筑的蓬勃發(fā)展，我國(guó)，近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，高層建筑已成為各大城市靈魂，物質(zhì)條件和功能條件基本滿(mǎn)足以后，人們更需要藝術(shù)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，這才是建筑的最高境界。因此，城市建筑中對(duì)藝術(shù)、文化的體現(xiàn)在現(xiàn)代城市文明城市建設(shè)中顯得極其必要。
1、古代建筑中的美學(xué)體現(xiàn)
歷史上，從早期文明的遺跡就可以推斷出：在藝術(shù)和建筑中，從來(lái)就有一種對(duì)于美的熱望。從最開(kāi)始的希臘人在哲學(xué)的高度上討論的美學(xué)問(wèn)題到伊斯蘭的幾何學(xué)原理在建筑中的應(yīng)用。我們不斷的感受到幾何學(xué)的比例分配要素是與高層建筑藝術(shù)分不開(kāi)的。浩瀚大漠中的吉薩爾金字塔無(wú)疑是四面體或四棱錐的最純粹的表現(xiàn),羅馬的斗獸場(chǎng)充分體現(xiàn)了橢圓形的魅力,古羅馬的水道橋充分地表現(xiàn)了直線(xiàn)的力量,中國(guó)的長(zhǎng)城則表現(xiàn)了曲線(xiàn)的美感。在建筑空間藝術(shù)中,有限的空間必然表現(xiàn)為各種不同的幾何形式,建筑的構(gòu)成是離不開(kāi)幾何形體的。 因此，不妨說(shuō)幾何性是建筑的一種天然屬性,任何一個(gè)建筑師也不能使他的作品脫離這種屬性. 建筑師們?cè)诤茉缫郧熬鸵呀?jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)并開(kāi)始運(yùn)用它. 到了現(xiàn)代,建筑中的這種美更是被體現(xiàn)的淋漓盡致。
2、現(xiàn)代城市建筑中的現(xiàn)代藝術(shù)
現(xiàn)代城市建筑是建筑藝術(shù)的一部分，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)不可分割的一部分?，F(xiàn)代城市建筑是現(xiàn)代藝術(shù)史中重要的一部分。19世紀(jì)下半葉，在西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端之時(shí)，已出現(xiàn)采用現(xiàn)代技術(shù)的大膽建筑設(shè)計(jì)（如倫敦“水晶宮”可算作現(xiàn)代建筑的萌芽），距印象派不久的“鋼鐵怪物”埃菲爾鐵塔便奏響了現(xiàn)代建筑的號(hào)角，它展示了視覺(jué)元素本身的魅力，揭開(kāi)了現(xiàn)代審美觀念的新篇章，不僅是現(xiàn)代建筑的起點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)新紀(jì)元的偉大起點(diǎn)之一。以“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)為端倪20 世紀(jì)初，幾乎所有的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格都粉墨登場(chǎng)，而建筑界的新思潮差不多和美術(shù)上的各種先鋒運(yùn)動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生，以現(xiàn)代藝術(shù)觀念為指導(dǎo)的建筑新風(fēng)格名目眾多，如表現(xiàn)主義建筑、風(fēng)格派建筑和構(gòu)成派建筑風(fēng)格等，這是現(xiàn)代建筑的發(fā)展時(shí)期。之后，功能主義以及國(guó)際式風(fēng)格摩天大樓的聳立，是現(xiàn)代建筑的發(fā)展和階段?，F(xiàn)代建筑同現(xiàn)代藝術(shù)一樣面臨著與傳統(tǒng)的分離。像藝術(shù)家一樣，作為藝術(shù)家的建筑師以人性與創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代生活乃至全人類(lèi)不斷進(jìn)行著藝術(shù)上的心靈探索與解讀，探索和解讀的結(jié)果是前仆后繼的藝術(shù)風(fēng)格的革新，革新都是對(duì)前一階段的否定，而所有的革新都建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的反叛上。反叛的徹底性導(dǎo)致了在藝術(shù)層面（建筑的藝術(shù)性相關(guān)于建筑的精神性因素，是指建筑語(yǔ)言所體現(xiàn)出來(lái)的精神層面）上與傳統(tǒng)的根本分離。
現(xiàn)代高層建筑很顯然也部分地承擔(dān)著現(xiàn)代藝術(shù)的功能。藝術(shù)史經(jīng)歷了傳統(tǒng)美術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的革命之后，在功能上發(fā)生了現(xiàn)代藝術(shù)同傳統(tǒng)美術(shù)的分離：現(xiàn)代藝術(shù)所做的事情只不過(guò)是對(duì)意念表達(dá)功能的恢復(fù)和完善，即上升到藝術(shù)的精神與自在層面。而建筑藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一分子它也是關(guān)于人性追求精神自由和自我自在的一條道路，寄寓著一種更深的對(duì)人內(nèi)心世界的思考，這在現(xiàn)代建筑（尤其世紀(jì)末）的造型解構(gòu)、體量破碎、形式突破、空間動(dòng)蕩等特征上可以體會(huì)出。
所以，對(duì)人的存在、對(duì)價(jià)值的重估、對(duì)人的尊嚴(yán)與自由的重建的呼聲里，在多元化的越演越烈的今天，中國(guó)現(xiàn)代城市建筑作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，在藝術(shù)層面上依然承擔(dān)著現(xiàn)代藝術(shù)的使命。那么，我國(guó)未來(lái)城市建筑也必然伴隨中國(guó)的現(xiàn)代性的方向而承擔(dān)其相應(yīng)的使命。
3、高層建筑中體現(xiàn)出的城市景觀
如果你是一片云，靜靜的從空中飄落，來(lái)感受人世間的繁華，最先接觸的是什么呢？你會(huì)依次擁抱吉隆坡雙塔，西爾斯大廈，世貿(mào)中心……這一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)哪μ齑髲B，這一個(gè)個(gè)高聳入云的高層建筑，是人類(lèi)智慧與力量的結(jié)晶。
如今高層建筑的發(fā)展已成為現(xiàn)代建筑技術(shù)和美學(xué)形式的頂峰。其發(fā)展體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)、材料、分區(qū)法和規(guī)范的要求、能源、美學(xué)以及社會(huì)和文化魅力的綜合。從這個(gè)意義上說(shuō)，高層建筑是真正“整體論”的建筑類(lèi)型。最終，高層建筑仍然是一種藝術(shù)形式，而尋求“摩天樓風(fēng)格”則是每一位激進(jìn)的促進(jìn)派與保守的簡(jiǎn)約派的耗盡精力的目標(biāo)。
到過(guò)上海的人基本上都知道金茂大廈這座世界上第三高的建筑，它給予大眾的印象是現(xiàn)代化的城市景觀。
這座龐然大物在其建造之初，它的建筑設(shè)計(jì)采取了國(guó)際招投標(biāo)的形式，最終中標(biāo)者為美國(guó)的設(shè)計(jì)公司。據(jù)說(shuō)美國(guó)人接手這個(gè)項(xiàng)目的投標(biāo)任務(wù)后，所著手解決的第一個(gè)問(wèn)題不是去研究該項(xiàng)目的技術(shù)問(wèn)題，而是力求尋找一種現(xiàn)代超高層建筑與中國(guó)歷史建筑文脈相沿襲的結(jié)合模式。他們?cè)谥袊?guó)的大江南北尋找了幾乎所有古代高層建筑的圖片，最終他們選定了西安的大雁塔作為構(gòu)思上海金茂大廈的原型。另一方面，美國(guó)人又研究了中國(guó)另一個(gè)最著名的古建筑群―北京紫禁城的平面布局，將金水玉帶的吉祥格局巧妙的引申到金茂大廈的形體設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)在這座大廈已經(jīng)建成聳立在浦東，它修長(zhǎng)穩(wěn)健的體形確實(shí)讓我們聯(lián)想到古老的大雁塔的身影，它接近基座部分的最下幾層的跌水處理，也確實(shí)體現(xiàn)出中國(guó)古代平面布局中曲水環(huán)繞的建筑規(guī)劃方法。
芝加哥強(qiáng)調(diào)高層建筑的風(fēng)格各異，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美觀和藝術(shù)精華，具有很強(qiáng)的前瞻性，兼顧了藝術(shù)性和實(shí)用性。放眼看去就是高層建筑的博覽會(huì)，幾乎沒(méi)有重樣的，也沒(méi)有四四方方如火柴盒般的，每棟建筑的設(shè)計(jì)都出自設(shè)計(jì)名師之手。最高的西爾斯大廈外觀為各不相同又總體統(tǒng)一的黑色三段，約翰中心如同一支節(jié)節(jié)拔高的春筍，美國(guó)電話(huà)電報(bào)公司大樓由一高一低兩座姐妹樓組成，北密歇根900號(hào)則像一座古老的鐘樓。此外，世界上最高的居民住宅樓湖心大廈由3個(gè)黑色半圓組成，既有特色，又讓所有的住戶(hù)都能欣賞到美景。還有圓形的奶白色馬爾斯大廈，下部十多層全部是停車(chē)場(chǎng)，如同汽車(chē)展示，十分好看。
建筑的藝術(shù)性范文第2篇
關(guān)鍵詞：古代建筑；設(shè)計(jì)；中國(guó)建筑；建筑材料
中圖分類(lèi)號(hào)：K879.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）05-0-02
我國(guó)古代建筑形式非常重視群體組合之美。宅院式的建筑群體在設(shè)計(jì)上多采用正方形和長(zhǎng)方形兩種布局形式，經(jīng)常采用中軸對(duì)稱(chēng)法的中國(guó)建筑特別重視群體組合的美，嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的構(gòu)圖方式，以“十”字為軸展開(kāi)建筑，如廟宇建筑、宮廷和普通民居建筑都是在南北縱軸線(xiàn)上鑄造主要的建筑物，在東西軸線(xiàn)上鑄造次要的建筑物。這樣的組合方法，擴(kuò)大了建筑物的實(shí)際應(yīng)用空間，并且使整個(gè)建筑群體更加的具有穩(wěn)固性；在藝術(shù)美學(xué)的角度上看，創(chuàng)造出了具有我國(guó)民族特色的建筑群體形象的磅礴之美，顯示出統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)、莊重的美感。用墻和廊圍合成封閉式的形態(tài)空間，展現(xiàn)出了我國(guó)古代威嚴(yán)、規(guī)矩、井井有條的章法和秩序。
一、中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)
中國(guó)建筑為東方獨(dú)立系統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國(guó)曾多次受外來(lái)異族的影響，發(fā)生很多變異，而中國(guó)古代建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模。中國(guó)古代建筑形式特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四方面：1.中國(guó)古建筑木料、石料為主要建筑材料，以木材構(gòu)架的形式為主要的結(jié)構(gòu)方式。2.中國(guó)古建筑的平面布局上具有一種方正、簡(jiǎn)單的組織規(guī)律。3.中國(guó)古代建筑的內(nèi)外裝飾豐富而多彩。4.中國(guó)古代建筑尤其注重與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
中國(guó)木造結(jié)構(gòu)方法，最主要的就在構(gòu)架之應(yīng)用。北方有句通行的諺語(yǔ)，“墻倒房不塌”，正是這結(jié)構(gòu)原則的一種表征。其用法則在構(gòu)屋程序中，先用木材構(gòu)成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負(fù)重部分全賴(lài)木架，毫不借重墻壁(所有門(mén)窗裝修部分絕不受限制，可盡量充滿(mǎn)木架下空隙，墻壁部分則可無(wú)限制的減少)；這種結(jié)構(gòu)法與歐洲古典派建筑的結(jié)構(gòu)法，在演變的程序上，互異其傾向。中國(guó)木構(gòu)正統(tǒng)延續(xù)了三千多年的壽命仍還健在。這種結(jié)構(gòu)方式，是由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造組合而成，各個(gè)部分之間的結(jié)構(gòu)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成具有彈性的結(jié)構(gòu)框架。中國(guó)古代木構(gòu)架主要有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)形式。抬梁式：是在立柱上架梁，梁上又再抬梁，所以稱(chēng)為“抬梁式”。寺院、宮殿等大型建筑物經(jīng)常采用這種結(jié)構(gòu)形式。穿斗式：是用穿枋把一排排的柱子穿連在一起形成排架，然后用枋、檁斗連接而成，故稱(chēng)作穿斗式。民居和較小的建筑物中多采用此形式。井干式：是木材之間交叉堆疊而成，因其所圍合成的空間與井相似而得名。這種結(jié)構(gòu)是比較簡(jiǎn)單原始的，現(xiàn)在已很少使用了。中國(guó)建筑以“間”為單位構(gòu)成一座座單體建筑，再以單體建筑組成庭院，最后以庭院為單元組成各種形式的群體建筑。就單體建筑而言，長(zhǎng)方形的平面布局最為普遍。此外，還有正方形、似圓形、十字形等幾何形狀平面的布局。就整體而言，建筑大都采用均衡對(duì)稱(chēng)的布局方式，以庭院為單元，沿著縱橫兩軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，借助于周?chē)ㄖ后w的烘托，使主體建筑物凸顯得格外宏偉。民居及風(fēng)景園林則采用就勢(shì)而建的靈活布局方式。中國(guó)古代建筑造型之美，整體上體現(xiàn)為恢弘壯闊，細(xì)節(jié)上體現(xiàn)人性細(xì)膩。在整個(gè)建筑中屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等建筑形式。廡殿、歇山都是大屋頂，顯得穩(wěn)重。屋頂中直線(xiàn)和曲線(xiàn)巧妙地組合應(yīng)用在一起，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面還有利于排泄雨水，而且增添了建筑物的美感。中國(guó)古代建筑裝飾形式豐富多彩，包括彩繪和裝雕等。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅元素，不僅可以防潮、防風(fēng)化，而且還可以防蟲(chóng)蛀。在我國(guó)古代色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱紅、明黃為尊貴之色。我國(guó)建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格就是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。無(wú)論是從都城規(guī)整化，還是宮殿組群的組織性，抑或是佛寺格調(diào)的華麗，甚至是陵墓的依山營(yíng)造、氣勢(shì)磅膊上來(lái)看，我國(guó)古代建筑都體現(xiàn)了內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)。造型渾厚質(zhì)樸，整體建筑藝術(shù)風(fēng)格可以用“和諧壯美”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，完美體現(xiàn)著中國(guó)的審美藝術(shù)。
二、中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與形式
建筑的藝術(shù)性范文第3篇
關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。
1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1 建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2 建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿(mǎn)足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3 百分比藝術(shù)建筑
建筑的藝術(shù)性范文第4篇
關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。
1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1 建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2 建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿(mǎn)足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3 百分比藝術(shù)建筑
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周?chē)h(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級(jí)地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開(kāi)支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國(guó)早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開(kāi)展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇
2.1 純幾何體
勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見(jiàn)物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒(méi)有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺(jué)效果，不作過(guò)多的細(xì)部造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料本來(lái)的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2 雕塑體
強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫(kù)克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋?zhuān)c周?chē)鷤鹘y(tǒng)建筑的視覺(jué)反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱(chēng)為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲(chóng)”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱(chēng)為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱(chēng)為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱(chēng)為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來(lái)的，上面仍可看到當(dāng)時(shí)精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個(gè)大廳為無(wú)柱型設(shè)計(jì)；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個(gè)移動(dòng)式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營(yíng)造一種被藝術(shù)吞沒(méi)的劇院效果，十分新穎獨(dú)特。
2.3 象征體
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計(jì)師也常常采用象征性手法來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計(jì)中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個(gè)方窗一起隨機(jī)組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時(shí)，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來(lái)傳送信息，設(shè)計(jì)營(yíng)造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線(xiàn)、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計(jì)中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過(guò)對(duì)地面，周?chē)h(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價(jià)值意義
3.1 城市印象和文化標(biāo)識(shí)
一座城市的興起和滄桑演變，無(wú)不銘記著它的住民們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過(guò)一代一代的傳承而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢员灰粋€(gè)初來(lái)乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對(duì)一座城市的識(shí)別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來(lái)到一座從未涉足的，或早已司空見(jiàn)慣的城市，它的車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、主要街道、廣場(chǎng)、核心建筑群、劇院、商場(chǎng)及文化娛樂(lè)中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿(mǎn)藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個(gè)兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……
3.2 藝術(shù)化空間的塑造
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿(mǎn)足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實(shí)踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價(jià)值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，更加關(guān)注公眾，除了滿(mǎn)足公眾對(duì)建筑公共空間的實(shí)用功能的需要，還要滿(mǎn)足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時(shí)也是公眾工作與生活的社會(huì)、精神空間。換句話(huà)說(shuō)，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計(jì)不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足城市多元、多層次的社會(huì)、文化活動(dòng)與交往的需求。
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勒•柯布西耶 著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社，2004.1
建筑的藝術(shù)性范文第5篇
【關(guān)鍵詞】異型建筑 藝術(shù) 草書(shū)
現(xiàn)代建筑發(fā)展史中異型建筑的發(fā)展逐漸形成了獨(dú)自的風(fēng)格。由基礎(chǔ)的方盒子演化出不同幾何形體的復(fù)雜變化。這種變化不以傳統(tǒng)建筑的實(shí)用性為基準(zhǔn)，更多的是以建筑的外形美觀、設(shè)計(jì)者的理念和潮流的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)的不只是“住”的概念，更多的是感情的抒發(fā)，整體環(huán)境的渲染，設(shè)計(jì)者獨(dú)特藝術(shù)的表達(dá)。異型建筑以夸張或特殊的外型來(lái)影響人們的審美，人們的觀念。現(xiàn)代異型建筑在新建筑理論中得到快速的發(fā)展。安藤忠雄、渡邊誠(chéng)、高松伸等日本建筑大師在異型建筑領(lǐng)域獲得了極大的成就。他們的代表作品被建筑設(shè)計(jì)界追捧，成為很多設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)、參考的藍(lán)本。“建筑并不一定是為了某種功能才存在，它可以是種單純的創(chuàng)作，為的是抒發(fā)內(nèi)心的情緒，或只是安撫內(nèi)心無(wú)以名狀的騷動(dòng)?！边@種設(shè)計(jì)理念被無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)者所接受并加速了現(xiàn)代異型建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。
提到異型建筑，人們的頭腦中會(huì)出現(xiàn)那些個(gè)性張揚(yáng)，色彩豐富，造型奇特的建筑。這些建筑往往是具有特別代表意義的地標(biāo)性建筑，表達(dá)出來(lái)的是一種文化，一種思想，一種理念。給人以視覺(jué)的沖擊，心靈的震撼。其實(shí)異型建筑的設(shè)計(jì)方式也是依托在周邊環(huán)境基礎(chǔ)上的。弗蘭克蓋里于1997年設(shè)計(jì)落成的西班牙古根海姆藝術(shù)博物館，博物館選址于城市門(mén)戶(hù)之地——舊城區(qū)邊緣、內(nèi)維隆河南岸的藝術(shù)區(qū)域，一條進(jìn)入畢市的主要高架通道穿越基地一角，是從北部進(jìn)入城市的必經(jīng)之路。從內(nèi)維隆河北岸眺望城市，該博物館是最醒目的第一層濱水景觀。面對(duì)如此重要而富于挑戰(zhàn)性的地段，蓋里給出了一個(gè)建筑史上最大膽的解答:整個(gè)建筑由一群外覆鈦合金板的不規(guī)則雙曲面體組合而成，其形式與人類(lèi)建筑的既往實(shí)踐均無(wú)關(guān)涉，超離任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗(yàn)之外。在建筑鄰水的北側(cè)，蓋里以較長(zhǎng)的橫向波動(dòng)的三層展廳來(lái)呼應(yīng)河水的水平流動(dòng)感及較大的尺度關(guān)系。因?yàn)楸毕蚰婀獾脑?，建筑的主立面終日將處于陰影中，蓋里聰明地將建筑表皮處理成向各個(gè)方向彎曲的雙曲面，這樣，隨著日光入射角的變化，建筑的各個(gè)表面都會(huì)產(chǎn)生不斷變動(dòng)的光影效果，避免了大尺度建筑在北向的沉悶感。在南側(cè)主入口處，由于與19世紀(jì)的舊區(qū)建筑只有一街之隔，故采取打碎建筑體量過(guò)渡尺度的方法與之協(xié)調(diào)。更妙的是，蓋里為解決高架橋與其下的博物館建筑沖突的問(wèn)題，將建筑穿越高架路下部，并在橋的另一端設(shè)計(jì)了一座高塔，使建筑對(duì)高架橋形成抱攬、涵納之勢(shì)，進(jìn)而與城市融為一體。以高架路為紐帶，蓋里將這棟建筑沛然莫御的旺盛生命活力輻射入城市的深處。古根海姆藝術(shù)博物館落成之時(shí)，它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目，被報(bào)界驚呼為“一個(gè)奇跡”，稱(chēng)它是“世界上最有意義、最美麗的博物館?！?/p>
異型建筑的設(shè)計(jì)也為建筑功能提供更好的支持。異型建筑通過(guò)精妙的總體設(shè)計(jì)，結(jié)合自然通風(fēng)、自然采光、太陽(yáng)能運(yùn)用、地?zé)徇\(yùn)用、中水運(yùn)用、綠色建材和智能控制等高新技術(shù)，充分展示綠色建筑的魅力。節(jié)能降耗是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，在建筑節(jié)能方面，異型建筑的“異”能改變其室內(nèi)的自然采光效果，減少人工光源補(bǔ)充，降低對(duì)能源的需求，防止能源的浪費(fèi)。荷蘭代爾夫特科技大學(xué)圖書(shū)館的玻璃外墻及處于館內(nèi)中心位置的透明圓錐體中空設(shè)計(jì)，不但引入天然光，節(jié)省能源，圓錐體頂部的天窗更能造成空氣對(duì)流，將館內(nèi)的熱氣帶走。圓錐體的天窗成了空間的重心，藏書(shū)置于四周;獨(dú)立式閱讀座位有的傳統(tǒng)向壁，有的卻相對(duì)“開(kāi)揚(yáng)”、朝向透柔和日光的圓錐體，讓讀者選擇個(gè)人喜愛(ài)的景觀?？臻g整潔、靈圣和恬靜，“圖書(shū)館是個(gè)有靈性的地方，在寧?kù)o的環(huán)境里，讀者可以感覺(jué)自己的內(nèi)心感受，就像在教堂靈修一樣，與自然、世界，以至宇宙交流?！绷硗?，異型建筑的“異”還能適度地調(diào)整建筑的高度、建筑的間距、建筑的密度，滿(mǎn)足建筑功能中適應(yīng)性的要求。
人們觀感不一，異型建筑對(duì)現(xiàn)代人們的審美有著一定的影響。概括起來(lái)，人們認(rèn)為它優(yōu)美、秀雅、高貴、典雅、崇高的人很少，說(shuō)它怪誕的最多。怪誕就是反常、超越常規(guī)、超越常理，以至超越理性。晚近的美學(xué)家認(rèn)為怪誕也是美學(xué)的范疇之一。就社會(huì)審美心態(tài)的變遷而言，格式塔心理學(xué)家在學(xué)理上也有解釋。他們研究證明，格式塔即圖形有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分。人對(duì)簡(jiǎn)單格式塔的知覺(jué)和組織比較容易，從而不費(fèi)力地得到輕松、舒適之感，但這種感覺(jué)也就比較淺淡。視知覺(jué)對(duì)復(fù)雜的格式塔的感知和組織比較困難，它們喚起一種緊張感，需要進(jìn)行積極的知覺(jué)活動(dòng)?？墒且坏┩瓿芍?，緊張感消失，人會(huì)得到更多的審美滿(mǎn)足。所以簡(jiǎn)單格式塔平淡如水，復(fù)雜格式塔濃釅如茶如酒。付出的多，收獲也大。在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，勒柯布西耶把重點(diǎn)放在建筑造型上和建筑形體給人的感受上，他摒棄了傳統(tǒng)教堂的模式和現(xiàn)代建筑的一般手法，把它當(dāng)作一件混凝土雕塑作品加以塑造。異型建筑真正地與藝術(shù)完美地結(jié)合，異型建筑藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展空間。
