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思政教育規(guī)律范文第1篇

[關(guān)鍵詞]馬克思人學(xué)　接受　思想政治教育接受規(guī)律

[中圖分類號(hào)]G41　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005　5843(2012)03—0048一04

[作者簡介]孫宇，北京大學(xué)學(xué)院碩士生(北京　100871)

“接受”一詞，通常被理解為接納、承受。英義中“接受”一詞是reception，表示認(rèn)可、吸納、驗(yàn)收。筆者認(rèn)為，接受指容納而不拒絕，它標(biāo)志著人作為主體對(duì)于信息的認(rèn)同、承認(rèn)和接納的態(tài)度。受教育者的接受狀況，是關(guān)涉思想政治教育成效的立足點(diǎn)和大前提。思想政治教育中的“接受”是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)，是思想政治教育主體出于自身的需要，在環(huán)境的作用下，通過某些中介對(duì)思想政治教育接受主體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化、行為等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)、完整的活動(dòng)過程，它的最終結(jié)果是形成以精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的人的思想品德。

在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，人既是主體又是客體，一切實(shí)踐活動(dòng)都圍繞著“人”及其社會(huì)關(guān)系而展開，這能夠較好地提升人的發(fā)展層次，而實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、和諧發(fā)展是現(xiàn)代思想政治教育的根本目標(biāo)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和發(fā)展的理論講得最多的是“人的全面發(fā)展”，因此，馬克思人學(xué)理論對(duì)思想政治教育接受規(guī)律的研究具有直接且現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，并把歷史看作追求自己目的的人的活動(dòng)?！比说膯栴}是貫穿馬克思思想體系的脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放是馬克思人學(xué)的目標(biāo)指向。這里的“人”指現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的和全面發(fā)展的人。首先，作為現(xiàn)實(shí)的人，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體出發(fā)，把其存在和發(fā)展視為一切社會(huì)歷史存在與發(fā)展的前提和價(jià)值尺度；其次，作為實(shí)踐的人，其自由狀態(tài)就是從事著“自由的自覺的活動(dòng)”；再次，作為全面發(fā)展的人，個(gè)體在不斷占有自我的過程中走向自由和解放。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

在思想政治教育過程中，接受者既是整個(gè)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是最終的歸宿，接受者的接受過程是思想政治教育過程的基礎(chǔ)。思想政治教育接受規(guī)律是思想政治教育接受過程中諸要素之間同有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。對(duì)思想政治教育接受規(guī)律的認(rèn)識(shí)須建立在對(duì)接受內(nèi)在矛盾的整體把握之上。思想政治教育接受規(guī)律是一個(gè)多側(cè)面、多層次、多角度的規(guī)律體系，而非一個(gè)簡單的矛盾定律。

一、需要驅(qū)動(dòng)律

需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為?！霸谛枰蛯?shí)踐的關(guān)系上，應(yīng)該承認(rèn)，需要作為出發(fā)點(diǎn)和目的，是推動(dòng)人去從事社會(huì)實(shí)踐和建立或改變社會(huì)關(guān)系的動(dòng)力。”不同的個(gè)體需要會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)則會(huì)產(chǎn)生一定的目標(biāo)并最終支配人的行為。從“需要一動(dòng)機(jī)一目標(biāo)一行為”的過程鏈條來看，需要是產(chǎn)生行為的原始驅(qū)動(dòng)力。需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為之間存在著相互表現(xiàn)的關(guān)系，可以通過外在的表象進(jìn)行判斷，也可以通過深度的調(diào)查分析進(jìn)行探究。

需要驅(qū)動(dòng)律是指在思想政治教育接受過程中，思想政治教育接受主體的需要是開展活動(dòng)的動(dòng)力的規(guī)律。思想政治教育接受是一個(gè)信息交互流動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，存在著思想政治教育主體與思想政治教育接受主體之間以一定的社會(huì)思想政治教育要求為媒介的矛盾運(yùn)動(dòng)，存在著接受主體的認(rèn)知、情感、意志和行為習(xí)慣的矛盾運(yùn)動(dòng)，也存在著思想政治教育接受主體與環(huán)境的矛盾運(yùn)動(dòng)。

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，隨之產(chǎn)生了自然和社會(huì)方面的需要。作為自然人，人有生存和與之相應(yīng)的基本需求，自然性是人的存在基礎(chǔ)。馬克思說：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現(xiàn)出來”，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！弊鳛樯鐣?huì)人，人有社會(huì)交往和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的需求，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。馬克思對(duì)于人既是歷史的“劇作者”又是歷史的“劇中人”的比喻很好地闡釋了人的社會(huì)性：作為“劇作者”，“人是社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)的歷史劇的創(chuàng)造者，他的勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且還根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”；而作為“劇中人”，“人的活動(dòng)對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的作用，要受到自然環(huán)境、歷史條件、社會(huì)關(guān)系等多方面因素的制約和影響?！背匀恍耘c社會(huì)性外，人還具有精神性。人的需要不同于一般的動(dòng)物，人固然有自然需要，但“已不是純粹的自然需要，而是隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。根據(jù)這一規(guī)律，思想政治教育活動(dòng)要得以順利進(jìn)行，首先要有接受的需要，然后才能推動(dòng)接受活動(dòng)的展開。馬克思強(qiáng)調(diào)把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是需要，這不僅表現(xiàn)為物質(zhì)性需要，還表現(xiàn)為精神性需要。作為精神人，人有精神歸宿與精神提升的需求。人的精神性立足于人的自然性與社會(huì)性，但又高于這兩種屬性，它構(gòu)成r現(xiàn)代思想政治教育的人性發(fā)展前提。當(dāng)前物質(zhì)生活越來越豐富，人們的精神素養(yǎng)卻并沒有跟上物質(zhì)發(fā)展的腳步，“向數(shù)字看”等單純追求物質(zhì)層次的口號(hào)本身就帶有一定的片面性。無疑。人的一體兩而告訴我們，思想政治教育必須既重視物質(zhì)需要，又重視精神需要，把廣泛性需要同先進(jìn)性需要結(jié)合起來，推動(dòng)接受活動(dòng)的展開。思想政治教育要更貼近人的內(nèi)心世界，滿足人內(nèi)在的需求。

人的這三種屬性表明人存在的復(fù)合性特征，而人的全面發(fā)展本身就是由人的屬性內(nèi)在規(guī)定的。思想政治教育無疑是人全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，同馬克思人學(xué)意蘊(yùn)和人學(xué)價(jià)值如出一轍，因而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是馬克思人學(xué)的重要內(nèi)容。從馬克思人學(xué)視角來看，思想政治教育接受主體是具有現(xiàn)實(shí)需要的人，接受活動(dòng)是在其自身需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，需要構(gòu)成了思想政治教育接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反映了接受主體的能動(dòng)性。人的需要不僅在本質(zhì)上是社會(huì)性的，也是客觀地被社會(huì)性所決定的。需要既具有社會(huì)性，又具有發(fā)展性，還具有層次性。需要越強(qiáng)烈，主體接受活動(dòng)所具有的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)，這種驅(qū)動(dòng)力所具有的強(qiáng)烈指向性和沖動(dòng)性能夠改變或重新確定接受的對(duì)象，選擇接受客體，提出和設(shè)定接受目的，從而把接受主體系統(tǒng)中其他要素有機(jī)地結(jié)合起來，推動(dòng)接受活動(dòng)的深入展開和順利進(jìn)行。

二、多位互動(dòng)律

馬克思人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐本質(zhì)存在于社會(huì)關(guān)系中，因此，思想政治教育應(yīng)當(dāng)在多變的社會(huì)關(guān)系和復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中全面把握受教育者的思想動(dòng)態(tài)，主動(dòng)關(guān)注個(gè)體的生存基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求，以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提，把人的社會(huì)性和實(shí)踐性有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“培育人”和“解放人”的目的，繼而引導(dǎo)人朝著更高的精神境界發(fā)展。

“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！?。這就是說，人的交往不是單向的，而是雙向或者多向的，那么思想政治教育必然也是雙向互動(dòng)的過程。雙向互動(dòng)律是指在思想政治教育接受過程中，思想政治教育的主體與接受主體在接受媒介和接受環(huán)境的作用下雙向交流、交互作用的規(guī)律。思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)，以教育主體和接受主體為核心形成一個(gè)境域體系。在這種境域下，教育主體和接受主體之間不是支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，二者在平等、互動(dòng)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為一種主體問的性質(zhì)，各自積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而提升教育自身的價(jià)值并使得雙方獲益。馬克思認(rèn)為，“有意識(shí)的生命活動(dòng)，把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”人的意識(shí)和能動(dòng)性內(nèi)在規(guī)定了思想政治教育的雙向互動(dòng)過程。思想政治教育的主體性傾向?yàn)橐环N主導(dǎo)性，在整個(gè)教育的實(shí)施過程中，包括目標(biāo)的設(shè)定、內(nèi)容的選擇、方法的使用等，都由教育主體來確定，其自身的素質(zhì)和水平會(huì)直接影響教育的實(shí)際效果；接受主體的主體性主要表現(xiàn)為一種主動(dòng)性，他們?cè)诮邮芡庠谛枰畷r(shí)，也表現(xiàn)出一定的自主選擇性和創(chuàng)造性。在這個(gè)過程中，思想政治教育接受主體既是自我教育的客體，又是自我教育的主體。所謂“互動(dòng)”，不僅僅存在于教育主體和接受教育主體之間，還同時(shí)是接受主體之間的良性互動(dòng)。思想政治教育接受主體之間的互動(dòng)能進(jìn)一步提升教育內(nèi)容的深度和廣度，如何營造一種良性互動(dòng)的環(huán)境，對(duì)于教育主體而言很重要。馬克思認(rèn)為，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！币蚨?，在思想政治教育中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們之間的依存關(guān)系。

從思想政治教育接受主體一方來看，思想政治教育接受主體要對(duì)思想政治教育主體形成初步的人格印象，對(duì)教育主體所傳授的接受客體進(jìn)行價(jià)值判斷和主體選擇，確定接受期待，并運(yùn)用已有的接受圖式對(duì)接受客體進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)，并在不斷的反饋和持續(xù)的調(diào)節(jié)過程中增減接受的內(nèi)容，最終形成對(duì)接受主體的理解與掌握，并外化為個(gè)體的行為習(xí)慣。從思想政治教育主體一方來看，思想政治教育主體在組織教育活動(dòng)、傳導(dǎo)教育內(nèi)容等活動(dòng)中，要了解和熟悉接受主體的人格特征和接受期待，對(duì)接受主體的接受圖式和接受心理等進(jìn)行理性分析，對(duì)接受主體的接受程度進(jìn)行質(zhì)與量的評(píng)估。

三、相互制約律

馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@一論斷證明人的身心發(fā)展受到了環(huán)境和時(shí)代的影響，而環(huán)境包含多種主客體因素在其中，從而形成一個(gè)共同體，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！?/p>

思想政治教育的接受系統(tǒng)主要由教育者(教育主體)、受教育者(接受主體)、教育內(nèi)容(接受客體)、接受環(huán)境(載體)組成，彼此相互作用，緊密聯(lián)系。思想政治教育接受標(biāo)準(zhǔn)的形成與確立、接受信息的反饋與選擇、接受內(nèi)容的內(nèi)化與整合及接受內(nèi)容的外化與踐行，構(gòu)成了思想政治教育的接受過程。作為接受活動(dòng)的核心，教育主體是思想政治教育活動(dòng)的傳導(dǎo)者和組織者，接受主體是思想政治教育活動(dòng)的承載者。教育主體的引導(dǎo)和調(diào)控作用。接受主體對(duì)接受內(nèi)容的自主選擇、整合內(nèi)化與外化踐行以及接受客體自身的科學(xué)性與合法性等因素，都會(huì)直接影響到教育效果。

思想政治教育的施教過程是指教育主體運(yùn)用教育中介，在一定的教育環(huán)境下對(duì)受教育者實(shí)施思想政治教育的過程。思想政治教育的施教過程和思想政治教育接受過程是思想政治教育過程的兩個(gè)方面。一方面，思想政治教育施教過程制約著接受過程，施教活動(dòng)是接受活動(dòng)的前提和先導(dǎo)；另一方面，接受過程也影響和制約著施教過程，接受活動(dòng)是施教活動(dòng)的結(jié)果和表現(xiàn)。思想政治教育施教過程與接受過程相互制約。首先，施教內(nèi)容的難易程度、構(gòu)成層次等問題與接受主體的接受能力密切相關(guān)。心理學(xué)研究表明，人的思想道德水平是按照一定的發(fā)展順序由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的。在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)不同的發(fā)展階段，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)有所不同，體現(xiàn)出適合接受主體特點(diǎn)的階段層次性。其次，思想政治教育接受活動(dòng)是循序漸進(jìn)的過程，期間要經(jīng)歷啟動(dòng)發(fā)生、選擇獲取、整合內(nèi)化、外化踐行和反饋調(diào)節(jié)等接受環(huán)節(jié)的反復(fù)運(yùn)行。在這一過程中，接受主體的主體性得以發(fā)揮，表現(xiàn)出其特有的接受期待和接受圖式，接受過程因人而異。對(duì)相同的接受客體而言，其接受的程度和效果不盡相同。因此，思想政治教育的施教必須充分考慮接受活動(dòng)的進(jìn)展，不能一味按照教育主體的主觀意志來實(shí)施教育，對(duì)教育內(nèi)容的確定、教育方法的選擇等都要考慮不同接受主體的差異，以此來營造教育環(huán)境。在既定時(shí)代背景下，“橫向環(huán)境影響人的發(fā)展的相對(duì)水平”，因而，“因人而異”、“因材施教”對(duì)于思想政治教育尤其重要。

四、發(fā)展導(dǎo)向律

思想政治教育的接受效果對(duì)于接受客體而言至關(guān)重要。只有當(dāng)教育內(nèi)容、教育方法、教育思維對(duì)于接受客體的多維發(fā)展具有積極的推進(jìn)作用時(shí)，思想政治教育才能被稱之為是有效的。如果教育設(shè)計(jì)對(duì)于接受客體的發(fā)展是有限的、負(fù)面的，那么思想政治教育就達(dá)不到預(yù)期效果，也不是真正的思想政治教育。馬克思人學(xué)視域下的思想政治教育最貼近、最關(guān)心人的全面發(fā)展。

人的思想接受活動(dòng)不是一種簡單存在，而是一種場(chǎng)的存在。思想政治教育的作用在于給人以思想政治觀點(diǎn)的定向，就如同指南針一樣，但指南針定向作用的發(fā)揮在于地球有磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的存在，思想政治教育的時(shí)針指向則要與受體的受教育磁場(chǎng)活動(dòng)相一致。如何使得磁場(chǎng)設(shè)立良性引導(dǎo)人的思想發(fā)展，是思想政治教育的重要問題。

“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力?！薄€(gè)人的能力發(fā)展需要思想政治教育的合理引導(dǎo)。在選擇教育內(nèi)容時(shí)，須充分考慮接受主體的實(shí)際認(rèn)知水平。當(dāng)教育內(nèi)容過分高于接受主體的實(shí)際認(rèn)知水平、脫離接受主體的認(rèn)知實(shí)際時(shí)，就很難被接受主體接受；教育內(nèi)容低于接受主體的認(rèn)知水平時(shí)，則因其不符合接受主體的需要而失去接受意義，也就無法產(chǎn)生良好的接受效果，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。正確選擇思想政治教育內(nèi)容，應(yīng)該使其適當(dāng)高于接受主體的認(rèn)知水平，這樣才能使接受主體不會(huì)感到教育內(nèi)容高不可及，有信心經(jīng)過努力實(shí)現(xiàn)自身思想政治水平的不斷提高。依據(jù)這一規(guī)律，在思想政治教育接受過程中，要尊重受教育者的合理需要，如自由、平等、公民、民主以及正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益等，盡可能地創(chuàng)造條件滿足他們的需要，而對(duì)一些低層次的或不合理的需要應(yīng)該通過思想政治教育給予切實(shí)合理的引導(dǎo)。同時(shí)，要將社會(huì)要求與個(gè)體合理需要結(jié)合起來，脫離個(gè)體需要、空談社會(huì)要求，會(huì)挫傷接受主體的積極性；而一味滿足個(gè)人需要，降低社會(huì)要求，不利于提高受教育者的素質(zhì)。只有將社會(huì)要求融入個(gè)體實(shí)際需要之中，找準(zhǔn)教育內(nèi)容與接受主體認(rèn)知水平的契合點(diǎn)，思想政治教育活動(dòng)才能真正富有成效。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，義利觀的教育很重要，馬克思曾談到，利己主義和自我犧牲是“個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面同樣是個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)條件所產(chǎn)生的，它們不過是人們的同一種個(gè)人發(fā)展的表現(xiàn)，所以它們僅僅在表面上是對(duì)立的。至于由發(fā)展的特殊條件和分工所決定的個(gè)人地位如何，他比較多地代表矛盾的這一面或那一面……這個(gè)問題也只有在一定的歷史時(shí)代內(nèi)對(duì)一定的個(gè)人提出才可能具有意義”。那么，如何選擇今天乃至今后經(jīng)濟(jì)條件下義利觀教育的受眾群體，如何使受眾獲得思想政治教育的益處，就顯得尤為重要。

從馬克思人學(xué)視角來看，思想政治教育是人全面發(fā)展的重要內(nèi)容與方法，人的自由全面發(fā)展作為對(duì)于人的切實(shí)關(guān)懷，需要一定的精神給養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)中，思想政治教育可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的偏差，一方面來自于接受主體的曲解，另一方面也存于教育主體的定位和方法有缺陷。思想政治教育不是一個(gè)套子，把人束縛在一定的邊界之內(nèi)，相反，思想政治教育對(duì)人的思維方式進(jìn)行梳理，讓人們有一種良性的大腦問答方式，并引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的價(jià)值原則。而能否把握上述四個(gè)接受規(guī)律，將直接關(guān)涉思想政治教育的效果。

思政教育規(guī)律范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：主體間；思想政治教育；基本矛盾；基本規(guī)律；雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律

思想政治教育的基本規(guī)律是思想政治教育的科學(xué)化和學(xué)科化建設(shè)的核心問題。但是，迄今為止學(xué)術(shù)界對(duì)“究竟什么是思想政治教育的基本規(guī)律”仍然眾說紛紜，尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。目前學(xué)界主要有以下四種代表性觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為，思想政治教育的基本規(guī)律一是思想品德形成發(fā)展規(guī)律，二是服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。第二種觀點(diǎn)：劉振安認(rèn)為，思想政治工作的基本規(guī)律就是知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律。第三種觀點(diǎn)：劉杰認(rèn)為，思想教育的基本規(guī)律主要包括適應(yīng)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展需要的規(guī)律、主客體互動(dòng)同一規(guī)律、諸要素和諧一致規(guī)律以及知、情、意、行循環(huán)往復(fù)規(guī)律。第四種觀點(diǎn)：王邵英認(rèn)為，思想政治教育的基本規(guī)律是教育者的教育活動(dòng)一定要適應(yīng)受教育者思想政治品德狀況的規(guī)律。這些研究成果積極推進(jìn)了對(duì)思想政治教育的基本規(guī)律探索，對(duì)進(jìn)一步揭示基本規(guī)律有積極的借鑒意義。

一、主體間視角中思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律的“解蔽”

那么究竟從什么角度入手“解蔽”思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律？思想政治教育是人教育人、人培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其決定性因素是人。因此，應(yīng)從人與人——主體間視角來“解蔽”思想政治教育的基本矛盾和基本規(guī)律。

思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律?！啊欢ǖ纳鐣?huì)要求同人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾’是思想政治教育的基本矛盾。”那么思想政治教育的基本矛盾中究竟包含了哪些主體？哪些主體之間的矛盾才是思想政治教育基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系？這一基本矛盾由誰來克服？從這些問題的解答中才能準(zhǔn)確揭示思想政治教育的基本規(guī)律。

基本矛盾中“一定的社會(huì)要求”隱藏其背后的是“社會(huì)要求主體”，即一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)及其政黨和社會(huì)群體。思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想只不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！币虼?，隱藏在“一定的社會(huì)要求”背后的主體是一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)及其政黨和社會(huì)群體。而這一主體是思想政治教育的要求主體和決定主體，它決定著思想政治教育的內(nèi)容和方式等，我們可以稱之為“社會(huì)要求主體”。

“人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)”所指的主體是受教育者主體?；久苤小叭藗儗?shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)”所指的主體則是受教育者，受教育者是思想政治教育的接受主體和受教育主體，我們可以稱之為“受教育者主體”。

誰來解決克服“社會(huì)要求主體”與“受教育者主體實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)”之間的矛盾——指向教育者主體。

顯然，從主體間視角“解蔽”思想政治教育的基本矛盾不難得出基本矛盾中涉及三個(gè)異質(zhì)主體：社會(huì)要求主體、教育者主體和受教育者主體。思想政治教育過程是“社會(huì)要求主體”“教育者主體”“受教育者主體”相互作用的過程。其中，社會(huì)要求主體與受教育者主體的關(guān)系是這一基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系，而教育者主體是“社會(huì)要求主體”與“受教育者主體”之間的中介主體，其所面對(duì)的主體具有雙向性。教育者既要面向社會(huì)要求主體的要求，也要面向受教育者主體的需要。教育者主體對(duì)社會(huì)要求主體而言是貫徹執(zhí)行者。社會(huì)要求主體才是思想政治教育的真正決定者，它決定著教育者所教的內(nèi)容等諸多方面。而對(duì)受教育者主體而言，教育者的主體是貫徹“社會(huì)要求主體”要求的施教者。同時(shí)，教育者主體在與受教育者主體的相互作用中，尊重受教育者的需要，不斷改進(jìn)教育的相關(guān)方面，激發(fā)其主體性，進(jìn)而使受教育者思想政治品德達(dá)至社會(huì)要求。教育者所進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)同樣也具有雙向性，它既要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，服務(wù)、服從于“一定社會(huì)的要求”，又要從“受教育者思想政治品德實(shí)際水準(zhǔn)”出發(fā)，遵循人的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)受教育者的需要，通過提高“受教育者”思想政治品德來達(dá)到“一定社會(huì)的要求”。

二、思想政治教育基本規(guī)律歸納中的幾種“遮蔽”

從主體間視角中思想政治教育基本矛盾的“解蔽”的結(jié)果，理性審視目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的四種觀點(diǎn)，它們?cè)诨疽?guī)律概括歸納中主要存在幾種“遮蔽”。

1.主體“遮蔽”

所謂主體“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，沒有把思想政治教育的基本矛盾中所包含社會(huì)要求主體、教育者主體、受教育者主體歸納其中，具有片面性。第一種觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求主體的要求，而忽視了教育者主體和受教育者主體；而第二種觀點(diǎn)和第四種觀點(diǎn)則與之相反，在基本規(guī)律概括歸納中側(cè)重教育者主體和受教育者主體，而忽視了社會(huì)要求主體的一面。

2.過程“遮蔽”

所謂過程“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，把思想政治教育過程的基本規(guī)律歸納為思想政治教育的基本規(guī)律。從主體間的角度考察，“一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育基本矛盾側(cè)重的是思想政治教育的宏觀和靜態(tài)考察，這一基本矛盾中，社會(huì)要求主體與受教育者主體的關(guān)系是基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系，而教育者主體是社會(huì)要求主體與受教育者主體關(guān)系的中介主體。而思想政治教育過程的基本矛盾是“教育者掌握的社會(huì)要求的思想品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”。思想政治教育過程是思想政治教育的具體展開，其側(cè)重的是思想政治教育的微觀和動(dòng)態(tài)考察，教育者主體與受教育者之間的關(guān)系是思想政治教育過程的本質(zhì)關(guān)系，而社會(huì)要求主體則隱藏在教育者主體思想內(nèi)的“影子主體”。顯然，把思想政治教育過程的基本規(guī)律看作思想政治教育的基本規(guī)律是混淆了思想政治教育和思想政治教育過程的主體間的本質(zhì)關(guān)系。

3.具體“遮蔽”

第三種觀點(diǎn)在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，盡管有把社會(huì)要求主體與受教育者主體統(tǒng)一其中的思想閃光，卻和第二種觀點(diǎn)一樣把屬于界定教育者與受教育者之間的本質(zhì)關(guān)系的具體規(guī)律看成基本規(guī)律。即把思想政治教育的具體規(guī)律“知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，主客體互動(dòng)同一規(guī)律，諸要素和諧一致規(guī)律，知、情、意、行循環(huán)往復(fù)規(guī)律”也概括為思想政治教育的基本規(guī)律。

三、“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”是思想政治教育的基本規(guī)律

綜上所述，可以得出思想政治教育具有雙向性。思想政治教育既要面向社會(huì)要求主體，又要面向受教育者主體。因此，在概括歸納思想政治教育的基本矛盾時(shí)也必須包含雙向性，并把矛盾雙方統(tǒng)一其中。這樣對(duì)思想政治教育基本規(guī)律的概括歸納才能全面反映其內(nèi)在的必然的本質(zhì)的普遍聯(lián)系。所以，思想政治教育的基本規(guī)律應(yīng)是：教育者的思想政治教育活動(dòng)既要適應(yīng)與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀，又要適應(yīng)與超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求相統(tǒng)一的規(guī)律，可以簡稱為“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”。“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”之所以是思想政治教育的基本規(guī)律，基于以下三點(diǎn)：它全面揭示了基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵，符合了基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)特征，兼容了思想政治教育的三大本質(zhì)屬性。

1.全面揭示了基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵

思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵。一是它兼容了基本矛盾的全部主體，具有科學(xué)性。“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”兼容了思想政治教育基本矛盾中所有參與主體，兼容了參與思想政治教育的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)要求主體、教育者主體和受教育者主體。它既兼容了社會(huì)要求主體和受教育者主體這一基本矛盾中處于本質(zhì)關(guān)系的主體間需要，又明確了教育者主體的中介主體地位，去除了在思想政治教育的基本規(guī)律歸納中的“單向主體遮蔽”。二是它揭示了基本矛盾的雙向要求，具有全面性。思想政治教育既要“雙向適應(yīng)”，又要“雙向超越”?！八枷胝谓逃羌攘⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，又面向未來的實(shí)踐活動(dòng)?！边m應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡稱“雙向適應(yīng)”）是做好思想政治教育的前提，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡稱“雙向超越”）的基礎(chǔ)。思想政治教育在承認(rèn)立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)“雙向適應(yīng)”的同時(shí)決不能滿足于、拘泥于現(xiàn)實(shí)。而是要面向未來，為了社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，改變社會(huì)現(xiàn)狀，提升人們的思想政治品德，培育一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人的“雙向超越”?！半p向適應(yīng)”和“雙向超越”統(tǒng)一能很好地歸納概括思想政治教育基本矛盾中“一定的社會(huì)要求同人們實(shí)際思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾”兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)行規(guī)則，充分體現(xiàn)思想政治教育雙向性。三是它揭示了基本矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，具有統(tǒng)一性?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”體現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾中矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的科學(xué)概括。它把思想政治教育的“雙向要求”和思想政治教育所有參與主體完美統(tǒng)一于教育者的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，既實(shí)現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，又明確了教育者作為中介主體的“雙向”責(zé)任和使命。

2.它符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)特征

判斷某一規(guī)律能否作為思想政治教育基本規(guī)律，就要看它是否具備基本規(guī)律應(yīng)有的本質(zhì)特征?！盎疽?guī)律范疇有這樣幾個(gè)特征：它是基本矛盾的運(yùn)行規(guī)則；它在某一現(xiàn)象特有的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次；它在某一現(xiàn)象的過程中起著主導(dǎo)作用；作為某一社會(huì)現(xiàn)象的基本規(guī)律，具有歷史性。而其中最根本的則是第一個(gè)特征。”[8]思想“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”不僅全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵，還符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)本質(zhì)特征。

（1）它全面揭示了基本矛盾的運(yùn)行規(guī)則和必然趨勢(shì)?！耙欢ǖ纳鐣?huì)發(fā)展要求同受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。這一矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)是不斷“肯定－否定”過程，是不多去除不良舊質(zhì)、增加先進(jìn)新質(zhì)的螺旋式上升的過程。而“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”正好揭示了這一矛盾的運(yùn)行規(guī)則和必然趨勢(shì)。正是教育者的思想政治教育活動(dòng)在不斷的“雙向適應(yīng)”與“雙向超越”統(tǒng)一中，“一定的社會(huì)發(fā)展要求同受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”不斷被克服，從而積極推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)不斷從低水平向高水平發(fā)展。這既使受教育者形成了一定社會(huì)所期望的思想政治品德，同時(shí)也使思想政治教育在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中不斷彰顯自身的價(jià)值，并獲得與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

（2）它在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次，它制約和影響著具體規(guī)律的實(shí)現(xiàn)程度。它包含三個(gè)具體規(guī)律的子系統(tǒng)：一是教育者的思想政治教育活動(dòng)要適應(yīng)與超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等。二是教育者的思想政治教育活動(dòng)要適應(yīng)與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：內(nèi)化外化規(guī)律，知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，教育主體間互動(dòng)同一規(guī)律等。三是教育者的思想政治教育活動(dòng)適應(yīng)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和適應(yīng)超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：諸要素和諧一致規(guī)律等。這些具體規(guī)律的實(shí)現(xiàn)程度無一例外地受“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”的影響和制約。因此，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”充分具體了基本規(guī)律規(guī)范的第二個(gè)本質(zhì)特征。

（3）它在思想政治教育全過程中起著主導(dǎo)作用。在眾多規(guī)律組成的思想政治教育的規(guī)律體系中，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”貫穿于思想政治教育過程的始終，在思想政治教育全過程中起著主導(dǎo)作用，規(guī)定了思想政治教育發(fā)展的基本趨勢(shì)，充分具備作為基本規(guī)律的范疇的第三個(gè)本質(zhì)特征。首先，它貫穿思想政治教育全過程的始終。在思想政治教育全過程中，不論是內(nèi)化階段，還是外化階段，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”都始終存在并發(fā)揮作用。只有當(dāng)“一定的社會(huì)要求同人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾”被克服和消失，它才隨之消失。其次，它規(guī)定了思想政治教育過程由低級(jí)向高級(jí)、螺旋式上升的發(fā)展基本趨勢(shì)。教育者的思想政治教育活動(dòng)在“雙向適應(yīng)”和“雙向超越”相統(tǒng)一中不斷推進(jìn)教育活動(dòng)與一定社會(huì)要求主體的要求之間、教育活動(dòng)與受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間，由“不適應(yīng)”到“適應(yīng)”，再由“適應(yīng)”到“超越”的發(fā)展趨勢(shì)，起到對(duì)思想政治教育全過程的主導(dǎo)作用。

（4）它作為思想政治教育的基本規(guī)律，具有歷史性。從思想政治教育誕生之日起，思想政治教育就承載著一定社會(huì)發(fā)展要求的使命，同時(shí)也承載著思想政治道德發(fā)展的使命。思想政治教育也在“一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求”和“受教育者思想政治品德現(xiàn)狀”的“雙向適應(yīng)”與“雙向超越”相統(tǒng)一中呈現(xiàn)了精彩的歷史畫卷。“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”具有歷史性。因此，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”充分具備了作為基本規(guī)律的第四個(gè)本質(zhì)特征。

3.它概括兼容了思想政治教育的三大本質(zhì)屬性

思政教育規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：協(xié)同理論；思政教育；創(chuàng)新；路徑

現(xiàn)今，協(xié)同理論在高校思政教育創(chuàng)新中運(yùn)用，能彌補(bǔ)高校思政教育實(shí)踐能力不足，實(shí)現(xiàn)高校思政教育與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展，使高校思政教育保持一定教育前瞻性與先進(jìn)性，對(duì)提高高校思政教育創(chuàng)新能力、教育實(shí)踐水平起到關(guān)鍵性作用，切實(shí)推動(dòng)高校思政教育工作的多元化開展，為后續(xù)高校高素質(zhì)人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好的時(shí)代機(jī)遇。

一、協(xié)同理論應(yīng)用于思政教育創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)

（一）提高思政教育多元化教育創(chuàng)新能力

德國人哈肯首創(chuàng)的協(xié)同理論，主要思想是協(xié)同造成有序，即外部世界力量對(duì)體系中各種因素的影響達(dá)到一定程度的時(shí)候，很多子系統(tǒng)會(huì)互相作用，體系中每個(gè)要素之間會(huì)出現(xiàn)耦合的狀態(tài)，讓體系從無序狀態(tài)變?yōu)橛蟹€(wěn)定有序狀態(tài)［1］。這其中，不同個(gè)體及子系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)并形成影響，使物質(zhì)能按照一定規(guī)律有序運(yùn)動(dòng)。將協(xié)同理論應(yīng)用于高校思政教育創(chuàng)新，可以針對(duì)不同學(xué)生學(xué)習(xí)訴求更好地進(jìn)行系統(tǒng)化教育整合，使思政教育從更高維度進(jìn)行教育布局，強(qiáng)化不同個(gè)體之間學(xué)習(xí)互助能力。

（二）實(shí)現(xiàn)高校思政教育系統(tǒng)化教育滲透

近年來，加強(qiáng)思政教育滲透成為部分高校思政教育工作的核心重點(diǎn)。思政教育滲透是指利用多個(gè)渠道，通過不同學(xué)科、不同方法開展思政教育工作，使思政教育能運(yùn)用課程思政中心思想，更好地提高多學(xué)科的思政教學(xué)水平，為思政教育高質(zhì)量推進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。協(xié)同理論運(yùn)用在高校思政教育創(chuàng)新方面，無疑為高校思政教育滲透開辟了新的路徑，促使思政教育能以全新的姿態(tài)融入現(xiàn)有的人才教育培養(yǎng)體系，提高思政教育課程實(shí)踐教育的培養(yǎng)能力，提升思政教育多節(jié)點(diǎn)教育交互能力，充分解決部分高校思政教育實(shí)效性不足的問題，推動(dòng)高校思政教育系統(tǒng)化開展［2］。另外，協(xié)同理論關(guān)乎事物影響與合作關(guān)系，通過了解事物本身的運(yùn)作邏輯，能解決部分客觀性問題。高校思政教育滲透一體化聯(lián)動(dòng)，也可以運(yùn)用協(xié)同理論中心的邏輯，通過教師、學(xué)生之間的互相影響與合作，提高思政教育質(zhì)量及教學(xué)水平，使學(xué)生能更好地掌握思政知識(shí)，強(qiáng)化高校思政教育滲透。

二、協(xié)同理論應(yīng)用于高校思政教育創(chuàng)新難點(diǎn)及問題

（一）高校缺乏統(tǒng)一的思政教育實(shí)踐規(guī)范

協(xié)同理論應(yīng)用于高校思政教育創(chuàng)新，必須基于完善教育實(shí)踐體系的基礎(chǔ)。然而，部分高校的思政教育實(shí)踐規(guī)范尚未統(tǒng)一，教育方法及教育模式滯后，相關(guān)課程實(shí)踐內(nèi)容與課程教學(xué)方向并不一致，難以形成的良好的思政教育循環(huán)，導(dǎo)致協(xié)同理論的教育應(yīng)用有效性大打折扣，難以發(fā)揮根本性的作用，從而影響思政教育質(zhì)量，使協(xié)同理論下思政教育創(chuàng)新仍然無法突破現(xiàn)有教育模式的限制。對(duì)此，未來階段高校的思政教育布局，應(yīng)以協(xié)同理論的教育模式推進(jìn)為載體，進(jìn)一步將協(xié)同理論融入高校思政教育體系。通過優(yōu)化協(xié)同理論在高校思政教育中的應(yīng)用路徑、創(chuàng)新教學(xué)模式及教學(xué)方法使高校思政教育能圍繞自組織原則及序參數(shù)邏輯開展系統(tǒng)化的教學(xué)實(shí)踐工作。

（二）高校學(xué)生的思政學(xué)習(xí)積極性不足

協(xié)同理論要求從結(jié)構(gòu)分子及子系統(tǒng)角度出發(fā)，明確系統(tǒng)中各個(gè)環(huán)節(jié)及構(gòu)成元素的順序邏輯，從而了解系統(tǒng)內(nèi)部自組織形成的全過程。其中，每個(gè)環(huán)節(jié)之間必須產(chǎn)生互相影響。然而，因?yàn)楦咝２糠謱W(xué)生思政教育學(xué)習(xí)的積極性不足，所以在子系統(tǒng)內(nèi)部自組織的形成無法得到充分協(xié)調(diào)，各類元素與分子結(jié)構(gòu)各自為戰(zhàn)，朝著不同方向推進(jìn)課程教學(xué)工作及參與學(xué)習(xí)實(shí)踐，使得協(xié)同理論難以有效運(yùn)用于高校的思政教育培養(yǎng)工作。針對(duì)這一問題，高校應(yīng)做好深層次教育鋪墊，根據(jù)協(xié)同理論中伺服原理快變量服從慢變量的中心思想，強(qiáng)化高校思政教育組織能力。通過提高學(xué)習(xí)適應(yīng)能力及構(gòu)建課程學(xué)習(xí)新生態(tài)等途徑，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)實(shí)踐，使思政教育系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)分子與各類元素得到積極調(diào)動(dòng)，借此形成良性的教育發(fā)展循環(huán)。

（三）高校教師思政教育互動(dòng)能力缺失

協(xié)同理論中的協(xié)同效應(yīng)，需要基于復(fù)雜開放系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生集體效應(yīng)，在集體效應(yīng)的作用下推動(dòng)協(xié)同作用的形成。這其中，開放系統(tǒng)需要形成中心邏輯，使子系統(tǒng)按照現(xiàn)有規(guī)律在有限空間內(nèi)不斷聚集，達(dá)到臨界值之后即可形成協(xié)同作用的內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)子系統(tǒng)按照有序的邏輯進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。教師作為思政教育的重要引導(dǎo)者，必須要利用積極教育互動(dòng)，提高課程教學(xué)的凝聚力，使學(xué)生能按照教學(xué)規(guī)劃逐步從無序?qū)W習(xí)向有序?qū)W習(xí)邁進(jìn)。然而部分高校思政教育工作，并未在基礎(chǔ)環(huán)境上做好教育優(yōu)化，教師教育工作的開展缺少基礎(chǔ)的互動(dòng)，導(dǎo)致課程教學(xué)枯燥無味，降低了課程教學(xué)的凝聚力。對(duì)此，高校應(yīng)重視面向協(xié)同理論的思政教育創(chuàng)作，做好教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，強(qiáng)化一流教師隊(duì)伍建設(shè)，為協(xié)同理論更好應(yīng)用于高校思政教育創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、基于協(xié)同理論高校思政教育創(chuàng)新路徑及策略

第一，加強(qiáng)高校一流的思政教育教師隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍建設(shè)，有助于更好地提高協(xié)同理論與高校思政教育的融合程度，使協(xié)同理論可以進(jìn)一步在思政教育培養(yǎng)方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。并且，要強(qiáng)化高校思政教育對(duì)協(xié)同理論的應(yīng)用能力，高校應(yīng)積極做好師資團(tuán)隊(duì)教育培訓(xùn)，提高教師對(duì)協(xié)同理論學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用能力，定期開展教師內(nèi)部教學(xué)討論，相互汲取思政教育經(jīng)驗(yàn)，并逐步做好協(xié)同理論在思政教育方面的應(yīng)用和滲透，使協(xié)同理論能打破現(xiàn)有教育模式限制，更好地推動(dòng)高校思政教育工作穩(wěn)步前進(jìn)［2］。第二，構(gòu)建高校思政教育協(xié)同教學(xué)培養(yǎng)機(jī)制。建立思政教育協(xié)同教學(xué)培養(yǎng)機(jī)制，目的在于在教育方面突出協(xié)同理論中自組織基礎(chǔ)的特征，圍繞大學(xué)生進(jìn)行思政學(xué)習(xí)的自主化培養(yǎng)，提高大學(xué)生之間學(xué)習(xí)溝通能力，使積極開展思政學(xué)習(xí)交流，并創(chuàng)新思政知識(shí)共享的學(xué)習(xí)新方法。在此過程中，教師應(yīng)做好積極的教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)交流過程中掌握基礎(chǔ)學(xué)習(xí)技巧，并運(yùn)用學(xué)習(xí)實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生對(duì)關(guān)鍵知識(shí)的理解能力，使協(xié)同理論能在思政教育方面起到重要的輔助作用。除此之外，高校必須根據(jù)協(xié)同理論中心思想，優(yōu)化思政教育考核，尤其要加大對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐能力的考核力度，通過多層次考核提高學(xué)生思政學(xué)習(xí)的積極性，并以伺服原理為基礎(chǔ)，運(yùn)用協(xié)同理論中簡化原則優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)體系，為后續(xù)思政教育工作高質(zhì)量的開展奠定良好根基。第三，提升高校思政教育的多平臺(tái)互動(dòng)實(shí)踐能力。多平臺(tái)教育實(shí)踐互動(dòng)是提高大學(xué)生思政學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)能力的核心和關(guān)鍵。協(xié)同理論強(qiáng)調(diào)掌握系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)演化規(guī)律。高校思政教育多平臺(tái)互動(dòng)，實(shí)際上是給予子系統(tǒng)一定的活動(dòng)規(guī)范，使其能按照既定規(guī)律進(jìn)行演化。大學(xué)生作為系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分，需要通過高校多平臺(tái)互動(dòng)實(shí)踐，在現(xiàn)有框架內(nèi)按照基礎(chǔ)規(guī)律尋找適宜的課程學(xué)習(xí)方法［3］。然而，方法的獲得要通過課程實(shí)踐積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。因此，高校思政教育多平臺(tái)互動(dòng)實(shí)踐的能力提升，本質(zhì)上是通過協(xié)同理論邏輯支配，提高大學(xué)生對(duì)多種不同學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用能力。第四，創(chuàng)新高校思政教育的新元素、新內(nèi)容。長期以來，教學(xué)方法、教學(xué)技巧及教育體系創(chuàng)新，始終是高校思政教育創(chuàng)新發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。高校對(duì)教育內(nèi)容創(chuàng)新重視程度不足，會(huì)導(dǎo)致思政教育缺乏內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，無法滿足新時(shí)代多元化的教育需求。協(xié)同理論下思政教育創(chuàng)新，應(yīng)注重對(duì)思政教育元素及內(nèi)容的創(chuàng)新，提高新內(nèi)容對(duì)大學(xué)生思政教育的吸引力，并基于哈肯協(xié)同理論中的物態(tài)變化，開辟多條新的思政教育路徑，推動(dòng)高校思政教育的與時(shí)俱進(jìn)。為此，高校應(yīng)提前謀劃思政教育多元化的布局，將大學(xué)生感興趣的內(nèi)容融入思政教育體系，進(jìn)一步提高大學(xué)生思政教育學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，彌補(bǔ)當(dāng)前階段高校思政教育管理上的不足。同時(shí)，高校應(yīng)采取學(xué)生自主管理及教師干預(yù)管理兩種方式開展教學(xué)管理工作，使思政教育擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，能更好地從教育內(nèi)容創(chuàng)新角度進(jìn)行教育突破，從而為未來階段高校思政教育有效推進(jìn)創(chuàng)造有利條件。

思政教育規(guī)律范文第4篇

(一)學(xué)者伍揆祁在與上述學(xué)者有相似見解的同時(shí)對(duì)人文關(guān)懷還有其獨(dú)特的看法，他在《思想政治教育人文關(guān)懷論》中指出，人文關(guān)懷更側(cè)重于實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人文精神的一種方式和途徑。思政教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系建構(gòu)方面最具代表性的學(xué)者是王東莉和伍揆祁，他們二位都提出了自己的見解，做出了詳盡的闡述。前者認(rèn)為“思想政治教育人文關(guān)懷應(yīng)從關(guān)心人的需求、滿足人的需要，提升精神品位、豐富心靈世界，喚醒主體意識(shí)、塑造獨(dú)立人格，培養(yǎng)倫理情操、完善道德境界，建構(gòu)精神家園、引導(dǎo)終極關(guān)懷等幾個(gè)層面來全面推進(jìn)人的發(fā)展”。后者認(rèn)為要“尊重人的價(jià)值、滿足人的需要、喚醒主體意識(shí)、培養(yǎng)德性倫理、提升文化品位、豐富心靈世界、導(dǎo)引終極關(guān)懷”?？傊?，思政教育人文關(guān)懷的內(nèi)容應(yīng)注重個(gè)體核心價(jià)值觀形成的同時(shí)體現(xiàn)以人為本，突顯人的價(jià)值，滿足人自身全面發(fā)展的要求，使人達(dá)到自由全面發(fā)展，為我國社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)出更合格的“四有新人”。(二)大學(xué)生思政教育實(shí)效性的內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生思政教育實(shí)效性的內(nèi)涵，多數(shù)學(xué)者的見解基本一致，認(rèn)為思政教育的實(shí)效性是思政教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，而高校思政教育實(shí)效性是其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)功能和期望功能的吻合程度。如有學(xué)者提出“大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性是指在大學(xué)生思想政治教育過程中，思想政治教育的實(shí)際運(yùn)作對(duì)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，即學(xué)生思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結(jié)果的效能屬性”。學(xué)者林琳提出高校思政教育實(shí)效性是“高校思想政治教育者運(yùn)用社會(huì)的核心價(jià)值觀念，通過相應(yīng)的教育方式、手段，對(duì)受教育者所實(shí)施的愛國主義、集體主義教育所達(dá)到的實(shí)際效果與思想政治教育目標(biāo)效果相契合的程度”。學(xué)者沈壯海提出“思想政治教育結(jié)果的有效性、思想政治教育過程的有效性、思想政治教育要素的有效性，構(gòu)成了思想政治教育有效性問題研究的三個(gè)基本方面”。

二、大學(xué)生思政教育中加強(qiáng)人文關(guān)懷的必要性

在大學(xué)生思政教育中堅(jiān)持貫徹人文關(guān)懷的理念，是社會(huì)發(fā)展和思政教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展的必然要求，是大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，是大學(xué)生思政教育實(shí)效性提高的關(guān)鍵，因此必須加強(qiáng)人文關(guān)懷理念的貫徹實(shí)施。許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了論述，主要有以下幾點(diǎn):一是人的本性的需要。哲學(xué)認(rèn)為內(nèi)因決定外因，“人的本性需要得到人的承認(rèn)與尊重，需要得到人的挖掘與激勵(lì)。正是由于人的本性決定著思想政治工作要注入人文關(guān)懷”。人文關(guān)懷的核心就是尊重人、關(guān)心人、滿足人的需求，而大學(xué)生思政教育是培養(yǎng)人成為“四有新人”的教育，二者具有內(nèi)在的聯(lián)系，在本質(zhì)上有很高的契合度。二是時(shí)代進(jìn)步的需要。世界經(jīng)濟(jì)全球化、國際化步伐加快，后現(xiàn)代主義、新自由主義等各種西方社會(huì)思潮泛濫，人才競(jìng)爭日益激烈，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期，只有堅(jiān)持人文關(guān)懷理念，高校思政教育才能在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中抓住人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，才能提高自身的實(shí)效性，突顯自身的價(jià)值，才能符合我國發(fā)展的要求。學(xué)者韓華強(qiáng)調(diào):“在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國際化發(fā)展進(jìn)程中，在綜合國力競(jìng)爭、人才競(jìng)爭日益激烈的情況下，……盡管影響思想政治教育實(shí)效性的因素很多，但缺乏人文關(guān)懷無疑是重要的一個(gè)，加強(qiáng)人文關(guān)懷是大學(xué)生思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新基點(diǎn)。”三是思政教育自身發(fā)展的需要。通過實(shí)際調(diào)查可以得知，思政教育理論空洞，忽視學(xué)生的自身需求，導(dǎo)致學(xué)生的反感，嚴(yán)重影響了思政教育的發(fā)展。加強(qiáng)人文關(guān)懷理念的貫徹實(shí)施有利于將重心轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生自身全面發(fā)展方面，有利于使思政教育貼近學(xué)生實(shí)際，從而增強(qiáng)思政教育的實(shí)效性?！叭宋年P(guān)懷是思政教育擺脫低效的內(nèi)在訴求，是思想政治教育良性運(yùn)行的必要支撐?！庇纱丝梢?，學(xué)者們對(duì)在大學(xué)生思政教育中加強(qiáng)人文關(guān)懷的必要性從內(nèi)在因素和外在因素都做出了相應(yīng)的論述，加強(qiáng)人文關(guān)懷不僅是時(shí)展的要求，更是大學(xué)生思政教育自身發(fā)展的要求，是大學(xué)生自身發(fā)展的要求。在大學(xué)生思政教育實(shí)效性不理想的狀況下，我們應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到人文關(guān)懷對(duì)提高大學(xué)生思政教育實(shí)效性的重要性，應(yīng)該把人文關(guān)懷理念貫徹落實(shí)到實(shí)處。

三、人文關(guān)懷理念下思政教育實(shí)效性的現(xiàn)狀

人文關(guān)懷理念下思政教育的實(shí)效性在得到提高的同時(shí)仍然存在較多問題。人文關(guān)懷理念的貫徹實(shí)施取得的成效主要體現(xiàn)在:人文關(guān)懷理念在絕大多數(shù)高校受到重視，大學(xué)生主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，思政教育得到絕大多數(shù)大學(xué)生的認(rèn)可，大學(xué)生與思政教育者的關(guān)系得到明顯改善等。對(duì)于存在的不足，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在高校思政教育過程中人文關(guān)懷缺失嚴(yán)重、人文關(guān)懷的理念在部分高校仍未得到高度重視、人文關(guān)懷理念重形式輕實(shí)踐的情況嚴(yán)重等導(dǎo)致高校思政教育實(shí)效性不強(qiáng)。例如學(xué)者李自維從大學(xué)生思想政治教育工作中存在問題的角度闡述這一問題，認(rèn)為在教育思想上，仍然欠缺“以人為本”的思想觀念;在教育目標(biāo)上，體現(xiàn)“個(gè)性發(fā)展”的具體要求還嚴(yán)重不夠;在教育內(nèi)容上，不能很好地適應(yīng)大學(xué)生成長、成才的需要;在教育方法上，沒有完全貼近大學(xué)生的思想實(shí)際;在教育環(huán)境上，沒有形成“全員育人，全程育人”的氛圍。對(duì)思政教育實(shí)效性不足的原因分析，絕大多數(shù)學(xué)者如林琳、李向軍、史佩宇等認(rèn)為目前大學(xué)生思政教育實(shí)效性不理想是由于思政教育的價(jià)值定位、內(nèi)容、教育教學(xué)方法等缺乏人文關(guān)懷造成的。李向軍提出:“思想政治教育的價(jià)值定位、目標(biāo)制定、內(nèi)容設(shè)計(jì)和方法實(shí)施過程中缺乏人文關(guān)懷，這在很大程度上制約了思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

四、人文關(guān)懷理念下增強(qiáng)思政教育實(shí)效性的措施

在增強(qiáng)人文關(guān)懷理念下大學(xué)生思政教育實(shí)效性的對(duì)策措施方面，目前學(xué)術(shù)界做出了較多研究論述。(一)堅(jiān)持以學(xué)生為本大學(xué)生在思政教育活動(dòng)中居核心地位，堅(jiān)持以人為本的理念，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是提高大學(xué)生思政教育實(shí)效性的必然要求。充滿人文關(guān)懷的大學(xué)生思政教育要“因材施教，給大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自主的發(fā)展空間，讓大學(xué)生充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，彰顯能動(dòng)性與創(chuàng)造性，使大學(xué)生形成獨(dú)立和諧的人格”。(二)提高教師人文素質(zhì)教師在思政教育活動(dòng)中居主導(dǎo)地位，是大學(xué)生的領(lǐng)航員，全面提高教師的人文素質(zhì)，有利于教師更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感教育，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，全面關(guān)懷大學(xué)生的身心發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀。(三)豐富教學(xué)內(nèi)容及方法完善教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課堂教學(xué)，超越灌輸式教育方法，堅(jiān)持理論灌輸與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合。例如學(xué)者李向軍提出“思政教育的人文關(guān)懷在教育內(nèi)容上的體現(xiàn)就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的回歸，關(guān)照人的生存狀況，考慮人的生存境遇突出人格完善。根據(jù)維果茨基‘最近發(fā)展區(qū)’理論，從人的現(xiàn)狀出發(fā)選擇多樣化的教育內(nèi)容”。學(xué)者楊林指出“在方法上要遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，……把人文關(guān)懷與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合，將思政教育滲透到人文教育的全過程中去。在內(nèi)容上要關(guān)注傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)文化的交流與融合，注重培育學(xué)術(shù)文化”。(四)優(yōu)化思政教育人文環(huán)境優(yōu)化思政教育人文環(huán)境，積極推進(jìn)和諧校園文化建設(shè)，開展形式多樣的文化活動(dòng)。例如學(xué)者王利軍提出“大學(xué)的人文環(huán)境無時(shí)無刻不在潛移默化地影響每一個(gè)學(xué)生。校園是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的最重要的場(chǎng)所?！ㄟ^豐富多彩的校園文化，使學(xué)生獲得在課堂上得不到的更加廣博的知識(shí)和更加豐富的情感體驗(yàn)，真正成為個(gè)性豐滿、和諧發(fā)展的人”。(五)拓展管理方式和方法大學(xué)生思政教育是針對(duì)人的教育，除了剛性管理之外，必須有柔性管理，注重人文關(guān)懷，剛?cè)岵?jì)，建立健全人文關(guān)懷制度，堅(jiān)持“柔性管理和感染熏陶相結(jié)合，豐富思政教育的管理方式”。只有這樣，才能更好地達(dá)到大學(xué)生思政教育的目的。

五、結(jié)束語

思政教育規(guī)律范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；課程思政；教學(xué)策略

思政課程貫穿于學(xué)生的所有課程當(dāng)中，并且能夠融入每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，向?qū)W生不斷的傳授知識(shí)的同時(shí)，還能夠提高學(xué)生的思想品德。思政課程能夠達(dá)到目前學(xué)校高等教育。立德樹人的根本要求，因此如何挖掘?qū)I(yè)課程中所蘊(yùn)含的思政教學(xué)元素，并將其有效地銜接在一起，我們目前還在探索當(dāng)中，我們將以社會(huì)心理學(xué)課程作為案例，為思政課程的有效實(shí)施提供一定的借鑒。

1社會(huì)心理學(xué)課程融入思政教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1.1二者的融合有利于提高學(xué)生的心理健康水平

當(dāng)代大學(xué)生面臨著較大的學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)壓力，時(shí)常遇到學(xué)業(yè)、生活、情感方面的挫折，很容易出現(xiàn)心理問題，成為大學(xué)生成長和成才道路上的陰影，因此當(dāng)前大部分高校都開始積極重視大學(xué)生的心理健康教育，并將其納人了思政教育的體系之中。而社會(huì)心理學(xué)中的很多內(nèi)容都有利于學(xué)生的心理健康，在學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的過程中，學(xué)生可以用社會(huì)心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)來分析自己和他人在社會(huì)中的一些心理和行為，正確的看待自我。社會(huì)心理學(xué)教師可以挖掘出社會(huì)心理學(xué)課程中蘊(yùn)含的很多的德育元素，例如正確的溝通方式、合作能力、價(jià)值觀的培養(yǎng)、自制力的培養(yǎng)等，這樣能夠有效的提升大學(xué)生的心理健康水平，對(duì)學(xué)生的綜合心理素質(zhì)發(fā)展有著積極的作用，從而達(dá)到思政教育的目標(biāo)。

1.2思政元素可以滲透進(jìn)社學(xué)心理學(xué)中

課程思政是要在專業(yè)課程中融入思政內(nèi)容，這就需要找到二者的契合點(diǎn)，而社會(huì)心理學(xué)與思政教育之間具有非常多的契合點(diǎn)，二者可以實(shí)現(xiàn)自然的融合，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

社會(huì)心理學(xué)研究的是人在社會(huì)中所表現(xiàn)出的行為模式以及其內(nèi)在的心理活動(dòng)規(guī)律，而這些都是發(fā)生在一定的社會(huì)背景下的，這個(gè)背景就包括政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及文化背景，可以說這些因素都會(huì)對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生巨大的影響，也是社會(huì)心理學(xué)的重要研究內(nèi)容，而這些都與思政教育內(nèi)容有著廣泛的聯(lián)系。因此，社會(huì)心理學(xué)蘊(yùn)含著豐富的思政教育元素，例如教師在講解社會(huì)政治制度、角色規(guī)范等內(nèi)容時(shí)，都可以適時(shí)的引入思政內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國的政治制度、法律法規(guī)等進(jìn)行了解與思考。

2社會(huì)心理學(xué)的思政教學(xué)策略

2.1精準(zhǔn)提煉社會(huì)心理學(xué)中的思政元素

在社會(huì)心理學(xué)課程當(dāng)中不斷的挖掘其所存在的思政元素，教師還要在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要找準(zhǔn)思政元素的契合點(diǎn)，不斷的將社會(huì)心理教育和思政教育融入到一起，在挖掘思政教育元素的同時(shí)，還要在不影響專業(yè)課程的情況下限制課時(shí)。教師還應(yīng)當(dāng)研究人們?cè)谏鐣?huì)傳言中所在的心理狀況以及行為規(guī)律，并結(jié)合專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，精準(zhǔn)的提煉社會(huì)心理學(xué)當(dāng)中的思政元素，使得社會(huì)心理學(xué)和思政教育不斷的融會(huì)貫通，也不會(huì)受到專業(yè)教學(xué)的沖擊。

2.2積極應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，適時(shí)引入思政內(nèi)容

在社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)過程中，教師可以積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，適時(shí)的引入思政內(nèi)容。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)為師生提供了一個(gè)良好的交流平臺(tái)，社會(huì)心理學(xué)教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得更多的教學(xué)資源。例如教師在講授“自我意識(shí)”這部分教學(xué)內(nèi)容之后，可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)起一個(gè)小詞論，讓學(xué)生談?wù)勈裁词恰拔摇?，在這個(gè)過程中，教師就可以通過學(xué)生的發(fā)言掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，適時(shí)的進(jìn)行教育，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)自我，特別是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己理想的自我，以及現(xiàn)在的我與理想的我有哪些差距，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想和價(jià)值觀，并引入一些革命先烈和當(dāng)代奮斗者的事跡，鼓勵(lì)學(xué)生勇于追求自我，將個(gè)人理想與社會(huì)理想融為一體，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

2.3創(chuàng)新社會(huì)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)機(jī)制

在教學(xué)過程當(dāng)中，通過評(píng)價(jià)活動(dòng)本身的效果保證目標(biāo)能夠順利的進(jìn)行并完成，因此這個(gè)過程一般我們將其稱之為過程性的評(píng)價(jià)。在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該多使用過程性評(píng)價(jià)方式，將其作為結(jié)果性評(píng)價(jià)的重要補(bǔ)充，注重學(xué)生在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中所表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度。在設(shè)置社會(huì)心理學(xué)考試時(shí)也要加入一定的思政內(nèi)容，通過這種方式提高學(xué)生對(duì)思政內(nèi)容的重視。

2.4教師要加強(qiáng)自我綜合素質(zhì)的提升

如果想要讓學(xué)生的心理健康健康完善的發(fā)展，教師就應(yīng)當(dāng)對(duì)自身的行為進(jìn)行約束，并不斷地提升自我的綜合素質(zhì)。教師要不斷的調(diào)整是自我的心態(tài)意識(shí)，并且完善自身職業(yè)道德水平的建設(shè)。教師每天以樂觀的態(tài)度，通過自己的一言一行不斷地感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生的能夠起到一定的作用。社會(huì)心理學(xué)教師要用自己高尚的師德、正確的價(jià)值取向、飽滿的教學(xué)熱情對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)顯性思政教育與隱性思政教育的融合。

3結(jié)語

我國目前對(duì)于思政課程的研究還處于摸索階段，就目前情況來看，社會(huì)心理學(xué)的課程思政還是有著良好的教學(xué)效果。本文通過對(duì)社會(huì)心理學(xué)專業(yè)課程思政教育的初步優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探索，不斷的挖掘教材當(dāng)中所原有的思政元素，將其和專業(yè)知識(shí)融入到一起，運(yùn)用多元化的教學(xué)方式不斷的提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促使教師完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)的情況下，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德水平。

參考文獻(xiàn)

[1]劉海鷹，劉聽.社會(huì)心理學(xué)課程思政教學(xué)分析與設(shè)計(jì)[J].大學(xué)教育，2020（04）：25-28.