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民間神話故事范文第1篇

滄海桑田

從前有兩個(gè)仙人，一個(gè)叫王遠(yuǎn)，一個(gè)叫麻姑。一次，他們相約到蔡經(jīng)家去飲酒。到了約定的那天，王遠(yuǎn)在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇?fù)硐?，坐在五條龍拉的車(chē)上，前往蔡經(jīng)家。但見(jiàn)他戴著遠(yuǎn)游的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風(fēng)凜凜。

王遠(yuǎn)一行降落在蔡經(jīng)家的庭院里后，簇?fù)硭哪切┤艘粫?huì)兒全部隱沒(méi)了。接著，王遠(yuǎn)和蔡家的成員互相致意，然后獨(dú)自坐在那里等候麻姑的到來(lái)。王遠(yuǎn)等了好久還不見(jiàn)麻姑到來(lái)，便朝空中招了招手，吩咐使者去請(qǐng)她。

蔡經(jīng)家人誰(shuí)也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。過(guò)了一會(huì)兒，使者在空中向王遠(yuǎn)稟報(bào)說(shuō)：“麻姑命我先向您致意，她說(shuō)已有五百多年沒(méi)有見(jiàn)到先生了。此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會(huì)來(lái)和先生見(jiàn)面的?！?/p>

王遠(yuǎn)微微點(diǎn)頭，耐心地等著。沒(méi)多久，麻姑從空中降落下來(lái)了。她的隨從人員只及王遠(yuǎn)的一半。蔡經(jīng)家的人這才見(jiàn)到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長(zhǎng)到腰間的秀發(fā)，衣服不知是什么質(zhì)料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目。

麻姑和王遠(yuǎn)互相行過(guò)禮后，王遠(yuǎn)就吩咐開(kāi)宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。所有這些，也是蔡經(jīng)家的人從未見(jiàn)到過(guò)的。

席間，麻姑對(duì)王遠(yuǎn)說(shuō)：“自從得了道接受天命以來(lái)，我已經(jīng)親眼見(jiàn)到東海三次變成桑田。剛才到蓬萊，又看到海水比前一時(shí)期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？”王遠(yuǎn)嘆息道：“是啊，圣人們都說(shuō)，大海的水在下降。不久，那里又將揚(yáng)起塵土了?！?/p>

民間神話故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：藏族；古代文學(xué)；故事

藏族的民間故事是藏族古代文學(xué)中非常重要的組成部分。民間故事從生活實(shí)際出發(fā)，但其內(nèi)容奇異、精怪，卻又在人們的認(rèn)知范圍之內(nèi)，因此，十分具有特色。藏族的故事最初由人們?cè)诳陬^上進(jìn)行傳播，后來(lái)很多故事被整理成冊(cè)，成為藏族古代文學(xué)的一部分。

一、藏族古代文學(xué)中故事的分類(lèi)

（一）神話故事

神話故事是指有鬼的故事或者被神化的英雄傳說(shuō)。神話故事的產(chǎn)生反映了古代人民想要征服自然的意愿和對(duì)美好社會(huì)狀態(tài)的向往。藏族古代的神話故事主要有三類(lèi)。第一類(lèi)是與大自然有關(guān)的神話故事。在這一類(lèi)神話故事中，人們借由神話想要闡述人類(lèi)和世間萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的。比如《女?huà)z娘娘》講的是女?huà)z開(kāi)世造物，捏泥造人，是萬(wàn)物之母；《斯巴宰牛歌》，這一神話講的是斯巴最初形成時(shí)，天地混在一起，斯巴就將牛的各個(gè)部位割下，做成山巒、樹(shù)林、河水和天地。第二類(lèi)是和人類(lèi)起源有關(guān)的神話。比如被記載在《王統(tǒng)記》等書(shū)中的《獼猴變?nèi)恕罚v的是菩薩給神變來(lái)的獼猴授了戒律，后來(lái)獼猴繁衍，逐漸變成人類(lèi)。第三類(lèi)是和生產(chǎn)有關(guān)的神話。比如，講農(nóng)耕的《青稞種子的來(lái)歷》等。

（二）傳說(shuō)故事

藏族的傳說(shuō)故事的種類(lèi)很多。比如贊普傳說(shuō)，贊普傳說(shuō)的特點(diǎn)是贊普名字就是傳說(shuō)本身。比如聶赤贊普，講的是頸座王；止貢贊普將的是用刀劍殺人。而《松贊干布迎娶文成公主》《八思巴運(yùn)寶》是關(guān)于歷史人物和僧侶的傳說(shuō)。還有關(guān)于藏族地區(qū)自然的傳說(shuō)，比如《龍王潭》等。關(guān)于寺廟的傳說(shuō)有《修建大昭寺》等。關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)，比如《兔子的三瓣嘴》等。

（三）生活故事

藏族在封建社會(huì)時(shí)期還存在很多奴隸，因此社會(huì)矛盾日益突出。這一時(shí)期，藏族產(chǎn)生了很多關(guān)于底層人民奮起反抗的斗爭(zhēng)故事。比如，《農(nóng)夫與暴君》講的是農(nóng)夫因受到國(guó)王一再的壓迫，最后將國(guó)王殺死的故事。在生活故事中，還有一類(lèi)是講述關(guān)于愛(ài)情的故事。比如，《青蛙騎手》，講的是姑娘愛(ài)上的一位天上下凡的王子，但是這個(gè)王子披著青蛙皮，姑娘為了使王子留在自己身邊，姑娘將王子的青蛙皮燒去，結(jié)果王子死了，姑娘也變成了墳前的石頭。

二、藏族古代文學(xué)中故事的特征

（一）內(nèi)容特征

藏族古代文學(xué)中故事的內(nèi)容十分豐富。首先，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)流傳的藏族故事的內(nèi)容受特定時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)所影響，也就是說(shuō)，在一段時(shí)間內(nèi)，人們的生活狀態(tài)和主要矛盾會(huì)影響故事的內(nèi)容。比如，在封建社會(huì)，藏族還存在很多受壓迫的努力，這一時(shí)期百姓貧苦，受到來(lái)自上層社會(huì)的壓迫，因此，出現(xiàn)了很多底層人民奮起反抗的故事。而在和平安定的時(shí)期，藏族人民熱衷于放牧、飼養(yǎng)牲畜以及種植業(yè)，因此，這一時(shí)期藏族故事的內(nèi)容通常圍繞生產(chǎn)和生活。其次，藏族古代文學(xué)中故事的內(nèi)容龐雜，主要有與自然產(chǎn)生相關(guān)的神話，有與人類(lèi)起源相關(guān)的故事，有與生產(chǎn)生活有關(guān)的故事，有贊普傳說(shuō)，有歷史人物和宗教傳說(shuō)，有動(dòng)物傳說(shuō)，有斗爭(zhēng)故事和愛(ài)情故事。

（二）修辭特征

在藏族古代文學(xué)中很多故事是與動(dòng)物有關(guān)的，在經(jīng)過(guò)加工之后，很多故事都把動(dòng)物當(dāng)做人來(lái)對(duì)待，把動(dòng)物自身本不具備的特點(diǎn)都賦予人性化，比如讓動(dòng)物有人類(lèi)的動(dòng)作、語(yǔ)言、情感。這就是在故事中運(yùn)用大量的擬人化修辭方法，是藏族古代文學(xué)故事的一大特征。

（三）體裁特征

藏族古代文學(xué)中故事的體裁十分豐富。最優(yōu)特色的體裁有兩種，一種是將故事改為詩(shī)歌，比如卜辭《雪山水晶國(guó)》《卜卦簽語(yǔ)》等；還有將為人處世道理的諺語(yǔ)《猴鳥(niǎo)的故事》；藏族民間格言《水樹(shù)格言》等；藏族最有名的史詩(shī)《格薩爾》。第二種是將故事編入藏族民歌中，載歌載舞講述故事，比如《流奶記》《拉薩恐》等。

（四）藝術(shù)特征

藏族古代文學(xué)中故事是具有藝術(shù)性的。這些故事是藏族人民真、善、美的體現(xiàn)，是藏族人民智慧的結(jié)晶。最初，這些故事都是藏族人民口頭流傳開(kāi)來(lái)的，通過(guò)口口相傳被大家熟知，后來(lái)經(jīng)過(guò)講述者的再次創(chuàng)作廣泛傳播，傳播的方式也越來(lái)越多樣化，有的歌唱家把故事編為歌謠進(jìn)行傳頌。優(yōu)秀的歌者或者講述者可以記住成百甚至上千個(gè)故事。這些故事都反映了藏族人民的審美取向和內(nèi)心的向往。

三、藏族故事對(duì)藏族文學(xué)發(fā)展的影響

藏族故事是藏族人民集體智慧的結(jié)晶，每一位傳播故事的人都是故事創(chuàng)作的一部分。由于藏族故事是藏族文學(xué)中非常重要的一部分，藏族故事因?yàn)槠湄S滿的故事內(nèi)容，生動(dòng)的人物形象和松散的傳播形式被人們津津樂(lè)道，因此，很多藏族故事被作家用文字形式記錄下來(lái)，被歌唱家用編曲形式記錄下來(lái)?？梢哉f(shuō)，藏族故事豐富了藏族文學(xué)的內(nèi)容，推廣了藏族文學(xué)的影響，促進(jìn)了藏族其他文學(xué)形式的發(fā)展。

四、總結(jié)

藏族文學(xué)起源甚早，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和發(fā)展，藏族文學(xué)中故事的分類(lèi)也不僅僅局限在神話故事、傳說(shuō)故事和生活故事，還有很多新的故事分類(lèi)值得我們探索。而藏族文學(xué)中故事的特征也越來(lái)越鮮明，藏族古代文學(xué)中的故事也因?yàn)槠鋬?nèi)容生動(dòng)豐富、體裁多樣，修辭手法多樣和極具藝術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)會(huì)永遠(yuǎn)被我們傳頌。

參考文獻(xiàn)：

民間神話故事范文第3篇

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！闭n堂教學(xué)中，我抓住了“唱歌謠、唱童謠、講故事和猜謎語(yǔ)”四個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話、與作者對(duì)話，領(lǐng)悟中國(guó)語(yǔ)言文字的精妙，體會(huì)作者對(duì)母親的深厚情感。

一、聽(tīng)歌謠，體會(huì)母親歌聲的動(dòng)聽(tīng)

課文中作者寫(xiě)道：“母親忙完了一天的活計(jì)……在院中的干草堆旁摟著我，唱起動(dòng)聽(tīng)的歌謠……她用甜甜的嗓音深情地為我吟唱，輕輕的，像三月的和風(fēng)，像小溪的流水。”

在作者的筆下，母親的歌聲是那么地美妙，是世界上最好聽(tīng)的音樂(lè)。雖然作者運(yùn)用了形象直觀的比喻，可是書(shū)本上舉例的歌謠并不能讓學(xué)生感受到它的獨(dú)特魅力，而且對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)理解這兩段語(yǔ)言還是有一定難度的。為了讓學(xué)生充分理解句子的意思，體會(huì)作者對(duì)母親依戀的情感，我從網(wǎng)上尋找到一段音頻。女演員伴著輕柔的音樂(lè)，柔柔地演唱著母親曾經(jīng)為作者一遍遍唱起的歌謠。那聲音就像是三月的和風(fēng)輕輕柔柔的，像小溪的流水潺潺動(dòng)聽(tīng)。課堂上，我讓學(xué)生自己朗讀了幾遍歌謠，理解歌謠的意思，體會(huì)歌謠的魅力，然后我再播放音頻。我發(fā)現(xiàn)學(xué)生一下子就被吸引住了，他們靜靜地聆聽(tīng)著音頻中傳出的美妙音樂(lè)。聽(tīng)完以后讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)第四白然段中作者對(duì)母親歌謠的描述是什么意思，浸透著作者怎樣的情感，學(xué)生們一下子就能理解到位。當(dāng)要求學(xué)生再次朗讀歌謠的時(shí)候，學(xué)生們都自覺(jué)地降低了音量，盡力做到輕柔地朗讀，學(xué)生的這種朗讀可謂是人情入境。

語(yǔ)文教學(xué)不是封閉的，開(kāi)放性是保證它充滿活力的源泉，而信息技術(shù)為語(yǔ)文教育的開(kāi)放性提供了廣闊的空間。多媒體的正確運(yùn)用為語(yǔ)文課的教學(xué)增光添彩，在這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

二、唱童謠，感受民族語(yǔ)言的風(fēng)趣

作者孫友田是安徽人，他的母親在為他唱起那幽默風(fēng)趣的童謠時(shí)運(yùn)用的應(yīng)該是具有特色的安徽話。有節(jié)奏感的童謠配上母親的安徽方言給作者留下了更為深刻的印象，充分顯示了民族語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

閱讀教學(xué)的重要任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生與作品“對(duì)話”。我在教學(xué)的時(shí)候，先讓學(xué)生自由朗讀，讀熟之后再打著節(jié)奏朗讀。學(xué)生們快樂(lè)地打著節(jié)奏，開(kāi)心地朗讀著，課堂氣氛非常活躍。但我并沒(méi)有就此滿足，還要求學(xué)生運(yùn)用自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)一說(shuō)這些童謠。這樣的提議一出，班級(jí)里就炸開(kāi)了鍋，白由練讀的時(shí)候?qū)W生們都非常投入。因?yàn)榘嗉?jí)里的同學(xué)來(lái)自不同的地方，當(dāng)老師要求用方言唱一唱童謠的時(shí)候，他們都積極、大方地在同學(xué)面前展示自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。一時(shí)間，語(yǔ)文課堂成為了各地方言的展示臺(tái)。學(xué)生們?cè)谶@一環(huán)節(jié)中感受到不同地方語(yǔ)言的特色，再一次領(lǐng)略到中國(guó)的文化。童謠幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)在方言的展示中更加突出。很多學(xué)生在課后還念念不忘，相信他們對(duì)自己家鄉(xiāng)文化有了更深的了解后，也會(huì)更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。作者對(duì)母親、對(duì)家鄉(xiāng)那種懷念的情感學(xué)生也能得到理解。

三、講故事，領(lǐng)略中華文化的深遠(yuǎn)

課文中的母親在月光下為作者講述了一個(gè)個(gè)神話故事，讓作者體會(huì)到了高深莫測(cè)的夜空竟然是一個(gè)神話的世界，為作者打開(kāi)了民間文化寶庫(kù)的大門(mén)，也啟迪了他的智慧。文章中處處體現(xiàn)了作者對(duì)母親的感激之情。是母親讓作者有了一個(gè)快樂(lè)的童年，是母親讓作者感受到了中國(guó)民間文化的博大深遠(yuǎn)，是母親讓作者喜歡上了文學(xué)，為他今后成為一名文學(xué)工作者奠定了基礎(chǔ)。

可是作者在描述母親為他講故事的時(shí)候，只用了寥寥數(shù)筆，例舉了兩個(gè)神話故事，為讀者留下了想象的空間。和天空有關(guān)的民間故事、神話故事還有哪些？這些故事表達(dá)了普通老百姓怎樣的愿望和情感？在這些疑問(wèn)的驅(qū)使下，我在課堂上為學(xué)生拓展了相關(guān)的資料：天女散花、天仙配、后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天……這些故事激發(fā)了學(xué)生求知的欲望。對(duì)一則故事的聆聽(tīng)并不能滿足學(xué)生們對(duì)故事的熱愛(ài)，但是我又不能在語(yǔ)文課堂中用太多的時(shí)間給學(xué)生講故事，于足我要求學(xué)生白己課外去網(wǎng)絡(luò)上、書(shū)本上尋找相關(guān)的故事。班隊(duì)課上我們還舉行了一次神話故事大會(huì)。不管是課堂中，還是故事大會(huì)上，學(xué)生們都被這些神話故事深深吸引了，靜靜地聆聽(tīng)著。這樣的學(xué)習(xí)讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的民間故事、神話傳說(shuō)有了更深的理解，也能讓學(xué)生們更加熱愛(ài)我們中國(guó)的語(yǔ)言文字、中國(guó)的文化。這也是我們語(yǔ)文教學(xué)必須做到的。

四、猜謎語(yǔ)，回憶童年生活的快樂(lè)

母親唱過(guò)童謠之后，作者還要求母親為他說(shuō)謎語(yǔ)，作者猜謎底。明亮的月光下，母子倆互動(dòng)進(jìn)行猜謎，讓作者再一次領(lǐng)略到中國(guó)民間文化的魅力，也增強(qiáng)了母子之間的情感，體現(xiàn)了作者對(duì)母親深深的愛(ài)戀。

民間神話故事范文第4篇

中國(guó)神話仍有著它獨(dú)特的魅力，許多神話故事早就在民間一代一代地薪火相傳，一些神話還成為典故和熟語(yǔ)，被賦予了更為強(qiáng)大的生命力。

女?huà)z補(bǔ)天的故事是中國(guó)神話故事中的精典，故事是這樣子的：有一天，大龍和精衛(wèi)、小太極一起到遠(yuǎn)古時(shí)代去玩，居然看到了傳說(shuō)中能頂住上天、撐開(kāi)天與地的「不周山」，也遇到了美麗的女?huà)z娘娘，甚至看到女?huà)z補(bǔ)天的過(guò)程…。那真是一場(chǎng)驚天地而泣鬼神的經(jīng)歷，講來(lái)都令人鼻酸！天上的大神女?huà)z，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女?huà)z創(chuàng)造了人，人們世世代代繁衍生息，過(guò)著幸福的生活。然而，好景不長(zhǎng)。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來(lái)。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來(lái)，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來(lái)，造成大地上水患、火海，真是悲慘??！女?huà)z為了解救人類(lèi)，決定采石補(bǔ)天，用五色石把天補(bǔ)起來(lái)，再用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住蒼天。眼看著補(bǔ)天的大功就要告成，卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用，大洞還沒(méi)補(bǔ)好，這可怎么辦呢？慈悲的女?huà)z只好犧牲自己的生命，用身體來(lái)補(bǔ)天上的大洞，親眼看到那場(chǎng)過(guò)程，大龍、精衛(wèi)和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！經(jīng)過(guò)幾次努力，女?huà)z終于補(bǔ)好了天，天地間恢復(fù)了寧?kù)o，還出現(xiàn)了五彩云霞。一切生物又都生機(jī)勃勃地活在大地上。女?huà)z為人類(lèi)和世界萬(wàn)物的生存而獻(xiàn)身，真是令人感動(dòng)。女?huà)z是人類(lèi)的創(chuàng)造者，我們以前曾提到過(guò)她摶土造人的事跡，現(xiàn)在她又補(bǔ)好了蒼天，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)真是功德無(wú)量。所以關(guān)于女?huà)z的事跡流傳甚廣，并演變成一系列的社會(huì)風(fēng)俗。

《中國(guó)神話故事》中還有許許多多像這樣的故事，為了人類(lèi)、為了百姓的、為了窮人等等，甘愿犧牲自己，換來(lái)別人安危與幸福。這本書(shū)，讓看的人明白了善與惡、好與壞、做了善事的人會(huì)得到好的回報(bào)，而惡人總會(huì)有受到應(yīng)有的懲罰的道理。神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)并口耳相傳的，它的內(nèi)容涉及到自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類(lèi)的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類(lèi)命運(yùn)的富有教育意義的意象”。

民間神話故事范文第5篇

【關(guān)鍵詞】神話；伏羲神話；女?huà)z神話；神話譜系

【作 者】藍(lán)陽(yáng)春，《廣西日?qǐng)?bào)》主任記者。南寧，530022

【中圖分類(lèi)號(hào)】B932

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)03-0123-007

Fu Xi Legend 、Nu Wa Legend and Pan Gu Legend Are the Three Different Myth Pedigrees

Lan Yangchun

Abstract：The myth originated from the upper stream of the Yellow River in the northwest area of our country，which Fu Xi invented Bagua、 decided Yinyang 、created the routines of the marriage ceremony，and the spreading legend originated from the Yellow River Valley in the north of our country，which Nu Wa patched the heaven and created the human beings with the soil，all of these were the typical myths of the north system. However the myth in the Zhujiang River Valley of the South China，which Pan Gu opened up the sky and land 、created all things on the earth、bother married sister and recreated the human beings，the headstream、 original ethnic group and the content of this myth pedigree are different from the former two pedigrees. With spreading the Pan Gu culture to the north，the later people transplanted the content of the Pan Gu myth into the Fu Xi myth or Nu Wa myth，furthermore they came into being the sub-ecosystems. Pan Gu myth is the first myth of China forever.

Key words：Pan Gu myth；Fu Xi myth；Nu Wa myth；myth pedigree

在我國(guó)北方的黃河流域，廣為流傳著女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人和伏羲創(chuàng)八卦、定陰陽(yáng)、興婚姻嫁娶之禮制、開(kāi)漁獵畜牧之先、造書(shū)契結(jié)繩記事的神話傳說(shuō)。這是典型的北方二元體系的神話。后來(lái)，隨著中原封建政權(quán)的建立及其統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大，包括伏羲和女?huà)z在內(nèi)的漢文化也隨之向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播，并為許多少數(shù)民族接受和吸收，伏羲和女?huà)z神話逐漸在包括壯侗語(yǔ)民族在內(nèi)的許多民族中流傳，與其民族的神話內(nèi)容相混合。

一、伏羲神話

伏羲是我國(guó)古史傳說(shuō)中一位重要的神話人物，被認(rèn)為是中華文明的重要開(kāi)拓先祖，源于我國(guó)西北地區(qū)黃河上游一帶，后來(lái)逐步在中原及周邊民族地區(qū)流傳。在流傳過(guò)程中，這一神話不斷發(fā)展演變，內(nèi)容日愈豐富，而且說(shuō)法甚多。有關(guān)伏羲神話傳說(shuō)，歷代史籍多有記載，各族民間亦廣為流傳。流傳于黃河上游甘肅地區(qū)的伏羲神話說(shuō)：

神話來(lái)源研究相傳自從開(kāi)天劈地之后，天下荒涼，人類(lèi)愚昧。玉皇大帝便派圣母帶仙犬下凡管理人間，居于華胥之地(今陜西藍(lán)田)。有一年雷公神發(fā)怒，河水泛濫，人們?cè)庥鼍薮蟮臑?zāi)難。圣母就化身為一位美麗的姑娘，世稱(chēng)華胥姑娘，前往雷澤國(guó)(甘肅境內(nèi))說(shuō)服雷公不要隨意發(fā)怒，危害人間。一路上，圣母娘娘歷盡千辛萬(wàn)苦，才來(lái)到雷澤國(guó)附近，突然發(fā)現(xiàn)地上有一巨人腳印，因此心動(dòng)。哪知這一凡心感動(dòng)了天上的彩虹，便飛下來(lái)繞住了圣母。恰巧雷公在此，便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因與彩虹相交而懷孕，在成紀(jì)生下伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為紀(jì)念華胥姑娘踩巨人腳印生下伏羲，至今豫東猶遺俗稱(chēng)“擔(dān)經(jīng)挑"，即“巫舞"的習(xí)俗。

伏羲自稱(chēng)“風(fēng)"姓，“風(fēng)"便成了華夏民族的第一個(gè)姓字。后雷公聽(tīng)從了華胥姑娘的勸說(shuō)，便改邪歸正，不再隨意發(fā)怒危害人間。從此，天下便安樂(lè)太平、五谷豐登了。①

后來(lái)，始創(chuàng)“八卦臺(tái)"(在今禹州方城山)。伏羲在此設(shè)臺(tái)作八卦，仰觀日月星辰之象，伏察地內(nèi)山川陵谷之形，揭示天地陰陽(yáng)、世間萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。伏羲認(rèn)為，最原始的物質(zhì)為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，并發(fā)明了八種符號(hào)分別代表八卦。

在古籍記載中，伏羲的名號(hào)或稱(chēng)謂繁多，有稱(chēng)太昊即大?、太皓；有稱(chēng)密犧即包犧、包羲、伏戲、伏犧、炮犧、必戲等等?！跋惹匾郧疤缓头藘蓚€(gè)名稱(chēng)本是各不相屬的，到秦末漢初《世本》出現(xiàn)，才開(kāi)始把二者合而為一?！雹谟嘘P(guān)伏羲神話傳說(shuō)的內(nèi)容，不僅史書(shū)記述零散，而且因時(shí)代不同而異。唐代以前的史書(shū)里，主要是記述太昊伏羲是東方的天帝，掌管春天，說(shuō)他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，作“瑟”之琴，又譜“駕辨”之曲。其歷史功績(jī)主要是創(chuàng)造八卦，開(kāi)創(chuàng)文明。到了明清時(shí)期，伏羲的文明創(chuàng)造依然不斷，如“坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦”；又說(shuō)他“畫(huà)卦結(jié)繩，以理誨內(nèi)”。③到了唐代，伏羲神話的內(nèi)容發(fā)生了很大的變異，增加了與原先的神話主題完全不同的事件與情節(jié)，伏羲由“獨(dú)子”變成了“有妹之兄”，由“單身男子”變成了“有婦之夫”。如唐人李冗《獨(dú)異志》中說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！币馑际钦f(shuō)，宇宙初開(kāi)，天下未有人民，女?huà)z兄妹二人被迫結(jié)為夫妻，繁衍人類(lèi)。李冗的文章并未點(diǎn)明女?huà)z的哥哥是誰(shuí)，大概是因?yàn)榉伺c女?huà)z同屬“人首蛇身”的原因，便“同類(lèi)合并”。認(rèn)定女?huà)z的哥哥便是伏羲，于是變成了伏羲與女?huà)z結(jié)合而繁衍人類(lèi)，甚至有當(dāng)時(shí)詩(shī)人盧仝也在他的《與馬異結(jié)交詩(shī)》中寫(xiě)出“女?huà)z本是伏羲婦”④的句子贊同這種伏羲與女?huà)z是兄妹婚的說(shuō)法。

二、女?huà)z神話

關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天、搏土造人的神話，也是我國(guó)廣為流傳的一則神話傳說(shuō)，源于我國(guó)北方地區(qū)，是史籍中記載較多的一位神話人物。《楚辭》中屈原的《天問(wèn)》就有“女?huà)z有體，孰制匠之”⑤句；《山海經(jīng)》中說(shuō)：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野。”⑥綜觀史籍中的有關(guān)女?huà)z神話的記載，主要有三種不同的說(shuō)法：一曰“煉石補(bǔ)天”。西漢《淮南子?覽冥篇》說(shuō)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馉€焱而不滅，水浩洋而不息……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止”。二曰“摶土造人”。漢代《風(fēng)俗通》說(shuō)；“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不假供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引恒人也。”三曰“與伏羲婚”――即前文所引的唐代李冗的《獨(dú)異志》的說(shuō)法。

在史籍中，有許多關(guān)于女?huà)z神話的記載。但時(shí)代不同，其內(nèi)容也不盡相同。

關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天造石橋的傳說(shuō)：

昔日，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，大戰(zhàn)于大周山下，共工戰(zhàn)敗，大怒，一關(guān)將蒼天撞破。于是狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，滔滔洪水由北向東南鋪天蓋地而來(lái)，環(huán)山繞嶺，沖毀村莊，淹沒(méi)田地，人類(lèi)面臨滅頂之災(zāi)，作為人類(lèi)創(chuàng)造者最偉大的母親女?huà)z，心急如焚，為了拯救人類(lèi)便決心把塌下的天補(bǔ)起來(lái)。她采不周山巨石，引天火，日夜燒煉五色石，把天補(bǔ)得完完整整，呈紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等多種多彩，非常好看。大面積洪水被控制住了，但有些河還很難渡。女?huà)z又讓工匠魯班，用補(bǔ)天剩下的石頭建一座橋。魯班不用刀斧，用無(wú)邊的法術(shù)將石頭變成羊群，從不周山趕到河邊，一夜之間便建成了世上罕見(jiàn)、獨(dú)具風(fēng)格、大跨度的趙州橋。因能安邦濟(jì)民所以取名“安濟(jì)橋"。

在女?huà)z補(bǔ)天之后，趙州雙廟一帶，依然洪水滔滔，困擾著當(dāng)?shù)匕傩?。有一天人們看?jiàn)一男一女乘坐一個(gè)大葫蘆順?biāo)味鴣?lái)。到了雙廟龍泉古莊村北，他們用法眼看到有兩個(gè)泉眼在汩汩冒水，這正是他們幾天來(lái)一直尋找的洪水長(zhǎng)期不止的原因。于是他們立即跳下葫蘆，用石磚、泥土堵塞泉眼，但用盡各種辦法也堵不住，于是他們決定用身體來(lái)堵。女?huà)z、伏羲分別坐在兩個(gè)泉眼上，洪水立即停止了。從此以后，伏羲、女?huà)z便在這一帶居住下來(lái)。為了讓人們生活得好，便教給人們種莊稼。沒(méi)有種子，他們讓成千上萬(wàn)只鴿子從水中叼來(lái)一個(gè)個(gè)草穗，這就是后世的五谷雜糧。種子有了，教人們種莊稼，收儲(chǔ)糧食，建房屋，置家具，使這一方人們過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子。

無(wú)論是史書(shū)記載，還是民間傳說(shuō)，女?huà)z神話中有“煉石補(bǔ)天”、“摶土造人”和“與伏羲婚配”三種不同的內(nèi)容。其中以“煉石補(bǔ)天”流傳最為廣泛，如同開(kāi)天辟地神話一樣，幾乎盡人皆知。而女?huà)z“摶土造人”傳說(shuō)，主要流傳于我國(guó)北方中原地區(qū)。第三種內(nèi)容“與伏羲婚配”的傳說(shuō)則只見(jiàn)于少數(shù)歷史文人的著作中，民間則少有流傳。

三、伏羲、女?huà)z洪水后結(jié)婚再造人類(lèi)神話是對(duì)南方神話的

移植和套用，與原來(lái)的伏羲、女?huà)z神話自相矛盾

神話是原始社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是先民們用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然環(huán)境、氣候條件、生活方式和社會(huì)文化背景下，人們的思維方式、價(jià)值取向、原始信仰以及對(duì)自然的認(rèn)知方式不同，對(duì)世界的由來(lái)及各種自然現(xiàn)象的成因的探索與解釋也不相同，于是就產(chǎn)生不同題材、不同內(nèi)容的神話故事。事實(shí)說(shuō)明，凡世界上某一種著名的神話，總是由一個(gè)地區(qū)或大河流域的某一族群所始創(chuàng)，而后呈滾雪球的態(tài)勢(shì)，逐漸在與之關(guān)系密切的族群或區(qū)域流傳，形成一個(gè)同一母題的神話圈。由于社會(huì)發(fā)展的模式和文化模式的不同，神話在流傳過(guò)程中，人們對(duì)神話的加工與演繹也不同。另一方面，隨著民族的遷徙流動(dòng)和文化的傳播、交流與互動(dòng)，各地各民族的神話在流傳過(guò)程中，也相互影響和吸收，使神話出現(xiàn)相互交融、混合的局面。因此，我們?cè)谘芯亢吞剿魃裨挼钠鹪吹睾褪紕?chuàng)民族時(shí)，首先需要對(duì)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)神話的記載和民間流傳的神話的主題、內(nèi)容的質(zhì)態(tài)及其產(chǎn)生的年代進(jìn)行甄別，進(jìn)而追溯其最初流傳的地區(qū)，而后需要對(duì)已經(jīng)被混合或演繹了的神話內(nèi)容進(jìn)行甄別，以便正本清源，還復(fù)其歷史面貌。

文化是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它既有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，又具有變異性。而其穩(wěn)定性是相對(duì)的，并且是有條件的，“變”則是絕對(duì)的。神話也是如此。一種神話在流傳過(guò)程中，神話主題和核心內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生大的變異，如壯族民間流傳的神話就是如此。而有的神話故事則隨著時(shí)間的推移、民族的遷徙、文化的傳播和社會(huì)的變遷而發(fā)生變異，有的甚至脫離了原來(lái)的主題和內(nèi)容而重新進(jìn)行加工與演繹，其內(nèi)容和情節(jié)多已面目全非，伏羲和女?huà)z神話便屬此類(lèi)。

另一方面，神話故事在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，由于民族的發(fā)展與分化，各民族文化價(jià)值取向的不同，其神話也會(huì)產(chǎn)生某種借代、移栽、交叉、混雜、轉(zhuǎn)套的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在、伏羲、女?huà)z三個(gè)神話都有反映。這就需要我們認(rèn)真地加以分析和探討，分清本與末或源與流，還其本來(lái)的面目，以免造成思想上和學(xué)術(shù)上的混亂。

正如前文所述，伏羲神話源于我國(guó)西北地區(qū)的黃河上游流域，而后逐漸向黃河中游一帶流傳。其神話原本只說(shuō)伏羲畫(huà)八卦、教人結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、飼養(yǎng)家畜、制琴編曲等，是文化智慧方面的始祖神。女?huà)z神話原本只說(shuō)女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天，捏土造人，是一位創(chuàng)造人類(lèi)的始祖神。這兩位傳說(shuō)中的始祖神，原先都是各處其地、各司其職、互不相關(guān)、受人尊敬的兩位始祖神?？珊髞?lái)，一些人卻把伏羲與女?huà)z同時(shí)說(shuō)成是兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系而繁衍人類(lèi)，其神話的主題和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變異，與原初的主題內(nèi)容相背離。因此，我們將這種已經(jīng)被異化了的伏羲、女?huà)z神話稱(chēng)為“后伏羲、女?huà)z神話”。

從神話的發(fā)展演變規(guī)律來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)與生活方式的變遷和人們思想觀念的變化，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不斷加深與擴(kuò)大，神話在流傳過(guò)程中，不斷被加入新的時(shí)代觀念與內(nèi)容。但這種變化首先應(yīng)該是合理的，即按原來(lái)神話內(nèi)容的內(nèi)在邏輯、思路和情理進(jìn)行演繹或新編，不應(yīng)該與原來(lái)的主題相矛盾，如果相矛盾了，則與情理不符，其新編的故事便不能成立，難以得到大眾的認(rèn)同；其次是新編的故事應(yīng)該是屬于“自己的”，即故事的人物、情節(jié)應(yīng)該有自己的“獨(dú)特性”，不與別的故事相雷同，即便是模仿也不應(yīng)該與別的故事完全相同，更不是照搬、照套和全盤(pán)移植，否則會(huì)以訛傳訛，混淆視聽(tīng)，引發(fā)混亂?；谏鲜龌c(diǎn)，現(xiàn)試對(duì)后伏羲、女?huà)z神話進(jìn)行甄別和剖析。

(一)女?huà)z故事主題內(nèi)容前后自相矛盾

女?huà)z神話本是說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天和捏土造人，而“后女?huà)z神話”則加工演繹并強(qiáng)加女?huà)z與伏羲婚配，繁衍人類(lèi)。其前后自相矛盾是顯而易見(jiàn)的。既然前面已經(jīng)是說(shuō)是“摶土造人”，怎么后來(lái)又變成以自身繁衍人類(lèi)呢?既然自身可以繁衍很多人類(lèi)，那么早先為什么又要用泥巴來(lái)造人類(lèi)呢?很顯然，“后一種說(shuō)法"是不能成立的。事實(shí)上，“后一種說(shuō)法"是給煉石補(bǔ)天、捏土造人的非常清純、完美、尊貴、鮮明的女?huà)z崇高形象蒙上了一層雜亂的陰影，造成了明顯的“硬傷"。廣西來(lái)賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村有一座古老的以巖洞為屋的大廟，而離甘東村不遠(yuǎn)的大洲村又有一座小型的女?huà)z廟，我們于2005年春到大洲村考察時(shí)，問(wèn)當(dāng)?shù)厝罕姡骸澳銈冞@里已有了大廟，怎么還要建女?huà)z廟?"群眾給我們以簡(jiǎn)潔的回答：“開(kāi)天女?huà)z補(bǔ)天嘛!"表明各族群眾所敬奉的女?huà)z主要的還是在于她“補(bǔ)天"的功德。

(二)女?huà)z結(jié)婚故事是故事人物和情節(jié)的移植和套用

女?huà)z兄妹結(jié)婚的傳說(shuō)始見(jiàn)于唐代李冗的《獨(dú)異志》，但《獨(dú)異志》中并沒(méi)有記載女?huà)z的兄長(zhǎng)是誰(shuí)，后人在解釋這一記載的過(guò)程中，可能認(rèn)為與女?huà)z同一時(shí)期且地位相稱(chēng)的傳說(shuō)人物還是“單身”的男性只有伏羲，而且他倆的屬相又相同(同屬人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配"，成了女?huà)z的哥哥和丈夫了。按李冗《獨(dú)異志》的記錄，女?huà)z兄妹結(jié)婚的地點(diǎn)是在“昆侖山"，與《山海經(jīng)》所說(shuō)的昆侖山相同，是人們理想中的一座神山，其位置在黃河的中上游一帶，但在神話傳說(shuō)中并沒(méi)有講到發(fā)生洪水的事，因我國(guó)北方是很少發(fā)洪水的?？墒?，后來(lái)的一些文人學(xué)者可能又覺(jué)得李冗的原作故事過(guò)于簡(jiǎn)單，內(nèi)容不夠豐富，于是就用套換的手法，把南方少數(shù)民族洪水過(guò)后兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)的神話故事說(shuō)成是伏羲與女?huà)z婚配。發(fā)表于二十世紀(jì)四十年代初的聞一多先生的《伏羲考》一文便是這種說(shuō)法最為典型的代表。這樣一來(lái)，使得兄妹結(jié)婚故事與伏羲女?huà)z結(jié)婚故事發(fā)生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其誰(shuí)先誰(shuí)后的次序自然也就被顛倒了。

其實(shí)，南方的壯、毛南、仫佬、布依、水等少數(shù)民族地區(qū)流傳的兄妹憑借葫蘆躲避洪水后，兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)的神話故事與伏羲、女?huà)z結(jié)合的故事，各自產(chǎn)生的時(shí)間、背景和流傳的地區(qū)、歷程都是清晰的，其差異也是明顯的。

1.兄妹結(jié)婚造人神話產(chǎn)生與流傳的年代要比伏羲女?huà)z結(jié)合的故事產(chǎn)生與流傳的年代至少要早千年以上。兄妹結(jié)婚造人類(lèi)的故事早在漢代以前已經(jīng)產(chǎn)生，南朝梁人任《述異記》中明言“吳楚間說(shuō)：氏夫妻，陰陽(yáng)之始也"。還說(shuō)故事有“秦漢間俗說(shuō)"、有“先儒說(shuō)"、有“古說(shuō)"等，說(shuō)明兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)的傳說(shuō)在秦漢以前已經(jīng)在我國(guó)南方地區(qū)流傳。而李冗記述女?huà)z兄妹結(jié)婚的文章是在唐代的后期，顯而易見(jiàn)，伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事出現(xiàn)的時(shí)間上至少要比故事晚近10個(gè)世紀(jì)。這兩個(gè)故事是誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)為源、誰(shuí)為流，誰(shuí)為原生、誰(shuí)為次生，可謂一目了然。

2.伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事是對(duì)兄妹結(jié)婚故事的套用與翻版?，F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》一文中指出：“三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷紀(jì)》，傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，伏羲的地位便開(kāi)始低落了。"⑦也許正是在這種“伏羲的地位便開(kāi)始低落了”的情況下，一些人為了重振伏羲的“雄風(fēng)”，便對(duì)其神話進(jìn)行加工，添加新的內(nèi)容，于是到了唐代后期便出現(xiàn)了李冗的女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事。當(dāng)代著名神話學(xué)家袁珂先生曾在《神話選譯百題》中，對(duì)李冗關(guān)于女?huà)z兄妹結(jié)婚故事的原文作了注解，并在“說(shuō)明”中說(shuō)：“女?huà)z兄妹結(jié)婚的神話，原是一個(gè)洪水遺民再造人類(lèi)的神話，它流傳在我國(guó)西南苗、瑤等少數(shù)民族中?！雹嘣诖宋闹校嫦壬呀?jīng)清楚說(shuō)明：李冗的女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事來(lái)源于我國(guó)西南少數(shù)民族洪水遺民再造人類(lèi)的故事即的故事。只不過(guò)李冗在“移栽”、“轉(zhuǎn)套”的過(guò)程中，為了使其故成是產(chǎn)生于我國(guó)的北方，于是把原故事中沒(méi)有講明故事發(fā)生的具體地點(diǎn)改成發(fā)生在黃河中上游的“昆侖山”；又因?yàn)楸狈缴儆?，少發(fā)洪水，而原故事中的前面部分講述天下發(fā)大洪水淹死了人類(lèi)，這也不符合北方的情況，于是將其丟棄，改成是“宇宙初開(kāi)之時(shí)”、“天下未有人民”，這樣就使我國(guó)南方的故事完全“北方化”了；再有就是把兄妹說(shuō)成是女?huà)z兄妹，其余故事的內(nèi)容情節(jié)基本上都與的故事相似或相同，特別是故事的核心主題內(nèi)容即“兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)”這一點(diǎn)則完全照搬到女?huà)z與伏羲婚配的故事中。因而，有學(xué)者認(rèn)為“李冗的女?huà)z結(jié)婚故事是故事的移栽、照搬、套用和翻版”，一語(yǔ)點(diǎn)中其中的真諦。然而，“李冗首創(chuàng)，其后發(fā)揚(yáng)?！比绻f(shuō)，李冗套用神話傳說(shuō)在手法上還有些遮遮掩掩的話，后來(lái)的一些文人學(xué)者則是無(wú)所忌諱，特別是到了20世紀(jì)的三四十年代，一些學(xué)者出于某種目的，覺(jué)得李冗的“原創(chuàng)"還不夠精彩、充分，于是就采用“轉(zhuǎn)音"、“轉(zhuǎn)引"、“推想"、“拆字"和“屬相"等方法，干脆把神話說(shuō)成是伏羲女?huà)z結(jié)婚造人類(lèi)神話在南方的“版本"。這樣，神話全然被強(qiáng)行掠奪一空，女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事成了既有“北方版"(即李冗寫(xiě)的故事)，又有了“南方版"(即洪水造人故事)，使伏羲與女?huà)z的婚配也是在洪水滅絕了人類(lèi)之后，這就顯得完美無(wú)缺了，其文化意義也被大大地提升了。殊不知，這種完全照搬或冒用的做法，并不影響神話在南方的大量存在與流傳，人們依然在傳頌故事，唱贊歌，演唱戲，祭拜的還是廟。與此相反，學(xué)者們?cè)谡撌龀趾樗烊斯适戮褪欠伺c女?huà)z結(jié)合故事這個(gè)觀點(diǎn)中，越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)其中的矛盾與破綻，不但不能自圓其說(shuō)，令人難以置信。如聞一多先生在其《伏羲考》一文中，把南方洪水造人故事都說(shuō)成是女?huà)z兄妹結(jié)合的故事，這就引出了一個(gè)很大的問(wèn)題，即很明顯這就與原先的女?huà)z補(bǔ)天的故事完全相矛盾。因?yàn)榕畫(huà)z補(bǔ)天的故事已說(shuō)天下發(fā)洪水，經(jīng)女?huà)z“積蘆灰以止(洪水)"，最后是“蒼天補(bǔ)，四極正；涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生"，這已分明是說(shuō)洪水災(zāi)禍已經(jīng)得到了平息，人民得到了安生，而現(xiàn)在怎么又說(shuō)成是洪水治止不了，滅絕了人類(lèi)，最后女?huà)z只好兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)呢?這個(gè)前后的明顯矛盾，誰(shuí)也無(wú)法解釋。又如徐松石先生在《伏犧考》一文中，也通過(guò)考究字音字義等辦法，“考證"得出了“王和伏羲氏原是一個(gè)人"，“即伏羲"；又在《與伏犧》一文中“考證"得出了“伏羲即盤(pán)瓠"，如此一類(lèi)推，也就是盤(pán)瓠了?，F(xiàn)在看來(lái)，這種“、盤(pán)瓠、伏羲同一論"的說(shuō)法是十分牽強(qiáng)的，缺乏民俗學(xué)資料依據(jù)，完全是主觀臆斷。其實(shí)、伏羲、女?huà)z、盤(pán)瓠是完全不同的神話人物，不僅它們各自產(chǎn)生的年代和內(nèi)容不同，而且流傳的地區(qū)和崇拜的民族也不同。

在故事被套用為女?huà)z兄妹結(jié)婚故事的問(wèn)題上，還有一點(diǎn)需要提及的，那就是既然說(shuō)南方洪水造人故事都是故事，而不是伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，那為什么南方個(gè)別地方的個(gè)別洪水造人故事中的兄妹，其哥哥的名字為什么又叫作“伏義(羲)”呢?表面看來(lái)顯得復(fù)雜，其實(shí)內(nèi)中的原因卻相當(dāng)簡(jiǎn)單，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是由于南北文化即漢族文化與少數(shù)民族文化交流融和的結(jié)果，是屬于一種很正常的文化交融現(xiàn)象。因?yàn)?，南方洪水造人的故事，其中的幾個(gè)人物大多數(shù)都沒(méi)有其具體的名字，只稱(chēng)呼他們的從屬關(guān)系，即哥、妹、父親，而雷公也是用日常的稱(chēng)呼“雷公”，并沒(méi)有另外的名字，直到現(xiàn)在，大量的壯族的故事也仍是如此。由于南方的少數(shù)民族只有語(yǔ)言，缺少通行的文字，大量的各種故事也只能在當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭上流傳，很少有用漢字將其介紹到外地乃至全國(guó)。其故事也是這樣，只有幸被東方朔、徐整、葛洪、任等幾位漢族學(xué)者用漢字作了簡(jiǎn)要的記錄較早地見(jiàn)諸一些古籍外，而大量的故事都是到了解放后，特別是到了上世紀(jì)的八九十年代后才被民間文學(xué)工作者收集整理、出版印行。而與此相反，漢族神話故事一產(chǎn)生便就有口頭和文字兩種渠道同時(shí)傳播。如伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，盡管源于故事，出現(xiàn)也比故事晚了一千多年，但由于它是北方的漢族故事，一開(kāi)始就以漢文字記載與傳播，而后又不斷在書(shū)籍中反復(fù)出現(xiàn)，形成了一種文化強(qiáng)勢(shì)，所以當(dāng)它流傳到南方的少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，一些人便認(rèn)為它來(lái)自“主渠道"――漢文字，又“有書(shū)為證"，其故事的主要內(nèi)容情節(jié)又與自己的故事相同，于是便反客為主，以為人家的伏羲故事才是正宗的、權(quán)威的，這樣為了提高自己的故事的文化地位，也就把自己的故事中原本就沒(méi)有名字的哥哥也就稱(chēng)之為“伏義"了，所以就出現(xiàn)了個(gè)別地方的故事中其兄的名字也被稱(chēng)之為“伏義"的現(xiàn)象(但卻沒(méi)有同時(shí)將其妹妹的名字也被稱(chēng)作“女?huà)z"的)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)以后，由于一些學(xué)者缺乏對(duì)、伏羲、女?huà)z三個(gè)故事的全面了解和整體把握，又缺乏田野考察和歷史的科學(xué)分析，未能理清三者的來(lái)龍去脈，于是就憑著想象，推論為整個(gè)的南方洪水造人的神話故事就是北方的伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事。

四、正本清源：、伏羲、女?huà)z各尊其位

綜上所述，正本清源，我們應(yīng)該得到了這樣的結(jié)論：、伏羲、女?huà)z這三個(gè)神話故事是各有各的來(lái)源，各有各的時(shí)間，各有各的經(jīng)歷，各有各的文化內(nèi)涵，各有各的文化地位，它們?cè)瓉?lái)各自的文化界線是十分清楚、明白的：是開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類(lèi)之大神；伏羲是教人智慧、創(chuàng)造發(fā)明之神；女?huà)z是煉石補(bǔ)天之神。至于后來(lái)的個(gè)別文人依樣畫(huà)葫蘆套用故事杜撰出女?huà)z兄妹結(jié)婚造人故事，和再后來(lái)的一些文人把南方的故事直接就認(rèn)定為北方的伏羲與女?huà)z結(jié)合的故事，這都屬于“強(qiáng)扭的瓜”，不甜，很是不合情理，始終得不到廣大群眾的附和與認(rèn)同，也不被北方的民眾所接納，直到今天，就連被傳為伏羲出生地的被稱(chēng)為“羲皇(即伏羲)故里”的甘肅省天水市的群眾，每年都要舉行一次大型的萬(wàn)人公祭伏羲的活動(dòng)，但其大典所紀(jì)念的也只是伏羲“畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、造書(shū)契、創(chuàng)樂(lè)器、用文明之火引導(dǎo)人類(lèi)走出了鴻蒙”⑨的功德，根本就沒(méi)有提及他與女?huà)z結(jié)合造人類(lèi)的事。再有，2005年8月中國(guó)作家世紀(jì)論壇組委會(huì)、中國(guó)作協(xié)文藝報(bào)社、中華伏羲文化研究會(huì)發(fā)出的“關(guān)于舉辦中國(guó)作家世紀(jì)論壇中國(guó)作家羲皇故里采風(fēng)活動(dòng)的通知"，其通知所介紹伏羲的功業(yè)也只是“畫(huà)八卦、造書(shū)契、制禮儀、教佃漁，開(kāi)創(chuàng)了古老的東方文明"，也沒(méi)有提到伏羲與女?huà)z結(jié)合造人類(lèi)的事。還有，河北省涉縣在關(guān)于舉辦“首屆女?huà)z文化節(jié)"的啟事中，也只是說(shuō)要“大力弘揚(yáng)女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人的偉大創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神"，也根本不提及女?huà)z與伏羲結(jié)合的事⑩。由此我們認(rèn)為，后來(lái)所強(qiáng)加給伏羲與女?huà)z兩大神頭上的“結(jié)婚造人類(lèi)"的不正當(dāng)光環(huán)應(yīng)該盡快排除和取消，恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)各自堂堂正正的形象，以使其顯得更為高大，而羲皇故里的群眾、涉縣的群眾和中華伏羲文化研究會(huì)等單位已率先這樣做了，我們認(rèn)為這樣的做法是非常理智的和高明的，也是非常值得稱(chēng)贊的!

五、神話永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話

“一切還得從敘起，不管此說(shuō)的出現(xiàn)或先或后。”[11]這是著名的神話學(xué)家、原中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生講的一句話，這話已把神話的重要性講到了最高點(diǎn)。故事的重要性是其他故事所不能比擬的，這是由于它有著多方面的文化價(jià)值所決定的，具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為它的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)起碼有如下12個(gè)方面：

1.創(chuàng)世性。故事是天地開(kāi)辟、人類(lèi)起源的實(shí)實(shí)在在的、純屬中國(guó)南方本土自然產(chǎn)生的創(chuàng)世性神話，是人類(lèi)最源頭、最根本性的神話，也是最高級(jí)、最頂尖性的神話，它的存在，使得那些外國(guó)的“中國(guó)可能是主要的古代文明社會(huì)中，唯一沒(méi)有真正創(chuàng)世神話的國(guó)家"的疑問(wèn)與論調(diào)成為妄說(shuō)與廢話。

2.原生性。故事是純粹產(chǎn)生于民間的神話，一開(kāi)始就為廣大民眾所認(rèn)同，其實(shí)是民眾共同心理的一種表達(dá)，是一種共識(shí)的結(jié)果，根深基牢，生命力強(qiáng)。

3.初始性。故事講的是開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源的大事，是人類(lèi)歷史的源頭，是一種永恒性的主題和題材，它是一部人類(lèi)起源史，永遠(yuǎn)受到人類(lèi)的記憶與關(guān)注，它將與人類(lèi)共存亡，只有人類(lèi)沒(méi)有了它才會(huì)消失。

4.悠久性。故事從先秦上古時(shí)代流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)歷三、四千年而不衰，已成為最悠久的文化經(jīng)典。

5.完整性。故事有始有終，有人物，有情節(jié)，沒(méi)有什么殘缺，給人以一種完整感和厚重感。

6.優(yōu)美性。故事情節(jié)跌宕起伏，人物命運(yùn)大亡大興，生動(dòng)感人，魅力無(wú)窮。

7.穩(wěn)定性。故事流傳了幾千年，其主題內(nèi)容都沒(méi)有發(fā)生什么變化，給人印象深刻，成為了含金量最高的文化名片和品牌。

8.多樣性。故事已發(fā)展成歌、舞、戲、廟、集會(huì)慶祝等多種文化形式，已成為了以故事為龍頭的一種文化體系。

9.群眾性。故事早已在全國(guó)各地傳開(kāi)，形成了“家喻戶曉、盡人皆知"的局面，影響最為廣泛。

10.奇特性。故事內(nèi)容重大，情節(jié)特殊，不與別類(lèi)故事相仿或相同，因而形象十分鮮明，令人難忘。

11.和諧性。故事既有民間口頭流傳，又有上層古籍記載，上下和諧一致，形成了一種很有優(yōu)勢(shì)的文化力量。

12.國(guó)際性。故事講的是開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源的大事，講的是中華各民族之祖，講的是中華民族文化之根，它時(shí)刻牽掛著包括海外華人在內(nèi)的全體中華各族人民的感情和命運(yùn)而令其朝夕思念不已!

我國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。

自從破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)拇饲鍧岜?。……[12]

我國(guó)古典文學(xué)名著《封神演義》開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：

混沌初分先，太極兩儀四象懸。

子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。

燧人取火免鮮食，伏羲畫(huà)卦陰陽(yáng)前。

神農(nóng)治世嘗百草，軒轅禮樂(lè)婚姻聯(lián)?！璠13]

當(dāng)代樂(lè)壇怪杰、出生于遼寧沈陽(yáng)的民間機(jī)智歌王沙鷗，專(zhuān)以唱歌來(lái)回答觀眾的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，當(dāng)他回答觀眾關(guān)于“公雞為什么不下蛋”的提問(wèn)時(shí)，他是這樣唱的：

“自從開(kāi)天地，世間萬(wàn)物有定律?！?/p>

神話，永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話!