前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇倫理學(xué)主要研究范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

倫理學(xué)主要研究范文第1篇

一、旅游管理的概念

旅游管理是指為發(fā)展旅游事業(yè)而進(jìn)行的計劃、組織、指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督的活動。旅游管理活動,具有多層次、多結(jié)構(gòu)、多方面的內(nèi)容,它貫徹于旅行游覽管理事業(yè)的全過程之中,從旅游管理的過程看,旅游管理活動包括:確立旅游管理目標(biāo)的活動,建立旅游事業(yè)信息系統(tǒng)的活動,進(jìn)行旅游事業(yè)開展預(yù)測和決策的活動,制定旅行游覽事業(yè)發(fā)展計劃的活動,以及對旅游事業(yè)發(fā)展的監(jiān)督活動,等等。

從旅游管理的內(nèi)容看,旅游管理活動包括:旅游人力資源管理活動,旅游物質(zhì)資源管理活動,旅游財力資源管理活動,旅游科學(xué)技術(shù)管理活動,等等。

從旅游管理的業(yè)務(wù)經(jīng)營看,旅游管理活動包括:旅游資源管理活動,旅游設(shè)施管理活動,旅游服務(wù)管理活動等。旅游資源管理,又可以分為旅游風(fēng)景名勝管理,旅游文物管理,旅游建設(shè)成就管理活動,旅游設(shè)施管理又可以分為旅游交通包括民航、鐵路、公路、水路管理,旅游賓館、飯店、餐廳、游樂場所管理活動旅游服務(wù)管理,又可以分為旅游客房服務(wù)、餐飲服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)、司機(jī)服務(wù)、引導(dǎo)購物服務(wù)管理活動,等等。

從旅游管理的方法手段看,旅游管理活動包括用行政辦法管理旅游事業(yè)的活動,用經(jīng)濟(jì)辦法管理旅游事業(yè)的活動,用法律辦法管理旅游事業(yè)的活動,用思想政治辦法管理旅游事業(yè)的活動,用科學(xué)技術(shù)辦法管理旅游事業(yè)的活動,等等。

二、旅游管理學(xué)的研究對象

旅游是由那些出于和平目的、不是為了定居與就業(yè)的人,離開其常住地外出旅行與逗留而引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游資源、旅游者與旅游業(yè)是旅游活動產(chǎn)生與發(fā)展的三個基本組成要素。所以,廣義上的旅游管理學(xué)研究對象應(yīng)包括對這三者的管理。由于旅游者的旅游動機(jī)激勵、活動導(dǎo)向及其在旅途中的組織管理在很大程度上要受旅游企事業(yè)單位的影響與制約,旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)工作主要也由當(dāng)?shù)氐穆糜纹笫聵I(yè)單位負(fù)責(zé)。因此,狹義上的旅游管理學(xué)研究對象主要指的是對旅游業(yè)的管理。>

三、旅游管理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

旅游管理學(xué)究竟是一門科學(xué),還是一種學(xué)科?或者只不過是管理學(xué)底下的一個研究領(lǐng)域?學(xué)術(shù)界曾為此爭論不休。一門科學(xué),它必須要有明顯不同于其他學(xué)科的研究對象、研究方法和一整套從實(shí)踐、大量的研究成果中總結(jié)出來、并經(jīng)得起時間考驗(yàn)的科學(xué)原理。旅游管理學(xué)的研究對象盡管與其他科學(xué)或?qū)W科的研究對象有明顯的不同,但考察國內(nèi)外大量的研究成果,人們所沿用的研究方法絕大多數(shù)是其他一些科學(xué)或?qū)W科,如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)所采用的研究方法,其完整、獨(dú)立、清晰的理論體系架構(gòu)也尚未建立起來。如果把它定位為管理學(xué)或是其屬下某個分支的一個研究領(lǐng)域,又明顯地讓人感到忽視了它的特殊性,低估了它在現(xiàn)代管理科學(xué)中的地位與重要性。事實(shí)上,如果人們認(rèn)真思考一下它的學(xué)科原理基本命題,回顧旅游管理研究所走過的漫長歷程,就容易明白,旅游管理學(xué)的根基在管理科學(xué)中,管理學(xué)的理論與基本原理對旅游管理實(shí)踐有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。旅游管理學(xué)是管理學(xué)的一個重要的分支,是一門綜合性較強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。

與其他部門、行業(yè)的研究或者說管理對象相比,旅游管理學(xué)研究對象的特殊性主要可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn):(一)旅游活動的異地性:旅游活動的產(chǎn)生與發(fā)展總與旅游者的外出旅行與逗留分不開;接待同一對象通常必須由不同地方的旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員共同協(xié)作來完成。(二)旅游產(chǎn)品的

文化性:旅游產(chǎn)品表現(xiàn)為直接的或間接的、物化在旅游消費(fèi)品上、有針對性的旅游服務(wù)。無論是有形的還是無形的旅游產(chǎn)品它都必須蘊(yùn)涵著較強(qiáng)的文化性,這是因?yàn)槁糜握咴谝舐猛局械奈镔|(zhì)需要得到滿足的同時,他們的精神需要也需要得到滿足。(三)旅游消費(fèi)的綜合性:旅游者的消費(fèi)需求通常是綜合性的,雖然他們絕大多數(shù)都有比較單一的旅游動機(jī),但在旅途中的食、住、行、游、娛、購六個方面的消費(fèi)一般都會有。而且,近年來旅游消費(fèi)需求還在向其他服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)延伸。(四)旅游服務(wù)的社會性:旅游服務(wù)離不開人與人之間面對面的直接接觸,供需雙方的溝通與情感、思想交流,不僅有可能影響到彼此原有的意識傾向與價值觀念,而且還可能從中締造出一種新的公共或人際關(guān)系。(五)旅游經(jīng)濟(jì)活動的普遍性:在當(dāng)今世界上,絕大多數(shù)國家發(fā)展旅游業(yè),首先是為了創(chuàng)匯、創(chuàng)收。旅游業(yè)在許多國家里已成為當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)。從全球的角度來看,以就業(yè)人數(shù)比例、所創(chuàng)造的利稅等社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量,旅游業(yè)已超過汽車、石油和化工等行業(yè),成為全球第一大產(chǎn)業(yè)。(六)旅游資源的二重性:凡是能造就對旅游者具有吸引力的任何因素,都可構(gòu)成旅游資源。旅游資源既可以是自然的,也可以是人文的;既可以是歷史的,也可以是現(xiàn)代的;既可以是有形的,也可以是無形的;有些在空間上是不可以移動的,而且一旦遭到破壞就難以修復(fù),如名勝古跡;另有一些則是可以移動的,而且是可以不斷地充實(shí)與更新的,如體育賽事、文娛節(jié)目表演、節(jié)日喜慶活動等等。 四、旅游管理學(xué)的研究方向與研究方法

倫理學(xué)主要研究范文第2篇

1.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是什么

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（MedicalEthics)就國內(nèi)目前的研究現(xiàn)狀來看，對此問題的認(rèn)識存在諸多分歧。有學(xué)者將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)稱之為醫(yī)德學(xué)，還有學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)就是生命倫理學(xué)，二者的區(qū)別不過是同一個對象的不同稱謂而已。由朱貽庭教授主編的《倫理學(xué)大辭典》認(rèn)為，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)療實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究活動中人們之間的道德關(guān)系和道德規(guī)范的一門應(yīng)用倫理學(xué)科。據(jù)此，李本富教授將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)劃分為醫(yī)德學(xué)、近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)三大部分，并認(rèn)為這三部分反映了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的不同階段。

對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的不同界定，筆者認(rèn)為，在我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的初期階段，輕率地否定任何一種觀點(diǎn)都不利于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展，因?yàn)椴煌难芯恳暯?，有利于豐富和繁榮醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。

2.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

邱仁宗'研究員認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是規(guī)范倫理學(xué);丘祥興教授則主張醫(yī)學(xué)倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，伍天章教授也堅持同樣的觀點(diǎn);而孫慕義教授則認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的交叉學(xué)科，既是倫理學(xué)的一個分支，又是理論醫(yī)學(xué)的一部分，是醫(yī)學(xué)人文學(xué)的學(xué)科成員之一。

關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，在不同研究者的視野里’其學(xué)科性質(zhì)是很模糊的，甚至在同一作者的文本里也是模糊的，這必然置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在學(xué)科地位上處于尷尬困境。目前在全國性的倫理學(xué)會議上，甚至在專門討論以應(yīng)用倫理學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會議上，幾乎聽不到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的聲音；即使在全國性的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會議上，也很少聽到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以外的倫理學(xué)界其他學(xué)人的聲音W。與此相似而又頗為不同的另一個問題是，因醫(yī)學(xué)對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的籠罩而形成的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)好像是寄生于醫(yī)學(xué)之上的、可有可無的、道德說教的陰影。筆者認(rèn)為，擺脫此種困境，真正確立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科地位，對其研究必須明確兩點(diǎn)：一是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究絕不應(yīng)是倫理學(xué)原理的簡單套用，二是必須突出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門為醫(yī)學(xué)道德立法的價值學(xué)科，是醫(yī)學(xué)的精神家園。

3.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容

醫(yī)學(xué)倫理不是一個抽象的概念，不同社會、不同國家的醫(yī)學(xué)倫理觀是有差異的，就算在同一國家，不同時期的醫(yī)學(xué)倫理觀念和規(guī)范也有所區(qū)別。這體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容方面，在我國的爭論也較多，代表性的觀點(diǎn)大致有：楊同衛(wèi)、封展旗等學(xué)者認(rèn)為可以從職業(yè)倫理層面、技術(shù)倫理層面、制度倫理層面展開對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究;李本富、李傳俊、叢亞麗等教授認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的內(nèi)容主要包括醫(yī)德的基本理論、醫(yī)德的規(guī)范體系、醫(yī)德的基本實(shí)踐、醫(yī)德難題等四大部分。

應(yīng)該說上述看法都有合理性和科學(xué)性，但關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容在我國學(xué)界仍然存在著兩個明顯的誤區(qū)：一是在研究中總把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容和研究對象混同起來；二是研究僅注重醫(yī)學(xué)倫理中的個體德性，而不是從個體與整體相結(jié)合的角度拓展其研究內(nèi)容。筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)既是個體的，也是社會的，因此，對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究應(yīng)與時俱進(jìn)，緊扣醫(yī)學(xué)發(fā)展的時代內(nèi)涵，探討醫(yī)學(xué)發(fā)展各個層面的倫f問題，惟此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)才能更好地服務(wù)和引領(lǐng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。

4.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方法

從一定程度上說，一門學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志之—是看其是否形成了自己獨(dú)特的科學(xué)研究方法，我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方法，基于學(xué)科的性質(zhì)定位、不同角度的審視等原因，也是仁者見仁、智者見智。代表性的觀點(diǎn)主要有：丘祥興教授認(rèn)為研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)必須堅持歷史唯物主義和理論聯(lián)系實(shí)際的方法;李本富教授則認(rèn)為，研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在堅持唯物史觀和理論聯(lián)系實(shí)際原則的基礎(chǔ)上，還須運(yùn)用歸納和演繹法、系統(tǒng)方法、比較法等;而伍天章教授則主張典型案例分析，提倡數(shù)據(jù)統(tǒng)計法。

當(dāng)前在我國從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究和實(shí)踐的人員，大多分別來自醫(yī)學(xué)和社會科學(xué)兩個領(lǐng)域，既熟悉社會科學(xué)，又從事醫(yī)學(xué)工作的人員并不多，這就造成醫(yī)學(xué)倫理研究要么缺乏“倫理學(xué)”理論厚度，要么脫離“醫(yī)學(xué)”實(shí)際。筆者認(rèn)為，在遵循醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一般研究方法的同時，必須借鑒、引入相關(guān)學(xué)科的研究方法。

5.腦死亡的倫理問題

自1968年美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院死亡定義審議特別委員會提出與制定了腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)以來，世界衛(wèi)生組織國際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織委員會、北歐等也先后提出了腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)。目前，全世界約有80個左右的國家和地區(qū)直接或間接地實(shí)施腦死亡制定標(biāo)準(zhǔn)。

從上世紀(jì)80年代我國也開始了腦死亡判定的理論研討。圍繞腦死亡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的倫理爭論，孫慕義教授認(rèn)為“從醫(yī)學(xué)和立法兩方面承認(rèn)腦死亡標(biāo)準(zhǔn)已漸漸成為一種發(fā)展趨勢”，“結(jié)合我國當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的具體情況，提出我國的腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是十分必要的?！鼻袢首谘芯繂T就腦死亡病人終止治療應(yīng)遵循的倫理原則、決策的程序也做出了寶貴的探索w。筆者認(rèn)為，關(guān)于腦死亡的倫理之爭，從積極方面說，關(guān)系到怎樣破除陳舊觀念以排除對醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的阻礙；從消極方面說，關(guān)系到怎樣防止利用腦死亡和器官移植謀殺他人。國家衛(wèi)生部腦死亡標(biāo)準(zhǔn)起草小組制定的《腦死亡判定標(biāo)準(zhǔn)(成人)（修訂稿))>和《腦死亡判定技術(shù)規(guī)范(成人)（修訂稿)》無疑表征著腦死亡在我國的實(shí)施邁出了扎實(shí)的一步。

6.安樂死的倫理爭議

1986年陜西省漢中市發(fā)生我國首例安樂死事件，由此在全國掀起了廣泛的安樂死合法化與否的激烈討論。456安樂死觀念的提出和實(shí)施，沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德觀念,使倫理學(xué)和法律面臨新的問題。當(dāng)前關(guān)于安樂死的爭論主要有四種不同意見。其一，反對任何類型的安樂死;其二，贊成任何類型的安樂死；其三，贊成在嚴(yán)格監(jiān)督條件下施行“自愿直接”或“自愿間接”兩種安樂死形式；其四，贊成被動安樂死。就以上爭論的理論依據(jù)來說，持不同意見者都不同程度地將人道主義、功利主義、境遇論倫理相對主義作為自己的倫理依據(jù)。

我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的生死都是命中注定的，誰都無法干預(yù)。用儒家的觀點(diǎn)審視，主動安樂死不仁，被動安樂死不善；道家認(rèn)為人類生死均受自然規(guī)律支配；佛家思想崇尚生命、力戒殺生。安樂死的提倡與這些傳統(tǒng)觀念有一定的距離，直至現(xiàn)在仍很難為我們的文化所接受。但是，人的出生是無法選擇的，能不能給活著的人最后一次選擇的機(jī)會，我們期待著。

7.克隆人的倫理問題

克隆人技術(shù)及其應(yīng)用問題引起了人類的無限退想，并夾雜著興奮、不安或焦慮，由此引發(fā)的巨大倫理學(xué)爭論在歷史上也是罕見的。當(dāng)前關(guān)于克隆人的倫理爭議主要存有三種觀點(diǎn)：其一，堅決反對。甘紹平研究員指出，克隆人是人類不可逾越的倫理禁區(qū)。其二，無條件支持。其三，審慎理性對待克隆人技術(shù)是大部分學(xué)者的觀點(diǎn)。何作庥院士認(rèn)為我們沒有理由去妨礙科學(xué)的進(jìn)步，人類應(yīng)寬容地對待克隆技術(shù)。高兆明教授則站在中華民族醫(yī)學(xué)科學(xué)飛躍發(fā)展的角度客觀審視克隆人技術(shù)的影響。

克隆人技術(shù)及其應(yīng)用問題所引起的全球范圍的激烈論爭仍在進(jìn)行著。我國政府對此問題的立場是：主張區(qū)別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進(jìn)行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎千細(xì)胞研究，促進(jìn)我國人胚胎干細(xì)胞研究健康發(fā)展。

8.關(guān)于器官移植

充足的、高質(zhì)量的供體器官是開展器官移植的前提，然而當(dāng)前器官移植的現(xiàn)狀是：供體器官來源匱乏，嚴(yán)重地阻礙著器官移植工作的發(fā)展。由此產(chǎn)生的倫理爭議有，關(guān)于尸體器官和活體器官采集的倫理問題，異種器官移植的倫理問題，器官商品化和器官的分配的倫理問題。針對器官移植引發(fā)的倫理爭議，在廣泛聽取社會各界意見的基礎(chǔ)上，我國首部《人體器官移植條例》已經(jīng)于2007年5月1日起正式施行。

在器官分配的倫理制度上，中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會認(rèn)為在選擇受體時應(yīng)把配型相容性排在前列，術(shù)后具有良好的存活前景的優(yōu)先，其他參考項(xiàng)目是：社會價值、在家庭中的地位和作用、經(jīng)濟(jì)支付能力、醫(yī)療衛(wèi)生資源的公正分配等。

9.基因組研究與基因治療的倫理問題

自2000年人類基因組草圖公布后，基因組研究便進(jìn)入后基因組時代，但由此引發(fā)的倫理爭論也十分激烈。爭論的問題主要有：是否發(fā)生基因歧視現(xiàn)象，基因資源的專利與資源爭奪，基因決定論還是非基因決定論，基因技術(shù)普及帶來老齡化社會的壓力，基因治療對個體和人類社會是否安全，基因診斷、治療是否會造成醫(yī)療費(fèi)用的猛增，體細(xì)胞、性細(xì)胞及非醫(yī)學(xué)目的的基因增強(qiáng)或基因修飾的難以預(yù)料的后果影響等。由于基因治療不同于一般的藥物或手術(shù)治療，其高效性和風(fēng)險性并存，從國際上看，仍處于臨床試驗(yàn)階段_。但是，在基因與倫理的矛盾沖突中，我們的倫理選擇應(yīng)該是什么？這正是當(dāng)前迫切需要我們深入思考的問題。

10.健康倫理和衛(wèi)生資源分配問題

隨著社會的進(jìn)步、人民生活水平的提高和健康意識的增強(qiáng)，健康倫理已成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的一個重點(diǎn)問題。有學(xué)者指出健康倫理研究的主要內(nèi)容有：一是如何確保全體居民公平地享有衛(wèi)生保健，尤其是貧困人群的衛(wèi)生保健問題；二是怎樣提高全體居民的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人人享有衛(wèi)生保健的目標(biāo)。在影響衛(wèi)生保健的諸多因素中，衛(wèi)生資源分配狀況無疑與之關(guān)系最為密切。因此,有的學(xué)者主張遵循公正原則和效用原則分配衛(wèi)生保健資源;有學(xué)者主張根據(jù)不同情況采取多元的公正標(biāo)準(zhǔn)和原則，認(rèn)為應(yīng)堅持公益性原則、公平性原則、效益性原則、價值性原則。

倫理學(xué)主要研究范文第3篇

應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)在研究生教育中具有重要的地位，是完善研究生教育內(nèi)容和培養(yǎng)社會需要人才的手段。在國外應(yīng)用倫理學(xué)成為專業(yè)課程設(shè)置中的重要課程，教學(xué)的內(nèi)容從理論到實(shí)踐的環(huán)節(jié)比較完善，并受到社會的大力支持和幫助。在應(yīng)用倫理學(xué)研究生培養(yǎng)過程中，樹立新型的教育理念，積極進(jìn)行應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革，與國際相接軌，對于培養(yǎng)文理兼通、能把握科技和社會前沿的創(chuàng)新型人才意義巨大。

一、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的基本理念

應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的總體目標(biāo)是以全面提高教學(xué)質(zhì)量為核心、以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的復(fù)合型人才為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，構(gòu)建以科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的教學(xué)觀念、先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和豐富的教學(xué)方法為一體的應(yīng)用倫理學(xué)課程體系。

傳統(tǒng)教育主要立足于向?qū)W生傳授多少知識，現(xiàn)代教育應(yīng)立足于尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，積極開發(fā)學(xué)生個性、特長，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，使他們在道德認(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。因而在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的過程中，應(yīng)始終貫徹以學(xué)生為主體的基本理念，注重增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生的主體能力和主觀能動性。

主體性，哲學(xué)上是指主體在對客體實(shí)現(xiàn)改造的對象性活動中展現(xiàn)出來的特性。在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的主體性是指學(xué)生在教學(xué)中的主導(dǎo)地位以及對應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)能動地認(rèn)識、掌握和實(shí)踐的特性。突出學(xué)生的主體意識，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，為應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)奠定一個良好的基礎(chǔ)。

主體意識是學(xué)生主體性的發(fā)生機(jī)制，是自我意識的升華，是學(xué)生把自己作為主體，把應(yīng)用倫理學(xué)作為客體，以及對自己在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中的地位、作用和價值的自覺意識。學(xué)生只有自覺地意識到自己對學(xué)習(xí)的主導(dǎo)地位和作用，同時意識到自己的主體地位和主體價值，才會成為具有主體意識的自覺主體，只有自覺主體才能充分發(fā)揮主體性。主體意識對主體性的發(fā)揮起著自我激勵、自我調(diào)控、自我評價的作用。主體的理想、信念、成就感等等都能激發(fā)主體的內(nèi)在潛力，鼓勵主體認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，并通過正確的自我評價，有效地發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。

主體能力的發(fā)揮是是學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、實(shí)踐應(yīng)用倫理學(xué)的基本要求，它在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著效應(yīng)轉(zhuǎn)換器的作用。一般說來，要搞好應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)，應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)生以下幾種能力：自學(xué)能力，包括閱讀、理解能力，查找、積累文獻(xiàn)資料的能力等，自學(xué)能力是打開應(yīng)用倫理學(xué)知識大門的鑰匙，是學(xué)生由學(xué)習(xí)型向科研型轉(zhuǎn)變的前提；分析能力，學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，會遇到許多問題，對這些問題，學(xué)生要進(jìn)行思考、判斷，然后得出結(jié)論，這就涉及到了分析能力，它是應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)學(xué)生科研能力提高的重要環(huán)節(jié)；思維能力，是各種能力的核心，它是學(xué)生運(yùn)用概念、判斷、推理等邏輯手段，對各類倫理問題進(jìn)行分析、比較、分類、抽象、概括、綜合等活動的過程，是其他諸種能力的結(jié)合，思維能力的強(qiáng)弱，直接決定著學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)課程的效果。

主觀能動性是學(xué)生主體性的重要表現(xiàn)形式，是使學(xué)生能夠成為主體的根本特征。學(xué)生的能動性包含兩方面內(nèi)容：一是學(xué)生在學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)的過程中處于積極、主動、活躍的狀態(tài)，它自覺地調(diào)動起潛藏在自身的生理、心理能量，并使之指向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的激情、需要和動機(jī)的力量；二是學(xué)生的學(xué)習(xí)具有目的性、計劃性。目的性是主體能動性的源泉，對于目的與達(dá)到目的的學(xué)習(xí)方法、措施的系統(tǒng)思考就形成了學(xué)生的學(xué)習(xí)計劃。有明確的學(xué)習(xí)目的，加上明確合理的學(xué)習(xí)計劃，就為學(xué)生創(chuàng)新能力的提高奠定了基礎(chǔ)，為應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)的順利進(jìn)行創(chuàng)造了條件，有利于應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的深人進(jìn)行。

二、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的具體舉措

按照應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)和基本理念，通過采取一系列改革舉措，有利于調(diào)動學(xué)生主動參與教學(xué)改革的積極性，提高教學(xué)的實(shí)效性。由于各高校情況不盡相同，我們以北京理工大學(xué)為例進(jìn)行研究。

1.課程教學(xué)內(nèi)容的改革與建設(shè)

(1) 把教學(xué)與科研結(jié)合起來，即把理論教育與學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)等前沿問題結(jié)合起來。北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)的課程教學(xué)主要在多種教材中精選教學(xué)內(nèi)容，一方面注重課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性與完整性；另一方面也注意到課程的前沿性，把當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題介紹給學(xué)生，提高學(xué)生對學(xué)術(shù)前沿動態(tài)的洞察力及創(chuàng)新能力。

(2) 把教學(xué)與當(dāng)前國際國內(nèi)關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來。傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人以及人與社會的關(guān)系問題，而現(xiàn)代倫理學(xué)則把人與自然的關(guān)系也納人倫理學(xué)的視野，這就需要人類對生態(tài)、資源、環(huán)境、人口、生產(chǎn)等關(guān)系問題負(fù)有一定的道德責(zé)任與道德義務(wù)。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、科技倫理、制度倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、法律倫理等應(yīng)用倫理學(xué)飛速發(fā)展；北京理工大學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)研究生教學(xué)主要根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)，重點(diǎn)選擇環(huán)境倫理、戰(zhàn)爭倫理、生命倫理、科技倫理、經(jīng)濟(jì)倫理作為教學(xué)的部分內(nèi)容，對現(xiàn)代人類中心主義文化價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀、網(wǎng)絡(luò)行為自律、珍視生命等問題進(jìn)行重點(diǎn)講解與討論，使學(xué)生對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的一些心靈困惑和行為失范問題有深刻的了解。

(3)把教學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生的人生觀、價值觀、道德觀教育結(jié)合起來。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對社會的種種誘惑，如何認(rèn)識社會、把握自己的人生，這些都是非常重要的社會現(xiàn)實(shí)問題。在應(yīng)用倫理學(xué)課程的講授中，重點(diǎn)選擇各領(lǐng)域的善惡價值、社會正義、個體良心等問題進(jìn)行講解與討論，有利于解決同學(xué)們面臨著的實(shí)際問題。使研究生的培養(yǎng)做到“德業(yè)雙修”。

2.教學(xué)方法與手段的改革

(1) 專題教學(xué)法。針對一些學(xué)術(shù)前沿問題，例如應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展和研究，通過專題講座的形式來讓學(xué)生了解本學(xué)科的現(xiàn)狀和發(fā)展。實(shí)踐證明，這種教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎。

(2) 比較教學(xué)法。針對倫理學(xué)理論流派繁多的特點(diǎn)，在教學(xué)中，將不同學(xué)派倫理學(xué)流派的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，幫助學(xué)生了解倫理學(xué)發(fā)展的歷史，更好的掌握應(yīng)用倫理學(xué)的基本理論，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和記憶,提高教學(xué)效果。

(3) 互動教學(xué)法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有組織、有計劃地安排辯論、討論和個別交流等教學(xué)互動形式，通過提前布置討論題目，要求學(xué)生在課下搜集資料，然后組織、引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)過程中，對布置的問題進(jìn)行辯論和討論，由教師進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)。這種教學(xué)方法，主要目的就是讓學(xué)生和教師有溝通，讓教師了解學(xué)生運(yùn)用應(yīng)用倫理學(xué)知識分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生帶著問題在研究中學(xué)習(xí)，只有這樣，才能提高教學(xué)效果，培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的人才。

(4) 情境教學(xué)法。應(yīng)用倫理學(xué)不是一門純粹理論科學(xué)，它是一門同人們的道德生活實(shí)踐密切相關(guān)的實(shí)踐科學(xué)，是一門關(guān)于改造人類自身的科學(xué)，因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)力求克服從理論到理論的傾向，注重于從事實(shí)分析到基本理論再到生活實(shí)踐的闡述，循序漸進(jìn)，逐步深化，使有關(guān)倫理道德的理論與社會實(shí)際充分結(jié)合，將倫理學(xué)理論還原為具體的生活情境，引發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和對人生的切實(shí)思考，培養(yǎng)他們自覺運(yùn)用倫理學(xué)理論去分析和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)道德問題的能力。

(5) 案例教學(xué)法。在授課過程中，注重案例分析與基本理論相結(jié)合，采取啟發(fā)式教學(xué)。如安樂死的案例、網(wǎng)絡(luò)黑客的案例、美軍虐俘事件的案例等，配合生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、戰(zhàn)爭倫理等方向授課的需要。主要采取了以下案例引用方式:

①開篇導(dǎo)人式。即在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，上課伊始就巧設(shè)案例，創(chuàng)設(shè)情景，提出問題，造成懸念，能使學(xué)生產(chǎn)生期待心理，迅速進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)。然后從對案例的分析人手，一步步引導(dǎo)出所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種引用方式，能有效地集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生處于愛聽樂聽的最佳心理狀態(tài)，起到致趣、動情、引思的作用。

②穿插例證式。即在應(yīng)用倫理學(xué)理論知識的講授過程中，穿插引用有關(guān)案例進(jìn)行分析論證。采用這種方法，可以使枯燥的知識趣味化，抽象的理論具體化。

③練習(xí)鞏固式。即根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和學(xué)生存在的疑難問題，精心設(shè)計案例，進(jìn)行訓(xùn)練，以鞏固深化知識，提高學(xué)生思考問題的能力。練習(xí)的過程中，注意尊重學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，由淺人深，由易到難，以提高綜合分析和多向思維能力。

(6) 實(shí)踐教學(xué)法。應(yīng)用倫理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)應(yīng)與實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起。根據(jù)應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，組織學(xué)生通過各種方式進(jìn)行社會實(shí)踐，把自己所學(xué)的理論知識和社會實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生更深刻地理解應(yīng)用倫理學(xué)的實(shí)踐性，從而更好地運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐。在教學(xué)實(shí)踐過程中，鑒于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，不拘泥于某種方法，而是把這些教學(xué)方法靈活結(jié)合，進(jìn)行多元化教學(xué)，注重發(fā)揮教師不同學(xué)科背景的優(yōu)勢和個人的特長，鼓勵教師進(jìn)行教學(xué)研究和教學(xué)方法的探索，在確保教學(xué)大綱的內(nèi)容得到貫徹的前提下，保持教師各自的教學(xué)風(fēng)格。確保教學(xué)風(fēng)格的多樣性和教學(xué)方法的靈活性，不僅激發(fā)了教師的積極性，也有效的促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高。

(7) 網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化教學(xué)手段利用Powerpoint^和Authorware等軟件制作電子教案，使教學(xué)內(nèi)容生動形象；使用多媒體輔助教學(xué)手段，使教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化，更易于理解和掌握。

利用網(wǎng)絡(luò)論壇和郵件往來等形式，促進(jìn)師生間的雙向討論交流，使課堂教學(xué)效果能夠得到及時反饋，激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，同時拉近了教師與學(xué)生的距離，保證了課堂互動的效果。

三、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革成果及發(fā)展趨勢

應(yīng)用倫理學(xué)屬于新興交叉性學(xué)科，適合理工科高校發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的特點(diǎn)。北京理工大學(xué)作為“以工為主，理工管文協(xié)調(diào)發(fā)展”的大學(xué)，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)不應(yīng)在傳統(tǒng)的人文學(xué)科，而應(yīng)以新興、交叉型學(xué)科為主。應(yīng)用倫理學(xué)這門新興交叉型學(xué)科，易與學(xué)科前沿緊密聯(lián)系，學(xué)科生長點(diǎn)多，學(xué)術(shù)潛力大，實(shí)用性也強(qiáng)。在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的過程中，已凸顯出北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)特色和優(yōu)勢。主要表現(xiàn)為：將倫理學(xué)與高科技和現(xiàn)代生活帶來的各種問題結(jié)合，進(jìn)行綜合性和交叉性研究；充分利用理工科學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢，與相關(guān)理工科院系合作，如與理學(xué)院、科技哲學(xué)碩士點(diǎn)合作，研究科技倫理問題，與環(huán)境科學(xué)學(xué)院合作研究環(huán)境倫理問題，與生命科學(xué)學(xué)院合作研究生命倫理學(xué)問題，等。致力于文、理、工科的相互滲透，培養(yǎng)文理兼通的研究生；重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)爭倫理；注重對應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)與國際接軌。

目前，在研究生課程改革方面，建立了以“倫理學(xué)原理”課程為基礎(chǔ)，以“中國倫理思想史及原著選讀”和“西方倫理思想史及原著選讀”為兩翼，以“應(yīng)用倫理學(xué)”研究為重心，以“倫理學(xué)方法論”、“新興應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科”及“倫理學(xué)學(xué)術(shù)前沿講座”為補(bǔ)充的集開放性、創(chuàng)新性和研究性于一體的課程體系，并重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)爭倫理，使之成為特色專業(yè)。創(chuàng)設(shè)了“德業(yè)雙修、學(xué)貫中西、博通古今、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的教學(xué)改革模式，教學(xué)改革以寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力和重研究為宗旨，與國際相接軌，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才奠定了基礎(chǔ)。

在應(yīng)用倫理學(xué)研究生教學(xué)改革的實(shí)踐過程中，北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的教師針對教學(xué)中出現(xiàn)的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，進(jìn)行研討，先后主持課題3項(xiàng)，參與多項(xiàng)課題研究，發(fā)表教學(xué)研究論文多篇，并成功主辦了“高科技時代的倫理困境與對策”國際學(xué)術(shù)研討會，出版了《高科技時代的倫理困境與對策》一書。這些研究成果為今后的倫理學(xué)研究生系列教材的出版奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)；為在應(yīng)用倫理學(xué)研究生課程的教學(xué)過程中堅持中國特色與國際前沿接軌作了鋪墊；為課堂討論準(zhǔn)備了高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)問題，增強(qiáng)了師生之間的互動，學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)的主動性與探索精神將得到進(jìn)一步提高。

倫理學(xué)主要研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：恢復(fù)氣候；重建生境；氣候正義；生境利益；協(xié)作減排

中圖分類號：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1165（2013）01-0017-15

氣候引來倫理關(guān)注，不在于氣候變化，而在于氣候失律及其造成的日益惡化的生態(tài)后果。為此，筆者嘗試這方面的思考，首先撰寫了《氣候倫理：恢復(fù)失律氣候的社會方法》，考察氣候失律如何造成災(zāi)疫失律，論證氣候倫理何以可能構(gòu)成人類恢復(fù)氣候的社會方法；其次通過《氣候倫理研究的依據(jù)與視野》，辨析“氣候變化”概念，澄清“氣候爭論”誤識，論證并確立“氣候失律”這一氣候倫理的核心概念，并以此為出發(fā)點(diǎn)，考察氣候倫理研究的客觀依據(jù)，展示氣候倫理研究的基本視野。本文是在前兩文的基礎(chǔ)上，比較氣候倫理研究與生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、災(zāi)疫倫理學(xué)的區(qū)別，明晰氣候倫理研究的范圍，并嘗試構(gòu)建氣候倫理研究的學(xué)科話語，為進(jìn)一步研究提供理性規(guī)范的應(yīng)有疆界和話語平臺。

一、氣候倫理的學(xué)科指向

以氣候失律為認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)，圍繞如何恢復(fù)失律的氣候而展開深入的倫理檢討與實(shí)踐方案設(shè)計，拋棄感覺經(jīng)驗(yàn)描述方式，走理性規(guī)范探索的學(xué)科化道路，來構(gòu)建氣候倫理學(xué)。

構(gòu)建氣候倫理學(xué)首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。從其研究的特定對象看，氣候倫理學(xué)應(yīng)該屬于一門新型的綜合性應(yīng)用人文科學(xué)。

（一）氣候倫理學(xué)是新型的應(yīng)用人文科學(xué)

氣候倫理學(xué)的“新型”性，首先指氣候被意識和關(guān)注而得以進(jìn)入倫理學(xué)的研究視域，也指它作為一門人文科學(xué)，其誕生展示了完全不同的新視野、新理念、新認(rèn)知、新方法，這種新視野、新理念、新認(rèn)知、新方法承載了當(dāng)代人類存在和生存所萌發(fā)的新向往、新追求，并最終需要創(chuàng)建一套新的話語方式予以表達(dá)，以引導(dǎo)當(dāng)代人類生存朝生態(tài)理性方向展開生境重建和家園重建。

氣候倫理學(xué)關(guān)注氣候失律，是為解決災(zāi)疫失律這一世界性難題，實(shí)現(xiàn)生境重建，其最終目的是實(shí)現(xiàn)“人、社會、地球生命、自然”的共在互存、共生互生。氣候倫理研究探討的主題有兩個方面：一是如何恢復(fù)失律的氣候，重建氣候生境；二是探索創(chuàng)建人類生態(tài)幸福的宇觀方法。氣候倫理學(xué)之所以最終要以人的生態(tài)幸福為主題，是因?yàn)槿伺c生命世界相連，人與自然宇宙相通，人與過去和未來相依相生，人與群或他者不得分離。人作為世界性存在者的歷史與現(xiàn)實(shí)，使得氣候倫理學(xué)的人文價值取向，既是古典意義的，也是當(dāng)代意義的，更具有指向未來的前瞻性。因而，氣候倫理學(xué)的人文特質(zhì)，既呈現(xiàn)出與自然科學(xué)的區(qū)別，又為人類在新的存在條件下追求人與自然相統(tǒng)一以及人與生命世界相協(xié)調(diào)提供新的路徑與方法。

（二）氣候倫理學(xué)是綜合性的新型人文科學(xué)

基于如上“人文”要求，氣候倫理學(xué)作為一門新型的人文科學(xué)，必然是綜合性的。

氣候倫理學(xué)的綜合性，首先表現(xiàn)為認(rèn)知視野的綜合，它必須超越性地統(tǒng)合自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)資源，形成一種全景視域的整合視野。具體地講，氣候倫理學(xué)必須在考察自然宇宙和生命世界的律動規(guī)律、生成法則和人類社會的律動規(guī)律、生變法則，以及人性敞開的可能性趨向的前提下，尋求三者的共生曲線，找到自然宇宙、生命世界、人類社會共在互存、共生互生的最終法則、依據(jù)、公理、方法，這是氣候倫理學(xué)為陷入災(zāi)疫之難的當(dāng)代人類提供其謀求解決之道的絕對前提。

氣候倫理學(xué)的綜合性，還表現(xiàn)為對學(xué)科的綜合化。從研究對象及其關(guān)注重心的角度來看，氣象學(xué)、氣候?qū)W的研究對象是氣候，主題是氣候變化，重心是氣候變化的自然動力；而氣候倫理學(xué)的研究對象是氣候失律，主題是如何恢復(fù)失律的氣候。其關(guān)注重心有二：一是揭示導(dǎo)致氣候失律的復(fù)雜機(jī)理和人類因素；二是探求恢復(fù)失律氣候的人類之道。這兩個方面的要求使氣候倫理學(xué)作為一門新型的人文科學(xué)，不僅獲得了應(yīng)用的性質(zhì)定位，還獲得了跨越學(xué)科的整合功能。

客觀地看，氣候失律既是自然現(xiàn)象，也是人類活動的產(chǎn)物，恢復(fù)失律的氣候，不僅要遵循自然之道，更需要重構(gòu)人類方式，包括存在方式、生存方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式等，所以，氣候倫理學(xué)不僅要充分運(yùn)用自然科學(xué)，如氣候?qū)W、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地球科學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科資源和方法，更要整合政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、公共政策、國際政策、財政學(xué)、福利社會學(xué)、災(zāi)害學(xué)、疫病學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、災(zāi)疫倫理學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等學(xué)科資源。所以，氣候倫理學(xué)是一門跨越自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科三大領(lǐng)域進(jìn)行多元科際整合的大綜合的應(yīng)用人文科學(xué)。

二、氣候倫理的學(xué)科特征

要全面彰顯氣候倫理學(xué)的學(xué)科特征，需分析與其相近的生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、災(zāi)疫倫理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）氣候倫理學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的區(qū)別

倫理學(xué)主要研究范文第5篇

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點(diǎn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面:職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時,教師較少考慮,也無從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來予以實(shí)施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時,還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實(shí)踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會;論文撰寫相對簡單,教師的指導(dǎo)成分相對較少,實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強(qiáng)國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外,對學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時,各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會,不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊伍素質(zhì)的目的。超級秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會及教育等專業(yè)委員會,而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會,總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),表彰先進(jìn),依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙:中南大學(xué)出版社2002,134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評價.醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11

5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28