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考古學(xué)和科技史范文第1篇

投稿須知

1.1刊載中國考古學(xué)及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、發(fā)掘與調(diào)查報(bào)告、書評、科技考古報(bào)告?！犊脊拧愤€刊發(fā)考古簡訊及學(xué)術(shù)動態(tài)等。

1.2 刊登海內(nèi)外學(xué)者的來稿。

1.3 不接受已刊發(fā)之稿件，請勿一稿兩投。

1.4 嚴(yán)守資料首發(fā)原則，不接受據(jù)未發(fā)資料撰寫的論文。

考古學(xué)和科技史范文第2篇

關(guān)鍵詞： 實(shí)證主義 功能主義 過程主義 象征考古學(xué) 結(jié)構(gòu)考古學(xué)

可以說，考古學(xué)作為一門科學(xué)是帶著重建中國上古信史的使命傳入中國的，而且在其學(xué)科定位方面也從來沒有人將其視為獨(dú)立于歷史學(xué)之外的學(xué)科。王國維提出研究歷史的"二重證據(jù)法"；傅斯年將史料分為兩類，直接材料和間接材料，即實(shí)物遺存和史書文獻(xiàn)。被譽(yù)為中國考古學(xué)之父并在美國接受西方考古學(xué)教育的李濟(jì)，他的畢生心愿也是希望通過對夏商城址的發(fā)掘重建中國上古史。所以可以看出，在中國，考古學(xué)從來就被視為歷史學(xué)的一部分；似乎對于中國歷史學(xué)和考古學(xué)界的研究者來講這樣的劃分是妥善恰當(dāng)和毋庸置疑的。

將過程考古學(xué)和后過程考古學(xué)所倡導(dǎo)的一些理論和基本方法分別運(yùn)用于我國考古學(xué)對于歷史時(shí)期考古、舊石器時(shí)代考古和新石器時(shí)代考古研究，這是根據(jù)不同流派的理論和不同時(shí)期考古研究的特點(diǎn)得出的觀點(diǎn)。而最重要隱性根據(jù)則是以時(shí)間為軸，人類和環(huán)境相互之間此消彼長的影響。因?yàn)榄h(huán)境條件并非簡單地單方面對人群起作用，事實(shí)上，環(huán)境是文化和自然的動力組合部分，它們持續(xù)的被人類的干預(yù)所改造。

一、新考古學(xué)的相關(guān)理論引入

新考古學(xué)又被稱為過程考古學(xué)，這里的過程和動力機(jī)制同義，意思是其主要宗旨是研究歷史演變的動力或原因，將社會發(fā)展規(guī)律的探究看做是考古學(xué)最高目標(biāo)。[1]過程考古學(xué)秉持的兩大主義是功能主義和過程主義。此外，實(shí)證主義也是新考古學(xué)的一大特點(diǎn)。

（一）、實(shí)證主義與舊石器時(shí)代考古

眾所周知，因?yàn)榫嘟衲甏鄬^遠(yuǎn)，所以舊石器時(shí)代保留至今的遺存很少。此外，由于在舊石器時(shí)代，尚處于人類的"蒙昧"時(shí)期，即使現(xiàn)在運(yùn)用科技可以較為準(zhǔn)確的得知當(dāng)時(shí)人類的腦容量等數(shù)據(jù)，但是，那時(shí)人類的智力水平和認(rèn)知能力到底發(fā)育到什么層次，現(xiàn)在的研究還無法給出一個(gè)令人信服的結(jié)論。在目前看來，對于舊石器時(shí)代的研究國際上主要有兩種方法。第一，就是對于已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺存的考古研究；直接從考古材料入手，通過今天能夠看到的遺存，來盡可能的還原和模擬古代人類的生活；第二，就是對世界上一些社會結(jié)構(gòu)較為簡單、發(fā)展速度較慢，沒有經(jīng)過工業(yè)化和依然保存?zhèn)鹘y(tǒng)的人群和民族進(jìn)行實(shí)地考察，通過今天這些人群的生活習(xí)慣和方式來和舊石器時(shí)代相關(guān)人類遺存進(jìn)行比對和分析，希望以此來破解古人類的生存密碼。這也是新考古學(xué)中運(yùn)用實(shí)證主義的研究目的。我國研究者一般都采用第一種方法，對于第二種方法是不大相信的，而將其歸類為民族學(xué)材料。事實(shí)上，這其實(shí)自己關(guān)上了一扇可以眺望遠(yuǎn)古的窗戶，實(shí)際上，也將實(shí)證主義拒之門外。一個(gè)存在的現(xiàn)象是在西方考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)這三門學(xué)科是緊密聯(lián)系在一起，并相互促進(jìn)的，而在我國卻人為的割裂了。

（二）、"功能主義"與"過程主義"對新石器時(shí)代考古

隨著越來越多的考古學(xué)家慢慢意識到，文化-歷史考古學(xué)難以勝任了解史前文化如何運(yùn)轉(zhuǎn)和演變的工作，于是他們采取新的方法，對人類行為系統(tǒng)進(jìn)行人類學(xué)和社會學(xué)調(diào)查來研究史前史。這些途徑從性質(zhì)上一般被稱為功能論和過程論。傳統(tǒng)上，文化-歷史考古學(xué)從外部解釋變遷，將其歸因于傳播和遷移。功能和過程研究試圖從內(nèi)部來了解社會和文化系統(tǒng)，以決定這些系統(tǒng)的不同部分是如何關(guān)聯(lián)，以及這些部分彼此之間是如何互動的。[2]

用簡單的詞語解釋"功能主義"和"過程主義"的話，那么可以將功能主義簡單的理解為"文化系統(tǒng)"，將過程主義理解為"動力機(jī)制"。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)功能主義其實(shí)搭建了一座社會運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)的模型，而過程主義則提供了供這個(gè)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的動力。如果將文化系統(tǒng)比作一個(gè)有機(jī)體的話，功能主義構(gòu)建其所需的各個(gè)子系統(tǒng)，然后將所有的子系統(tǒng)聯(lián)系在一起，合并為為一個(gè)整體；而過程主義則為這個(gè)有機(jī)體添加動力元素，讓這個(gè)有機(jī)體具有活力并健康運(yùn)轉(zhuǎn)。毫無疑問，越是運(yùn)用于復(fù)雜的社會，功能主義和過程主義的價(jià)值越大。格拉厄姆?克拉克在他的Reckitt講稿中展示了其完善后的社會生態(tài)系統(tǒng)圖示，他提供的思路對于研究過去人們是怎樣生活的，依然具有非常高的參考價(jià)值。

二、后過程考古學(xué)相關(guān)流派觀點(diǎn)的借用

以劍橋大學(xué)為代表的一批考古學(xué)家開始從人類文化的象征性和人的意識形態(tài)和認(rèn)知角度來研究考古材料，關(guān)注人的能動性對社會文化發(fā)展的影響和作用。他們認(rèn)為，人類文化并非一種只對環(huán)境起作用的適應(yīng)系統(tǒng)，人類思想和他們的生存環(huán)境同樣重要。人類的物質(zhì)文化是由人類的思想所積極操縱，物質(zhì)現(xiàn)象不止是對生存環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的被動反映，而是特殊策略的一部分。[3]

后過程考古學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注社會和個(gè)人的意識形態(tài)對社會演變所起的作用，關(guān)注文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的"思維"和"價(jià)值"。

（一）、象征考古學(xué)與新石器時(shí)代考古

象征考古學(xué)希望了解器物中那些和功能無關(guān)的紋飾和設(shè)計(jì)在那些方面反映了人們當(dāng)時(shí)的宇宙觀，貴族如何應(yīng)用奢飾品的象征性來操縱社會信仰和運(yùn)用他們的權(quán)力。

象征考古學(xué)的價(jià)值在于提醒人們通過對器物本身的研究來探討其背后的意義。象征考古學(xué)對我國新時(shí)期晚期文明孕育和初現(xiàn)階段社會研究的將會有非常大的助益。我國新時(shí)代時(shí)代晚期，各個(gè)地區(qū)相繼初現(xiàn)了一些社會發(fā)展程度很高的文化。比如，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、中原龍山文化等。這些文化表征有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是玉器作為"國之重器"的存在。那么研究這些考古文化中出土的玉器，主要探討的應(yīng)該是這些玉器背后體現(xiàn)的社會意志和精神，而不僅是質(zhì)地或是工藝。[4]

（二）、結(jié)構(gòu)考古學(xué)與新石器時(shí)代考古

結(jié)構(gòu)考古學(xué)試圖分析考古材料之間在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，解讀背后蘊(yùn)涵的規(guī)則。結(jié)構(gòu)考古學(xué)認(rèn)為，許多信息并不反映在個(gè)別器物的特征上，而是保存在一組器物和遺跡現(xiàn)象共生的結(jié)構(gòu)關(guān)系上。[5]

對于器物組合的記錄和研究，是考古學(xué)研究中的盲點(diǎn)之一，而恰恰有些器物組合所蘊(yùn)含的信息往往是非常重要且是單個(gè)物體所無法承載和體現(xiàn)的，這更加凸顯出器物組合的珍貴性和進(jìn)行結(jié)構(gòu)考古學(xué)的迫切性。尤其對于文字尚未出現(xiàn)而社會物質(zhì)和精神方面發(fā)展層次卻較高的前文明社會來講，結(jié)構(gòu)考古學(xué)的重要性更加不言而喻。例如小到對巖畫、刻畫符號、動植物擺塑的分析，大到對聚落形態(tài)、墓葬制度的研究，都離不開在整體結(jié)構(gòu)上的把握。

綜上所述，由于中國文明史的悠久，以及史料豐富，中國歷史時(shí)期的考古學(xué)研究較為細(xì)致和全面。所以西方考古學(xué)理論對于中國考古學(xué)的借鑒重點(diǎn)應(yīng)該在舊石器時(shí)代考古和新石器時(shí)代考古兩個(gè)時(shí)期。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文明尚未起源，國家尚未出現(xiàn)，不存在現(xiàn)在意義上的國家地域和版圖。人類在整個(gè)世界中自由遷徙，文化也隨之?dāng)U散和傳播，后來隨著人類智商的發(fā)育和技能的提高，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)足以支撐社會的建立，一切才步入正軌，并未文明的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所以，舊石器時(shí)代和新時(shí)期時(shí)代的考古想要研究過去的人類如何生活是一項(xiàng)艱巨而又光榮的任務(wù)，那么便需要借鑒和整合國際上相關(guān)研究，才能擴(kuò)展研究的思路，加快研究的速度，這也是引進(jìn)西方考古學(xué)理論的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳淳，《文明與早期國家探源-中外理論、方法與研究之比較》，上海書店出版社，2007年，第61頁。

[3]（加拿大）布魯斯?G?特里格著，陳淳譯，《考古學(xué)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第239頁。

[2]（美）蒂莫西?厄爾著，陳洪波、陳虹譯，《酋邦的演化》，《南方文物》，2007年第4版。

考古學(xué)和科技史范文第3篇

但由于這些遺跡、遺物年代久遠(yuǎn)，單憑考古工作者的直觀觀察和傳統(tǒng)技術(shù)還不足以充分了解，應(yīng)用現(xiàn)代分析測試技術(shù)可以解決考古領(lǐng)域的重要問題，隨著各項(xiàng)現(xiàn)代分析測試技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對古物的成分、原料及其來源、制作工藝、年代等進(jìn)行考察、測定和分析等問題在考古中應(yīng)用已十分廣泛。

[關(guān)鍵詞]質(zhì)譜分析法 X射線熒光光譜分析 拉曼光譜 科技考古

中圖分類號：TN525.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）23-0398-01

現(xiàn)代分析測試技術(shù)在考古中的應(yīng)用十分普遍，其中金屬與非金屬材料研究使用的主要分析鑒定技術(shù)就包括濕化學(xué)分析方法、金相研究方法、礦相分析、掃描電子顯微鏡、發(fā)射光譜分析、原子吸收光譜分析、X射線熒光分析、X射線衍射分析；拉曼光譜、中子活化分析、電子探針顯微分析、紅外吸收光譜分析、穆斯堡爾譜分析、熱分析、同位素質(zhì)譜分析等。植物、動物遺存與古環(huán)境研究使用的主要分析鑒定技術(shù)則包括光學(xué)顯微鏡-孢子和花粉分析；掃描電子顯微鏡-植硅石分析；DNA分析-動物、古人類；質(zhì)譜儀-測定古人遺骨的元素和同位素組成[1]。本文將簡單介紹考古學(xué)研究中應(yīng)用比較廣泛的三項(xiàng)現(xiàn)代分析技術(shù)原理及應(yīng)用。

1 質(zhì)譜分析在考古學(xué)研究中的應(yīng)用

1.1 質(zhì)譜分析儀的原理

質(zhì)譜分析法是通過對被測樣品離子的質(zhì)荷比的測定來進(jìn)行分析的一種分析方法[2]。質(zhì)譜儀就是使待測化合物分子吸收能量后在離子源的電離室中產(chǎn)生電離，激發(fā)生成分子離子，高能量的分子離子，會按自身特有的碎裂規(guī)律分裂，變成一系列碎片離子，質(zhì)譜儀會按質(zhì)荷比記錄這些不同質(zhì)量的離子和各種離子的數(shù)量，成為一張質(zhì)譜圖。將所得質(zhì)譜圖與已知質(zhì)譜圖對照，就可確定待測化合物。

1.2 考古應(yīng)用

質(zhì)譜分析儀在考古研究中的應(yīng)用最普遍的就是研究青銅器的合金成分。如在史學(xué)上所稱的“青銅時(shí)代”研究中，青銅所含有的諸多成分中，鉛具有非常重要的指示意義。自然界中鉛以204Pb、206Pb、207Pb、208Pb四種同位素的形式而存在，相對豐度分別為1.48%、23.6%、22.6%、52.3%，除204Pb為非放射成因外，其他分別由238U、235U、232Th衰變產(chǎn)生，在研究鉛同位素豐度變化時(shí)以204Pb作為比較基礎(chǔ)，測定其他各同位素與204Pb的比值[3]。通過對鉛同位素的分析可以看出，各時(shí)期、各地區(qū)的青銅器在原料、制作工藝上是有著一定差別的，通過對此類分析測試我們就可以對其進(jìn)行斷代和工藝上的研究。

2 X熒光光譜儀在考古學(xué)研究中的應(yīng)用

2.1 X熒光光譜儀原理

初中化學(xué)我們就曾經(jīng)學(xué)過所有物質(zhì)都是由原子組成的，每一種化學(xué)元素，都有其特定的原子能級結(jié)構(gòu)，其核外電子都以各自特有的能量在各自的固定軌道上運(yùn)行。X熒光光譜儀就是通過X射線照射使內(nèi)層電子激發(fā)，脫離原子能量束縛，變成自由電子，屆時(shí)，其他的外層電子便會進(jìn)行所謂躍遷補(bǔ)位，同時(shí)以發(fā)出X射線的形式放出能量。原子能級結(jié)構(gòu)都是特定的，所以釋放的X射線其能量也有一定的規(guī)律，我們將它稱為X射線[4]。X熒光光譜儀通過測量特征X射線的能量，就可以確定相應(yīng)元素的種類，通過X射線光子的多少則可以測定各類元素的含量。

2.2 考古應(yīng)用

X射線熒光光譜分析，可以測定古代遺物中的成分，從而達(dá)到各種分析目的，了解當(dāng)時(shí)的人類社會文化。具體來說，包括文物鑒定、文物的斷代、文物產(chǎn)地及其礦料來源的分析、創(chuàng)建古代遺存的空間坐標(biāo)、文物保護(hù)的研究應(yīng)用等方面[5]。X射線熒光光譜分析在文物保護(hù)研究中的應(yīng)用，如可通過對文物材料的成分和結(jié)構(gòu)的分析，參照其質(zhì)地材料的有利保存環(huán)境及條件，對文物遺跡進(jìn)行保護(hù)，對已破壞文物進(jìn)行一定的保養(yǎng)。再如保存較好的文物的地下埋藏環(huán)境研究，可以通過X射線熒光光譜分析其埋藏環(huán)境中的土壤、地質(zhì)、水文環(huán)境，從而對文物進(jìn)行保護(hù)。

3 拉曼光譜在考古學(xué)研究中的應(yīng)用

3.1 拉曼光譜分析的原理

我們知道當(dāng)一束頻率為V0的單色光射到待測物時(shí)，待測物的分子必將使入射光發(fā)生散射。部分的光只改變方向而頻率不變，而另一部分光（指散射強(qiáng)度為10-6～10-10的光）光的傳播方向和頻率都會發(fā)生變化，區(qū)別于激發(fā)光的頻率，這種散射我們稱為拉曼散射。拉曼散射是由于分子極化率的改變而產(chǎn)生的。只與分子本身有關(guān)，因而散射光與入射光之間頻率的差V即拉曼位移有一定的特殊性，這是拉曼光譜可以作為分子結(jié)構(gòu)定性分析的依據(jù)[6]。

3.2 考古應(yīng)用

拉曼光譜技術(shù)以其信息豐富，制樣簡單，水的干擾小等獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，并且對物體沒有破壞，需要的樣品極其微?。蛇_(dá)1μm），具有指紋性、快速性、靈敏性、簡單性等特點(diǎn)，所以拉曼光譜技術(shù)已廣泛應(yīng)用于文物的鑒定的研究[7]。例如，對古顏料的分析，無論是存在顏料較厚、保存不完整、較潮濕等不利條件，都可以通過拉曼光譜對其進(jìn)行分析，只需把所研究的顏料的拉曼光譜與各種單色顏料（需要考慮各種單色顏料的反射率）的拉曼光譜相對照分析，就可以了解當(dāng)時(shí)繪畫時(shí)的情況，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的歷史，藝術(shù)水平及技術(shù)水平。在古陶器的斷代分析方面，拉曼光譜技術(shù)能對古陶瓷進(jìn)行定性分析，可用來分析文物中陶瓷的成分，進(jìn)而對其進(jìn)行斷代。在古玉石、古青銅器的保存環(huán)境分析應(yīng)用上，通過拉曼光譜對古物表層腐蝕程度和腐蝕產(chǎn)物的研究，可以了解古物的年代、經(jīng)歷的環(huán)境等信息。

4 結(jié)語

現(xiàn)代分析測試技術(shù)在考古學(xué)方面的應(yīng)用，給考古學(xué)的研究與發(fā)展帶來了重大的突破。使得文物考古更科學(xué)、更準(zhǔn)確、更可靠。隨著更多的現(xiàn)代分析測試技術(shù)在考古學(xué)方面的應(yīng)用，考古學(xué)研究將進(jìn)入一個(gè)更加科學(xué)、更加規(guī)范的“科技考古的時(shí)代”。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳鐵梅.科技考古學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2] 全國分析檢測人員能力培訓(xùn)委員會.中國標(biāo)準(zhǔn)出版社編.液相色譜-質(zhì)譜分析技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)匯編.北京市：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2013.

[3] 路蒼云.科技考古中所用到的現(xiàn)代儀器及分析方法.文物科技，2010，3： 26～29.

[4] 羅立強(qiáng)，詹秀春，李國會編著.X射線熒光光譜儀.北京市：化學(xué)工業(yè)出版社，2008.

[5] 崔強(qiáng)，張文元，李燕飛，范宇權(quán)，蘇伯民.文物保護(hù)與考古中能量色散型X熒光光譜儀的應(yīng)用.敦煌研究.2008，6（112）：104～108.

考古學(xué)和科技史范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國考古學(xué)會；第十五次年會；環(huán)渤海考古學(xué)研究；論文綜述

2012年11月21日至25日，由中國考古學(xué)會主辦，河北省文物局協(xié)辦，河北省文物研究所承辦的中國考古學(xué)會第十五次年會在石家莊市召開。來自全國各省、自治區(qū)、直轄市的考古文博機(jī)構(gòu)、高等院校等團(tuán)體會員，中國考古學(xué)會理事會成員，以及河北省各文博機(jī)構(gòu)列席代表共230余人出席了會議。會議開幕式由中國社會科學(xué)院考古研究所所長、中國考古學(xué)會副理事長王巍研究員主持，河北省人民政府特邀咨詢孫士彬，中國考古學(xué)會理事長張忠培，故宮博物院院長、中國文物學(xué)會會長單霽翔，中國考古學(xué)會副理事長、國家文物局副局長童明康等出會開幕式，并分別致辭。大會共收到論文及摘要139篇，根據(jù)提交論文所涉及的歷史時(shí)段及研究方向，與會代表分六個(gè)小組進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討和交流。與會的專家學(xué)者本著百家爭鳴、暢所欲言的精神，圍繞大會主題“環(huán)渤?？脊艑W(xué)研究和其他考古學(xué)問題”展開認(rèn)真研討，會議討論氣氛熱烈，收獲頗豐?，F(xiàn)就本次年會的主要研究內(nèi)容作簡要綜述。

一、環(huán)渤海考古學(xué)研究

中國考古學(xué)會年會是第一次在河北省召開，而以環(huán)渤海考古為主題的考古學(xué)會議，自1986年由蘇秉琦提出以來，已先后在長島、臨淄、大連、石家莊、天津舉行了五次，這是第六次召開。

（一）整個(gè)環(huán)渤海地區(qū)

甘才超在《環(huán)渤海地區(qū)舊石器考古及相關(guān)問題探討》中，系統(tǒng)介紹了環(huán)渤海地區(qū)舊石器考古發(fā)現(xiàn)及研究狀況，歸納出了這一區(qū)域內(nèi)舊石器時(shí)代文化的一些階段性特點(diǎn)，并探討了該地區(qū)舊石器文化發(fā)展與自然環(huán)境演變的關(guān)系。周向永研究了環(huán)渤海背景下的遼北史前考古學(xué)文化變遷的歷程。在《環(huán)渤海新石器考古學(xué)文化研究》一文中，霍東峰將環(huán)渤海沿岸地區(qū)劃分為六個(gè)地理單元，把該地區(qū)新石器時(shí)代劃分為三大階段五期，構(gòu)建了環(huán)渤海地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的時(shí)空框架，并在此基礎(chǔ)上，從考古學(xué)文化、文化圈、文化系統(tǒng)三個(gè)不同的層次和角度，對該地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系的研究做了一次較為全面的歸納和總結(jié)。段天在《夏時(shí)期環(huán)渤海地區(qū)文化互動的考古學(xué)觀察》中，對環(huán)渤海地區(qū)夏時(shí)期諸考古學(xué)文化遺存進(jìn)行了梳理，將其分成環(huán)渤海地區(qū)東部的泰沂山地、膠東與遼東半島、環(huán)渤海地區(qū)東北部的下遼河平原與遼東丘陵北部、環(huán)渤海地區(qū)北部的燕山以南地區(qū)、環(huán)渤海西部和南部的華北平原等文化區(qū)域，揭示了各區(qū)域的文化結(jié)構(gòu)和特征，并考察了各區(qū)域間的文化互動與交流。姚樂音的《試析渤海文化中的漢文化因素》一文，從史籍記載的思想意識形態(tài)、、社會習(xí)俗和考古資料，如都城形制、墓葬形制、陶器類型等方面，展現(xiàn)了渤海文化的多元化，重點(diǎn)探討了渤海文化中的漢文化因素。王永波認(rèn)真研究了黃、渤海兩岸考古學(xué)文化與古族關(guān)系。

（二）燕趙地區(qū)

關(guān)于燕趙地區(qū)的考古文化研究。郭明在《燕山南麓筒形罐遺存初探》中，對燕山南北出土的筒形罐進(jìn)行了梳理，認(rèn)為燕山南北地區(qū)人群的交流方式存在差異，在較早階段筒形罐特征的相似性是由于受到了來自北方地區(qū)持續(xù)影響的結(jié)果，而在相當(dāng)于趙寶溝文化時(shí)期的第三期則表現(xiàn)出了燕山南北地區(qū)相互影響的態(tài)勢，最終燕山南麓地區(qū)逐漸脫離了筒形罐文化區(qū)。在《冀南豫北地區(qū)龍山時(shí)代早期文化初探》中，喬登云對冀南豫北地區(qū)龍山時(shí)代早期文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)及研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，探討了該遺存的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)、文化源流及年代、文化命名等問題。張曉崢在《試論邯鄲地區(qū)漳河型下七垣文化遺存》中，將邯鄲地區(qū)漳河型下七垣文化遺存分為六段，合并為早、中、晚三期：早期遺存年代定在二里頭文化二期至三期早段，中期遺存年代定在二里頭文化三期晚段至四期早段，晚期遺存年代定在二里頭文化四期晚段至早商文化一期。徐海峰根據(jù)夏至早商時(shí)期遺存的文化面貌，以唐河為界，將冀中地區(qū)分為南、北二區(qū)，冀中北區(qū)夏時(shí)期存在下岳各莊文化、夏家店下層文化及大坨頭文化，冀中南區(qū)以南馬遺址為代表的遺存地處太行山東麓山前平原地帶。石磊從燕的興起與滅亡、構(gòu)成燕文化的要素、燕文化的特征等方面，闡釋了燕文化在長期的發(fā)展過程中和諸文化之間相互影響，不斷發(fā)展，并逐漸融合為一個(gè)整體，形成更大的統(tǒng)一。張星德在《西寨遺址陶器再認(rèn)識――兼談趙寶溝文化起源》中，對西寨遺址出土的陶器進(jìn)行了詳細(xì)分期，探討了其文化特征與趙寶溝文化早、晚期的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為西寨遺址遺存屬于趙寶溝文化，而趙寶溝文化是興隆洼文化三期與磁山文化碰撞的結(jié)果。在《富河文化、小河沿文化、魏營子文化、凌河類型新考――關(guān)于遼西地區(qū)四種考古學(xué)文化遺存性質(zhì)的再認(rèn)識》中，趙賓福對遼西地區(qū)四種考古學(xué)文化遺存的性質(zhì)提出了新認(rèn)識：富河文化是趙寶溝文化分布在西拉木倫河以北的一個(gè)地方類型；小河沿文化與紅山文化中晚期同時(shí)，并且是紅山文化的平民遺存；魏營子文化是高臺山文化晚期拓展到遼西地區(qū)的一個(gè)地方類型；凌河類型是雙房文化拓展到遼西大小凌河流域的一個(gè)地方類型。趙曉剛在《新樂上層文化聚落形態(tài)初識》中，從對新樂上層文化遺址在分布和選址，聚落內(nèi)部環(huán)壕、房址、墓葬、灰坑等遺跡形態(tài)和聚落布局等方面的分析，總結(jié)出了新樂上層文化聚落形態(tài)的一般特點(diǎn)，并對其中所反映出的人類行為或社會結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了探討。張翠敏在《論雙砣子一期文化》中指出，小珠山三期文化與雙砣子一期文化是深受山東龍山文化強(qiáng)烈影響的同一文化譜系下的兩個(gè)不同發(fā)展階段，主體均屬于遼南土著文化系統(tǒng)，雙砣子一期尚未進(jìn)入青銅時(shí)代。賈笑冰以近年在遼東廣鹿島小珠山、吳家村和洪子?xùn)|遺址的考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，對遼東半島的史前文化序列和譜系問題提出了新的認(rèn)識。朱乃誠根據(jù)之前的考古發(fā)現(xiàn)與反映紅山文化文明化進(jìn)程有關(guān)的一些考古學(xué)現(xiàn)象，探討了遼西地區(qū)早期文明的特點(diǎn)及相關(guān)問題。楊建華在《夏家店上層文化與歐亞草原的遠(yuǎn)程交往》中，將圖瓦阿爾然大墓與夏家店上層文化進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)兩者具有很多相似的文化因素，說明了它們可能通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓或者文化認(rèn)同的方式進(jìn)行了遠(yuǎn)程交往，但它們的起源是各自獨(dú)立的。洪猛的《淺析冀北地區(qū)夏家店上層文化與玉皇廟文化的發(fā)展及其相關(guān)問題》，探析了以冀北地區(qū)夏家店上層文化與玉皇廟文化發(fā)展為中心的區(qū)域文化演進(jìn)、生業(yè)變化和族屬等問題。在《昌平張營遺址與周鄰早期青銅文化的交流》中，郭京寧對北京市昌平區(qū)張營遺址進(jìn)行了文化因素分析，比較其與夏家店下層、朱開溝、岳石、下岳各莊、晉中、下七垣諸考古學(xué)文化與地區(qū)的聯(lián)系，總結(jié)了張營遺址與外界交流的特點(diǎn)及原因。王嗣洲以遼東半島公元前3000年前后的考古學(xué)文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，分析了其文化發(fā)展的強(qiáng)弱態(tài)勢和內(nèi)在關(guān)系。肖景全、鄭辰以撫順地區(qū)的考古資料為中心，探討了遼東地區(qū)青銅時(shí)代考古學(xué)文化的相關(guān)問題。

關(guān)于燕趙地區(qū)的遺址、城址研究。王法崗、謝飛在《泥河灣盆地泥河灣層中發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址》中指出，泥河灣盆地泥河灣層內(nèi)的舊石器時(shí)代遺址的石器工業(yè)可以歸為石片石器的工業(yè)類型，屬于中國北方以小石器為主的主工業(yè)類型，表現(xiàn)出很強(qiáng)的繼承性，體現(xiàn)出區(qū)域漸進(jìn)的特點(diǎn)。盛立雙、王春雪在《天津地區(qū)舊石器材料及石器工業(yè)類型的初步研究――兼論與環(huán)渤海地區(qū)石器工業(yè)之間的關(guān)系》中，對天津地區(qū)舊石器材料及石器工業(yè)類型進(jìn)行了研究，認(rèn)為天津地區(qū)和泥河灣盆地、東北地區(qū)南部等環(huán)渤海地區(qū)在文化面貌上有著密切聯(lián)系，同屬于一個(gè)大的文化區(qū)，這種文化上的相似，應(yīng)理解為類同，而非趨同，是某種文化特征在時(shí)空上連續(xù)分布所造成的傳播遷徙。趙春青在《動態(tài)解讀北福地一期聚落》中，探析了北福地一期聚落的布局、動態(tài)變化過程，認(rèn)為北福地聚落開創(chuàng)了凝聚式、向心式聚落布局的先河。邢臺市文物管理處介紹了邢臺任縣南宋村商周遺址的考古發(fā)掘情況。廊坊市文物管理處對廊坊地區(qū)史前遺存的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)行了梳理。張童心、王斌對河北元氏龍正遺址與漢常山郡（國）發(fā)掘所出器物進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為龍正遺址可能為常山郡（國）周邊一處制陶作坊遺址。張守義結(jié)合考古調(diào)查資料及相關(guān)史料，對太子山在地理上的定位進(jìn)行了考證。白瑞杰對豐寧境內(nèi)遼金時(shí)期的古城址、遺址、墓葬、塔址等進(jìn)行了研究。田淑華、白瑞杰對承德遼金元時(shí)期的重要窖藏做了概述及考證。陳山、劉明對遼陽、沈陽、撫順境內(nèi)的部分明代城址的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、功能和歷史沿革進(jìn)行了研究。田立坤在《金嶺寺建筑址為“廟”說》中，對金嶺寺建筑址的年代及性質(zhì)進(jìn)行了研究，認(rèn)為它的年代上限當(dāng)晚于龍城始建的341年，是禮制性建筑，為“慕容廟”。胡強(qiáng)對州的歷史沿革及其官署遺址出土的建筑遺物進(jìn)行了研究。劉子龍根據(jù)平泉會州城城址的現(xiàn)存遺跡、城內(nèi)出土的文物和標(biāo)本及附近的古遺跡情況，對其文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值進(jìn)行了研究。徐文英對燕下都和靈壽故城的異同進(jìn)行了細(xì)致比較，并分析了其形成原因。陳偉、雷建紅的《論戰(zhàn)國中山靈壽城的“市”》指出，《戰(zhàn)國中山國靈壽城：1975～1993年考古發(fā)掘報(bào)告》中九號、十號夯土建筑遺跡的性質(zhì)為“市”，并依據(jù)城址出土的相關(guān)遺物和遺跡，進(jìn)一步探討了靈壽城內(nèi)“市”產(chǎn)生的原因。黃信在《論河北的宋元考古――陶瓷、城市、冶金》中，回顧了河北的陶瓷、城市及冶金考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，并對進(jìn)一步開展研究提出了看法。田建文通過對柿子灘遺址與南莊頭遺址進(jìn)行細(xì)致比較，得出柿子灘遺址群可分三期的結(jié)論。

關(guān)于燕趙地區(qū)出土器物的研究。王繼紅在《玉皇廟文化青銅帶鉤研究》中，對玉皇廟文化的青銅帶鉤進(jìn)行了分類及分型分式，并對其分布地域和分期斷代進(jìn)行了研究，從而總結(jié)出不同類別的幾種主要型式的帶鉤在發(fā)展演變過程中的規(guī)律性特點(diǎn)，并就青銅帶鉤的起源及其相關(guān)問題進(jìn)行了探討。在《略論大凌河流域商周窖藏銅器的年代及相關(guān)問題》中，胡傳聳考察了遼西大凌河流域的馬廠溝、北洞村、山灣子、小波汰溝等地先后發(fā)現(xiàn)的六處商周時(shí)代的銅器窖藏，對這六處窖藏集中形成于西周前期的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為它們可能分別形成于商代后期、西周前期和西周中期等三個(gè)時(shí)期。秦進(jìn)才對滿城漢墓銅器銘文紀(jì)年進(jìn)行了研究。相軍在《京津冀地區(qū)兩漢諸侯王墓隨葬陶器和車馬研究》中指出，西漢中期偏早階段的仿銅陶禮器在陶器構(gòu)成中占有重要地位，西漢中期早段全國尚未形成明確統(tǒng)一的車馬隨葬制度，至西漢晚期，車馬隨葬制度逐漸統(tǒng)一。劉成文、孟繁峰研究了井陘盤龍冶爐前押官周承遂妻李氏墓隨葬的精美陶瓷器的具體出土地點(diǎn)、窯口、產(chǎn)地、特征、窯口性質(zhì)、意義等，這對進(jìn)一步認(rèn)識井陘窯具有重要意義，且為唐與五代陶瓷器的形制演變和年代劃分提供了重要依據(jù)。王蔚波的《北宋皇陵出土定窯白瓷及其相關(guān)問題》認(rèn)為，北宋早期定窯就已發(fā)明了覆燒工藝。在《我國北方瓷器出現(xiàn)及相關(guān)問題的初步研究――以窯址為中心》中，王建保通過對臨漳曹村窯和鞏義白河窯等北方早期窯址的考察和初步研究，認(rèn)識到北方青釉瓷器有自己的發(fā)展路徑，而白釉瓷器則是沿著“化妝白瓷”和白胎白釉瓷器兩個(gè)軌跡發(fā)展。韓維龍、馮永驅(qū)在《河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋金元時(shí)期磁州窯系瓷器的考古學(xué)觀察――以南水北調(diào)中線工程平頂山段考古發(fā)現(xiàn)為例》中，從種類、器形和裝飾等方面，將河南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的屬于磁州窯系的瓷器與河北觀臺磁州窯的瓷器進(jìn)行了對比分析，探討了宋金元時(shí)期民族融合與文化交流問題。

關(guān)于燕趙地區(qū)墓葬及相關(guān)問題的研究。韓立森在《趙王陵陵園規(guī)制初探》中，從陵區(qū)選擇、陵園布局和形制、陵區(qū)的防御設(shè)施、陵園建筑和陵墓形制等方面，分析了趙王陵的陵園規(guī)制。成瑭重新審視了燕下都辛莊頭30號墓的年代與性質(zhì)問題，認(rèn)為該墓葬的年代應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期，墓主應(yīng)該是與東北地區(qū)及朝鮮半島有密切聯(lián)系的燕國將領(lǐng)。滕銘予、張亮在《葫蘆溝墓地的年代及相關(guān)問題》中指出，葫蘆溝墓地的年代跨度大體上從春秋中期晚段到戰(zhàn)國早期，墓主很可能是與同墓地其他墓葬以及玉皇廟文化其他墓地墓主人不同的人群，二者之間既有很緊密的聯(lián)系，又有所區(qū)別。張瑞在《唐河北道南部地區(qū)隋唐紀(jì)年墓葬類型分析》中，從墓葬形制和神煞俑兩個(gè)方面，對唐河北道南部地區(qū)隋唐紀(jì)年墓葬的類型進(jìn)行了詳細(xì)分析。郭濟(jì)橋在《河北隆堯唐陵平面格局暨名稱考略》中，介紹了河北隆堯唐陵的勘探成果，確定了其范圍、布局。梅鵬云在《宣化遼代壁畫墓樂舞“大曲”說辨析》中，分析和研究了宣化遼代壁畫墓樂舞的情況，對“大曲”說表示質(zhì)疑，并提出了新見解。在《試論大興北程莊遼墓墓門建筑》中，于璞就北京大興北程莊墓地中發(fā)現(xiàn)的遼代墓門仿木建筑進(jìn)行了探討，將墓門的建筑情況分為四型，提出墓門的結(jié)構(gòu)、裝飾與墓葬的年代有關(guān)，可能是建墓時(shí)所參考的現(xiàn)實(shí)中的建筑有所差異造成的。張林虎對2003―2004年石臺子山城墓葬出土人骨進(jìn)行了研究。

關(guān)于燕趙地區(qū)長城研究。李文龍?jiān)凇逗颖北辈繎?zhàn)國燕北長城的調(diào)查與研究――兼論東周燕文化的北漸》中，對河北北部戰(zhàn)國燕北長城的調(diào)查與研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為燕國北長城不是以“復(fù)線”的方式修筑了南北兩條，而只有南面一條，北側(cè)的“赤北長城”是秦代所修。鄭立新梳理了河北明長城碑刻，重點(diǎn)從功能和形制上對其進(jìn)行了分類。鄭紹宗在《河北省古代長城綜合研究》中，詳細(xì)介紹了河北近年長城調(diào)查的情況，對明代之前的長城分布、走向以及長度、形制作了具體的介紹，特別是對長度的測量已十分精確。朱永剛探討了燕秦漢長城與東北早期鐵器時(shí)代考古學(xué)研究的若干問題。

關(guān)于燕趙地區(qū)動植物研究。羅運(yùn)兵在《華北地區(qū)先秦時(shí)期鱷骨遺存解析》中，對鱷骨骸遺存進(jìn)行了分類梳理，著重討論了鼉類在華北的生態(tài)分布及其開發(fā)利用情況，特別是有關(guān)墓葬中出土的鱷皮制品，并對相關(guān)的古史傳說（如豢龍、御龍）作了解析。高建強(qiáng)等在《中國家豬的起源馴化研究――來自磁山遺址古代豬遺存的信息》中，分析了河北武安磁山遺址距今約7400年的7個(gè)古代豬遺存的考古學(xué)信息和線粒體DNA，推測黃河中游以北的河北磁山遺址和以南的河南賈湖遺址范圍內(nèi)，可能正是中國北方地區(qū)家豬的起源馴化中心。

（三）齊魯?shù)貐^(qū)

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)考古文化的研究。劉延常、徐倩倩在《山東地區(qū)燕文化遺存分析》中，探討了燕文化與齊魯文化的關(guān)系。在《膠東地區(qū)周代地方文化遺存》中，王富強(qiáng)梳理了膠東地區(qū)周代地方文化遺存的聚落分布和特征，指出珍珠門文化晚期的一些遺址雖然發(fā)現(xiàn)了少量齊文化的繩紋陶器，但也只能看作是齊文化的影響所致，齊文化真正對東方的經(jīng)營應(yīng)該是從西周中期開始。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)遺址、城址研究。曹斌的《試論高青陳莊遺址的性質(zhì)》討論了該遺址的性質(zhì)，認(rèn)為是西周前期（武王至恭王）周公翦滅薄姑之后，將太公庶子封于此地堅(jiān)守的邊防要地。高明奎、鄭同修則討論了高青陳莊西周祭壇的性質(zhì)，認(rèn)為它是祭祀地的社壇，城址為齊國卿大夫級的城邑，故社壇可能為“置社”。方輝從山東滕州前掌大遺址的地望、墓地延續(xù)時(shí)間入手，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及海岱地區(qū)商末周初聚落形態(tài)的變遷，推斷其屬于商周時(shí)期的薛國遺存。在《營丘考疑――昌樂營陵城新探》中，魏成敏認(rèn)為營陵故城不可能是太公所都之營丘，也不會是春秋時(shí)期杞國之都緣陵，營陵城營建于西漢早期，或?yàn)槭冀ㄓ谖鳚h早期的營陵侯國之都城，或?yàn)楸焙？に鶢I建之郡城。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)的器物研究。陳雪香、方輝介紹了濟(jì)南大辛莊遺址出土的商代陶范，曹錦炎對齊侯子仲姜鬲進(jìn)行了考證。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)的鹽業(yè)考古。黨浩在《齊國制鹽業(yè)探析――從昌邑鹽業(yè)調(diào)查看起》中，依據(jù)山東省昌邑市大規(guī)模的周代鹽業(yè)遺址群的調(diào)查材料，對周代齊國的鹽業(yè)發(fā)展?fàn)顩r作了細(xì)致分析。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)的動植物研究。宋艷波在《山東地區(qū)新石器時(shí)代出土魚骨研究》中，運(yùn)用動物考古學(xué)的理論與方法，分析了山東新石器時(shí)代先民對魚的使用情況。王芬在《即墨北阡遺址大汶口文化先民的食物結(jié)構(gòu)考察》中，提出北阡先民主要采用漁業(yè)和農(nóng)耕為主、狩獵或養(yǎng)殖為輔的生活方式。靳桂云、王海玉在《海岱地區(qū)新石器時(shí)代稻作農(nóng)業(yè)的植物考古證據(jù)》中，對距今5000年前后稻作農(nóng)業(yè)才從長江流域傳播到黃河流域這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為作為海岱地區(qū)核心地帶的山東高地周圍8000年前的遺址中已經(jīng)有稻遺存出土。

二、其他考古學(xué)問題

本次年會除重點(diǎn)討論環(huán)渤海地區(qū)考古研究成果外，也涉及我國其他地區(qū)考古學(xué)研究的諸多領(lǐng)域和方面。

考古文化研究。馮小波以湖北省鄖縣人遺址和廣西百色盆地那賴遺址為例，總結(jié)了南方舊石器早期文化的特征。高峰、何林珊在《中國南方的新石器文化》中，對世界范圍的人類起源和南方最早的新石器遺存進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為西方提出的“中石器時(shí)代”應(yīng)該摒棄，重新解讀了“新石器時(shí)代”的概念，提出新石器起源于最后冰期最大值前后時(shí)期的中國南部和東南半島的北部區(qū)域，為掌握和平工業(yè)技術(shù)的北部邊緣人群，也即我們炎黃和百越民族的祖先的結(jié)論。何金龍?zhí)接懥税Ю螄陌l(fā)展歷程，認(rèn)為哀牢國在歷史上具有重要地位，是中國境內(nèi)存在過的唯一由南亞語系孟高棉語族民族建立的古國。劉曉東認(rèn)為，松花江上游的遺存主要有榆樹老河深上層遺存、永吉楊屯三期遺存、永吉查理巴墓葬，貫穿了勿吉后期至渤海建國時(shí)期，存在鮮卑、高句麗、三種文化因素，進(jìn)而對遺存中文化因素進(jìn)行了分期研究，并討論了這幾處遺存在文化中的年代位置，及各分期與各發(fā)展階段的對應(yīng)關(guān)系。劉志巖梳理了金沙江下游地區(qū)新石器至漢代遺存，初步建立起了該地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)展序列和時(shí)空框架。陳淑卿以大南溝、姜家梁、哈喇海溝墓地為例，對小河沿文化性別進(jìn)行了研究，認(rèn)為前人所謂的小河沿文化“社會生產(chǎn)男主女從、社會地位男高女低”的結(jié)論并不成立。陳祖軍通過對曲貢遺址早期遺存出土的陶器在器物形態(tài)、類別等方面進(jìn)行了比較，重新劃分了器物類別與型式，結(jié)合器物出土層位關(guān)系、組合與型式演變趨勢，認(rèn)為曲貢文化可劃分為二期三段。趙東升研究了商王朝在長江中下游地區(qū)的進(jìn)取模式和統(tǒng)治策略，以及隱藏在背后的社會、政治和經(jīng)濟(jì)等深層原因。

有關(guān)遺址、城址研究。王新金、陸永福、李文鑫通過對貴州省貞豐縣魯容鄉(xiāng)灑若橋史前文化遺址所獲材料進(jìn)行器物分類、特征描述、對比分析，探討了該遺址的文化特性。徐長青以靖安老虎墩考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，推斷老虎墩上層文化遺存可能是江西省一支新的古文化類型，距今約5000―4500年左右。林強(qiáng)對廣西近年出土的一種極富特點(diǎn)的大石鏟及相關(guān)遺址進(jìn)行了介紹，并研究了其起源、原料選擇、加工技術(shù)、文化性質(zhì)等問題。何艷杰在《商代祭祀中“毀廟”遺跡假說――從鄭州小雙橋遺址出土青銅構(gòu)件談起》中，對鄭州小雙橋遺址出土建筑構(gòu)件的實(shí)物形制、埋藏地點(diǎn)、廢棄原因等進(jìn)行了分析研究，提出此建筑構(gòu)件應(yīng)該是檐飾，是人為廢棄的，廢棄原因一是因?yàn)樯檀赡艽嬖凇皻R制度”，另一原因是“九世之亂”中的人為毀廟。潘玲對內(nèi)蒙古、山西和吉林境內(nèi)八個(gè)與鮮卑相關(guān)的遺存年代進(jìn)行了探討。魏堅(jiān)、張曉瑋從古城形制和建筑規(guī)模入手，對比居延地區(qū)調(diào)查測繪的漢代邊城考古成果，認(rèn)為該城始建于漢代，并是漢代這一地區(qū)最早的行政建制，魏晉以后沿用。何繼英對上海志丹苑發(fā)掘的元代水閘進(jìn)行了細(xì)致研究，梳理了文獻(xiàn)資料，對建筑工藝以及成就形成了結(jié)論。王元林對東亞早期建筑文化的傳播和發(fā)展進(jìn)行了考古學(xué)考察。樓建龍對福州城市考古進(jìn)行了綜述。王志剛重新審視了國內(nèi)城的年代問題，認(rèn)為城的始建年代應(yīng)不早于4世紀(jì)。孟華平探討了石家河古城的形成與發(fā)展過程以及原因。王育龍對西漢時(shí)期的儋耳郡城與珠崖郡城城址的研究情況進(jìn)行了綜述，討論了兩郡郡治尤其是珠崖郡治的具置。田亞岐從考古學(xué)視角分析了秦九“都邑”所顯現(xiàn)出的不同功能所形成的層次結(jié)構(gòu)，提出它們分別是秦都城、秦城與秦邑三類。戴向明介紹了山西絳縣周家莊遺址近年發(fā)掘的主要收獲?；菹ζ浇榻B了滎陽官莊遺址2011―2012年的重要發(fā)現(xiàn)。何國俊就海南昌化江流域史前遺存考古調(diào)查的初步收獲做了簡述。高大倫介紹了米倉道考古探險(xiǎn)調(diào)查的主要收獲。

出土器物研究。崔兆年對青海史前文化的玉石器進(jìn)行了探討。李新全通過對神樹紋瓦當(dāng)造型與紋樣的研究，揭示了天圓地方、兩極、統(tǒng)一等思想，并指出其源頭在古蜀國，而不是燕國。宮希成介紹了安徽出土的5件銅鐃，對它們的年代即“最早為商代，最晚為春秋”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)是商代晚期，并探討了銅鐃的功能，認(rèn)為小鐃是用來演奏旋律的，大鐃是用于祭祀山川、湖泊、風(fēng)雨、雷電、星辰之神器。聶菲對湖南地區(qū)楚墓所出漆器進(jìn)行了全面梳理，在對楚漆器進(jìn)行分區(qū)與分期的基礎(chǔ)上，對各區(qū)漆器的特點(diǎn)、區(qū)域內(nèi)漆器所反映的文化特征進(jìn)行了探討?；粑≡凇对囌摽脊虐l(fā)現(xiàn)的早期金屬器和“早期金屬時(shí)代”》中，對近年來考古出土的早期金屬器進(jìn)行了考古學(xué)的年代學(xué)、類型學(xué)分析，認(rèn)為從進(jìn)入金屬器產(chǎn)生和流行的時(shí)代、金屬工藝的表現(xiàn)形式、金屬器所反映出的文化特征等各個(gè)方面，都與周邊地區(qū)大體上同步或僅僅稍晚，其間并不存在巨大的落差。梅建軍探討了我國北方系青銅器科學(xué)價(jià)值的意義，并提出了新看法。閆介紹了長寧遺址出土的細(xì)石器，比較了它與青海史前細(xì)石器之間的異同，認(rèn)為長寧遺址出土的細(xì)石器歸屬于華北細(xì)石器傳統(tǒng)的延續(xù)，青海齊家文化的細(xì)石器傳統(tǒng)是一脈相承的，和甘肅武威皇娘娘臺等齊家文化的細(xì)石器工業(yè)存在著一定的差異，這種差異可能代表了青海齊家文化的地域特點(diǎn)。韓金秋在《從靴形器看騎馬術(shù)在北方地帶的出現(xiàn)和擴(kuò)展》中，對1978年山西省柳林高紅墓葬出土的銅靴形器進(jìn)行了研究，揭示出高腰皮靴的興起與北方地帶傳統(tǒng)的低腰皮靴沒有必然的聯(lián)系，而與騎馬術(shù)在北方地帶的興起有密切關(guān)系；高紅靴形器的出現(xiàn)與商周之際北方民族游動性增強(qiáng)的趨勢相符，以高紅墓葬為代表的人群可能直接導(dǎo)致了此后騎馬術(shù)在北方地帶的擴(kuò)展；靴形器在中原的出現(xiàn)是趙武靈王胡服騎射影響的直接反映。黃錦前在《說“盞盂”――兼論楚系盞盂的形態(tài)與功能》中，從文字和器形兩方面加以考察，認(rèn)為作為器物自名的、等字，應(yīng)釋作“盂”，進(jìn)而主要據(jù)楚系有自名的盞的有關(guān)材料，從器物形制、自名及古書的相關(guān)記載等方面作了綜合分析，認(rèn)為盞與鼎、盆及盂等器類之間有著很密切的親緣關(guān)系，盞雖系楚系銅器中所特有的器類，但其部分類型明顯受同時(shí)期中原文化的影響，在禮器中的功用與地位大致與敦、相當(dāng)。院文清對仿銅漆禮器的類別、造型、組合、性質(zhì)及相關(guān)問題進(jìn)行了探討。胡金華在對已發(fā)現(xiàn)的西漢黃金貨幣進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，通過對西漢麟形象的考證，重新對《漢書?武帝紀(jì)》中記載的西漢麟趾金進(jìn)行了辨析。魏曙光在《漢代出土陶圓爐的發(fā)現(xiàn)與研究》中，對漢代黃河中下游地區(qū)出土的陶圓爐進(jìn)行了梳理，認(rèn)為陶圓爐的時(shí)空分布特點(diǎn)的形成是有一定的政治和經(jīng)濟(jì)原因的，同時(shí)其時(shí)空分布的變化是與漢代氣候的變化相適應(yīng)的，是人們適應(yīng)氣候變化的產(chǎn)物。梁志龍根據(jù)帶扣外部扣環(huán)的形狀，結(jié)合扣舌的形制、位置及安裝工藝等的不同特征，將高句麗帶扣劃分為四種類型。丘剛依據(jù)海南島的出土文物，研究了南海海上絲綢之路。陳杰、夏浙新從考古實(shí)證與文獻(xiàn)資料兩方面，對歷史時(shí)期琮的意義進(jìn)行了細(xì)致研究，認(rèn)為琮在傳播的過程中雖然逐漸喪失了良渚文化時(shí)期原有的宗教觀念，但是作為玉禮器之一，卻被歷史時(shí)期的文獻(xiàn)典籍不斷強(qiáng)化，成為中國玉文化中一個(gè)重要的文化元素。林強(qiáng)、何安益根據(jù)歷年調(diào)查、發(fā)掘、研究的相關(guān)成果，從廣西永福窯田嶺窯址青瓷器所體現(xiàn)的工藝特征角度考察，嘗試梳理該窯址的青瓷器技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為窯田嶺窯址不應(yīng)完全歸入耀州窯系。

墓葬及相關(guān)問題研究。蔣志龍分析了云南江川李家山墓地的結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了石寨山文化的社會結(jié)構(gòu)。史黨社探究了馬家塬戰(zhàn)國墓地發(fā)掘的意義。丁巖以咸陽原戰(zhàn)國秦陵園布局模式為例，認(rèn)為王后合葬、妃子葬的形式是秦陵園布局模式的新發(fā)展，漢承秦制，西漢也實(shí)行帝后并穴合葬、妃子葬的陵園布局形式。孫偉剛從建筑結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及管理等方面論述了秦漢帝陵寢園，認(rèn)為秦漢帝陵的寢園開始于秦始皇帝陵，秦始皇帝陵封土北側(cè)西部的陵寢建筑遺址為秦漢帝陵寢園的雛形，為秦漢帝陵中結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、形制最完善的寢園建筑，并奠定了漢代及以后各朝代帝陵寢園的形制結(jié)構(gòu)。申茂盛通過對秦陵地區(qū)考古資料的梳理、整合，認(rèn)為在秦始皇帝陵園考古中必須建立起陵區(qū)、陵兆域、陵園、帝陵園的概念，明晰它們各自的范圍，理清它們之間的相互關(guān)系，秦始皇陵應(yīng)該是四墓道的“亞”字形大墓。田正標(biāo)對浙江先秦墓葬的形制變遷與越國墓葬制度的形成進(jìn)行了分析。梁云對涇河上游西周時(shí)期的殷遺民墓葬進(jìn)行了系統(tǒng)研究，指出這些墓葬的年代集中在西周早中期，墓主人的身份應(yīng)是為周王朝戍守北疆的武士或周王朝直屬部隊(duì)的軍事將領(lǐng)，墓地的分布大致反映了王朝戍邊部隊(duì)的駐地范圍。郎旭峰、楊金東從土墩墓的形制與結(jié)構(gòu)、隨葬品組合及其演變規(guī)律、墓葬疊壓打破關(guān)系等方面，探討了杭州蕭山柴嶺山、蜈蚣山土墩墓群的分期和年代，認(rèn)為這批墓葬可分為七期，年代從商代中晚期延續(xù)到春秋末至戰(zhàn)國初期。李東通過對自己發(fā)掘的扶余明墓的整理研究，對以往所謂的“至正”款玉彩瓷器的年代提出了自己的看法，修正了將其認(rèn)作元代器的觀點(diǎn)，認(rèn)為岱吉屯、歡迎磚廠墓地和扶余油田磚廠墓地均為明代中晚期的墓地。吳松巖通過對內(nèi)蒙古中部早期鮮卑墓葬的形制、葬俗、隨葬品以及文化因素的分析，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載，認(rèn)為這些墓葬是拓跋鮮卑聯(lián)盟時(shí)期的遺存，即以拓跋鮮卑為主體，同時(shí)包含匈奴、烏丸等其他民族在內(nèi)的聯(lián)盟組織，年代應(yīng)該在3世紀(jì)中葉至4世紀(jì)末。吳葒對河西魏晉墓葬的照墻進(jìn)行了比較研究，探索了其墓葬特征及年代。趙永軍在《金墓中所見墓主人圖像釋析》中，對金墓中以壁畫、石刻等方式體現(xiàn)的墓主形象題材進(jìn)行了排比、分析，認(rèn)為對墓主人進(jìn)行供養(yǎng)，是這類墓主人圖所折射出的基本主旨和內(nèi)涵。王會民、馬冬青提出在中國古代夫妻墓葬中，由于男女各方面差異的存在和“男尊女卑”等觀念的影響，埋葬時(shí)的相對位置在不同的歷史階段展現(xiàn)出不盡相同的特點(diǎn)，主要經(jīng)歷了一個(gè)從葬位尊卑不明顯到右尊主流再發(fā)展到左尊主流的漫長、曲折的歷史過程。

考古學(xué)和科技史范文第5篇

內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)大規(guī)模史前古墓葬群，距今四千多年，地處草原腹地。上世紀(jì)九十年代中后期，受人為等因素影響，個(gè)別墓葬慘遭破壞，甚至面臨消失殆盡的境況。六年內(nèi)蒙古文物考古研究所開始進(jìn)行搶救性清理發(fā)掘。目前發(fā)掘面積已達(dá)一萬多平方米，累計(jì)清理古墓群近四百座，出土陶器、石器、玉器、骨蚌器等各類文物一千三百多件。

去年扎魯特旗南寶力皋吐新石器時(shí)代墓地在中國社科院考古學(xué)論壇上被評為「07年中國六大重要考古發(fā)現(xiàn)之一。內(nèi)蒙古文物考古研究所副研究員吉平在接受記者采訪時(shí)說，南寶力皋吐墓地是研究我國史前文化的一座寶庫，其眾多重要發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了多項(xiàng)我國史前考古文化的空白。

一、被評為重要考古發(fā)現(xiàn)

從上世紀(jì)九十年代起，盜墓者猖獗，粗略統(tǒng)計(jì)有上百座墓葬被盜掘。吉平回憶六年首次發(fā)掘古墓群現(xiàn)場的情形時(shí)說：「經(jīng)初步調(diào)查確認(rèn)，當(dāng)時(shí)已知墓地面積近萬平方米，分為南北兩區(qū)。發(fā)掘歷時(shí)六十天，清理古墓葬一百四十二座，其中四十五座被盜。工作人員在發(fā)掘時(shí)均發(fā)現(xiàn)有被墓地打破的壕溝。經(jīng)推測，壕溝內(nèi)很可能是早于墓地的遺址區(qū)。吉平說，第一次挖掘出土文物近三百件，其中陶器近一百五十件，石器、骨蚌器約一百五十多件。

二、部族之間沖突較頻繁

記者在現(xiàn)場看到，數(shù)十人正在有序挖掘古墓葬群上的表土，幾十個(gè)一字排開的方形探方映入眼簾，恰巧幾名工作人員蹲在探方內(nèi)細(xì)心地用手中的刷子來清理挖掘出陶器表面上覆蓋的泥土，而有一位考古專家則現(xiàn)場修復(fù)剛出土的筒形陶罐。吉平講述，墓葬數(shù)量大而且分布密集，隨葬品的風(fēng)格特征基本一致，屬于同一時(shí)期、文化類型的遺存。墓葬皆為長方形土坑豎穴墓，隨葬品多以陶筒形罐、陶壺、石斧、石飾件及骨柄石刃刀等，個(gè)別墓葬有人頭隨葬現(xiàn)象。吉平對此解釋稱，墓葬中不少尸骨呈現(xiàn)出肢解創(chuàng)殘的痕跡，反映出當(dāng)時(shí)部落、部族之間的摩擦與沖突較為頻繁。南寶力皋吐已發(fā)現(xiàn)三處墓地和一處居駐址，出土物品包括一些兵器，如骨梗石刃刀、劍，石斧、石鉞和石鏃「石箭頭等，其中以石鏃數(shù)量最多。

三、人形動物陶器極罕見

南寶力皋吐墓地出土的人形陶壺和動物造型的陶器，在東北系石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)中實(shí)屬罕見文物。人形陶壺整體呈女性形象，面目在壺口領(lǐng)部，五官清晰可見，其雙手抱著肚子，形象生動逼真。吉平說，「人形陶壺在東北同一時(shí)期的其它文化遺址中屬罕有發(fā)現(xiàn)。此外，在眾多隨葬品中墨玉骨朵、骨梗雙石刃短劍、龜形彩陶壺、紅陶動物造型器皿等在同一時(shí)期的其它文化遺址中也極少發(fā)現(xiàn)。尤其墨玉制成的「骨朵，頭為五角蒺藜形，它的出土使這種兵器的出現(xiàn)年代向前推了至少一千年；而骨作劍身，玉為刃的兵器「骨梗雙玉刃短劍，專家認(rèn)為極有可能是青銅短劍的前身，現(xiàn)已被內(nèi)蒙古博物院收藏。

四、石器時(shí)代最完好遺址

今年已是第三次清理發(fā)掘，考古人員清理出九座完好古人類房址。此處古人類居住遺址是東北地區(qū)保存最完好的石器時(shí)代遺址，房址屬半地穴式，帶有狹長門道方形和長方形房址建筑結(jié)構(gòu)，有灶、拄洞及臺階等，同時(shí)在房址內(nèi)還出土了許多筒形罐和白色蚌殼飾品，在房址的旁邊，還有一個(gè)古人類用來處理廢物的圓形垃圾坑。吉平說，南寶力皋吐古墓葬「遺址群出土的大量陶器、石器和骨器，對研究南寶力皋吐新石器時(shí)代晚期當(dāng)時(shí)的社會人文風(fēng)情，以及古人類生產(chǎn)生活方式都具有十分重要的意義。

五、擬明年建遺址博物館

南寶力皋吐古墓群的發(fā)掘，對研究新石器時(shí)期的喪葬制度、生活習(xí)俗、制陶工藝等提供了非常重要的實(shí)物資料。內(nèi)蒙古考古所所長塔拉說，南寶力皋吐古墓群的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘?qū)τ趨^(qū)分和建立東北地區(qū)史前考古學(xué)文化及同類型研究都具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前，記者從當(dāng)?shù)卣块T了解到，為了使遺址避免遭到風(fēng)、雨等自然條件的風(fēng)化侵蝕，內(nèi)蒙古文物考古所協(xié)同通遼市扎魯特旗文物管理所工作人員使用了相應(yīng)的科技手段將遺址進(jìn)行妥善處理，并派專人進(jìn)行看護(hù)。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卣€下?lián)軐ｍ?xiàng)資金欲在明年就地修建遺址博物館。

南寶力皋吐古墓遺址學(xué)術(shù)研討會日前在內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗召開。發(fā)掘該遺址的負(fù)責(zé)人，內(nèi)蒙古文物考古研究所研究室主任吉平研究員等，向會議作的研究報(bào)告中指出，南寶力皋吐古墓群有多種文化并存，而在同一古墓地甚至同一墓葬中，反映了多種文化的直接聯(lián)系，這些還是聞所未聞的。

六、科研探索進(jìn)展情況

2006年至2008年，文物考古研究所與通遼市科爾沁博物館、扎魯特旗文物管理所組成聯(lián)合考古工作隊(duì)，由吉平負(fù)責(zé)，對地處科爾沁草原深處的南寶力皋吐墓地和遺址進(jìn)行發(fā)掘，2008年末，發(fā)掘工作基本結(jié)束。發(fā)掘面積總計(jì)1萬平方米，清理墓葬395座，出土各類精美隨葬品1500余件。這處墓地的發(fā)掘是迄今為止東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的位置最北，發(fā)掘面積最大，獲取材料也是最豐富的一處新石器時(shí)代晚期的大型墓地。吉平在報(bào)告中指出，墓地出土隨葬品十分豐富，其中陶器的成分比較復(fù)雜，例如網(wǎng)紋筒形罐、高領(lǐng)雙耳壺、尊形器、缽等陶器具有小河沿文化特征；豎條形堆紋筒形罐、疊唇弧腹罐、復(fù)線幾何紋陶壺等陶器與遼寧偏堡子類型同類器極其相似；橫條形堆紋筒形罐、復(fù)線幾何紋鼓腹罐與東北北部嫩江流域昂昂溪諸文化的小拉哈一期遺存陶器十分相仿；抹光深腹筒形罐和形態(tài)各異的動物造型的陶器群則構(gòu)成了當(dāng)?shù)刈陨硖卣鞯奈幕蛩亍?/p>

研究材料表明，早在5000年前，科爾沁草原就是我國古代北方先民生息繁衍的搖籃，也是重要的歷史舞臺之一。南寶力皋吐墓地的發(fā)掘證明，在新石器時(shí)代晚期，內(nèi)蒙古東部的科爾沁草原與東北地區(qū)就已發(fā)生密切接觸。在這片土地上，有史料記載的最早民族是東胡族和山戎族。