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文化發(fā)展論文范文第1篇

數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T(mén)外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神。“隸書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。

流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)啊？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫(xiě)的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫(xiě)便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。”其后產(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門(mén)令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫(xiě)法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。

楷書(shū)是數(shù)千年書(shū)法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書(shū)體，草書(shū)是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書(shū)寫(xiě)速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書(shū)創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書(shū)作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書(shū)、草書(shū)中的圓筆法使楷書(shū)定型化，加之其超妙入神的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，新體楷書(shū)很快得到了推廣。又如流行至今的行書(shū)據(jù)說(shuō)為漢末書(shū)法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”劉書(shū)人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！蓖豸酥畡?chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書(shū)風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書(shū)家，可見(jiàn)流行書(shū)風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書(shū)家自?shī)首詷?lè)，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書(shū)家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。

文化發(fā)展論文范文第2篇

問(wèn)卷中涉及精神文化的題目很多，主要有以下三個(gè)方面：一是個(gè)人價(jià)值觀，包括個(gè)人成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)與家庭、社會(huì)、國(guó)家的聯(lián)系，金錢(qián)至上的觀念，抄襲作業(yè)等缺乏誠(chéng)信度的表現(xiàn)；二是個(gè)人當(dāng)前狀況，包括情緒易怒，無(wú)法與同學(xué)和睦相處，對(duì)所學(xué)專業(yè)不感興趣，無(wú)法獨(dú)立生活等方面；三是擇業(yè)就業(yè)，包括擇業(yè)觀從社會(huì)奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向重視個(gè)人實(shí)惠，就業(yè)前景迷茫，對(duì)未來(lái)發(fā)展方面沒(méi)有清晰認(rèn)知等。對(duì)這三個(gè)方面的考察都不是通過(guò)滿意度來(lái)衡量，而是通過(guò)自我認(rèn)同程度來(lái)判斷。因此，通過(guò)分析數(shù)據(jù)我們可以進(jìn)一步了解學(xué)生的內(nèi)心精神文明建設(shè)狀況。這里主要討論如下兩個(gè)方面：第一，政治面貌對(duì)青年擇業(yè)觀的影響。研究結(jié)果顯示：學(xué)生政治身份非常顯著地影響個(gè)人奉獻(xiàn)精神。“青年人的擇業(yè)觀從社會(huì)奉獻(xiàn)到重視個(gè)人實(shí)惠”這種社會(huì)觀點(diǎn)得到了很多人的贊成，這種現(xiàn)象很有可能導(dǎo)致教育文化風(fēng)險(xiǎn)的升高，即大學(xué)生將教育看成一種投資，當(dāng)投資達(dá)不到預(yù)期收益時(shí)，會(huì)對(duì)高校的教育文化產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而影響我們高校精神文化建設(shè)（龍安邦，2009），具體數(shù)據(jù)參見(jiàn)表1。第二，調(diào)查不同院校類型的學(xué)生誠(chéng)信度差異。發(fā)現(xiàn)，除了“985工程”高校外，其余類型高校均有超過(guò)半數(shù)的學(xué)生存在抄襲現(xiàn)象，這種學(xué)業(yè)不端、缺乏誠(chéng)信度的行為在高校中較為普遍。該行為會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很多的負(fù)面影響，如教學(xué)質(zhì)量、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)生創(chuàng)造力以及個(gè)人道德修養(yǎng)等。由此可見(jiàn)，高校的精神文明建設(shè)還有不少方面亟待深化，具體數(shù)據(jù)參見(jiàn)表2。

2.制度文化發(fā)展?fàn)顩r的定量分析

如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)和學(xué)校規(guī)模等，是一個(gè)有歷史積淀且隨著時(shí)展而時(shí)刻變化的文化。學(xué)校制度文化往往隱藏在學(xué)校的管理制度、管理結(jié)構(gòu)、辦學(xué)理念和傳統(tǒng)習(xí)俗中（張磊，2008）。制度文化是所有師生幸福的來(lái)源，是保證學(xué)校整體高效運(yùn)轉(zhuǎn)的根本，一個(gè)健全合理的制度文化，會(huì)極大地促進(jìn)高校在各個(gè)方面的蓬勃發(fā)展。問(wèn)卷主要通過(guò)對(duì)學(xué)校各個(gè)組織機(jī)構(gòu)滿意度的調(diào)查來(lái)體現(xiàn)校園制度文化的發(fā)展?fàn)顩r，比較突出的方面有：獎(jiǎng)助評(píng)定制度、課程選修制度、專業(yè)轉(zhuǎn)換制度、心理健康教育和咨詢制度、行政管理制度、后勤服務(wù)制度。問(wèn)卷從不滿意到滿意一共劃分了五個(gè)等級(jí)，我們將不滿意和比較不滿意統(tǒng)一稱為“不滿意”，滿意和比較滿意統(tǒng)稱為“滿意”，介于兩者之間的稱為“沒(méi)感覺(jué)”。本文主要通過(guò)滿意度分析討論兩個(gè)方面（專業(yè)轉(zhuǎn)換制度和獎(jiǎng)助評(píng)定制度），進(jìn)而推斷出首都高校制度文化發(fā)展?fàn)顩r。數(shù)據(jù)顯示：在1％的顯著性水平下，高校類型對(duì)于學(xué)生專業(yè)轉(zhuǎn)換的滿意度差異顯著，且不滿意總數(shù)所占的比例為：“985工程”高校最少（26.6%），其次是“211工程”高校（31.2%）、公辦高校（33.3%）和民辦高校（31.9%）,詳情見(jiàn)表3。除了專業(yè)轉(zhuǎn)換制度，上面提及的六個(gè)方面跟高校類型都有密切的相關(guān)性。在學(xué)業(yè)獎(jiǎng)助金方面，2010年的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：女生對(duì)于學(xué)生獎(jiǎng)助金滿意的比例61.8％低于男生的比例66.1％，且在5％的顯著性水平下，性別對(duì)于學(xué)生獎(jiǎng)助的滿意度差異顯著。與之不同的是，2013年的分析結(jié)果顯示：性別與學(xué)生獎(jiǎng)助滿意度無(wú)顯著相關(guān)，即女生和男生對(duì)于高校獎(jiǎng)助制度的滿意程度沒(méi)有差異，這種現(xiàn)象可能與這幾年高校獎(jiǎng)助工作的改善與提高有密切關(guān)系。值得指出的是，問(wèn)卷中制度文化涉及的課程選修制度的滿意度與性別沒(méi)有顯著的相關(guān)性，而心理健康教育和咨詢服務(wù)滿意度、行政管理和后勤服務(wù)人員的滿意度在1％的顯著性水平下與性別有明顯的相關(guān)性。其中，女生對(duì)于心理健康教育和咨詢服務(wù)的滿意程度明顯高于男生，原因有待進(jìn)一步探究，詳情見(jiàn)圖1。

3.物質(zhì)文化發(fā)展?fàn)顩r的定量分析

高校物質(zhì)文化指由高校在衣、食、住、行、學(xué)等方面提供的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，高校物質(zhì)文化是精神文化的承載形式，一定程度上反映學(xué)校獨(dú)特的精神內(nèi)涵。以文化視角看待校園的物質(zhì)載體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中重要的教育元素與課程資源（梁好，2014）。調(diào)查問(wèn)卷中涉及物質(zhì)文化發(fā)展的滿意度的調(diào)查很多，主要有以下兩個(gè)方面：學(xué)習(xí)環(huán)境（圖書(shū)館藏書(shū)狀況、自習(xí)室數(shù)量及環(huán)境、教學(xué)設(shè)備配備情況、學(xué)術(shù)活動(dòng)和各類學(xué)術(shù)講座等）；生活環(huán)境（宿舍居住環(huán)境、食堂環(huán)境及飲食質(zhì)量等）。通過(guò)對(duì)這些方面數(shù)據(jù)的整理分析，我們得出以下幾條比較突出的結(jié)論：第一，物質(zhì)文化方面的滿意度與院校類型有非常顯著的相關(guān)性。說(shuō)明院校類型在物質(zhì)文化方面還是起到了非常重要的作用。第二，除了教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備的滿意度與性別無(wú)關(guān)以外，其余都與性別有顯著的相關(guān)性。說(shuō)明男生和女生對(duì)于校園物質(zhì)文化的感受存在差異，因此學(xué)校在物質(zhì)文化建設(shè)中應(yīng)該把性別感受差異考慮進(jìn)去。第三，除了宿舍居住環(huán)境的滿意度與獨(dú)生子女無(wú)關(guān)以外，其余方面都與是否為獨(dú)生子女有顯著相關(guān)性。至于這其中的原因可能比較復(fù)雜，有待進(jìn)一步探究。第四，與2010年的數(shù)據(jù)相比，2013年的數(shù)據(jù)中，女生對(duì)于宿舍的滿意程度依然低于男生，說(shuō)明女生對(duì)于宿舍環(huán)境的重視程度高。相反，是否為獨(dú)生子女對(duì)宿舍環(huán)境的滿意度幾乎不存在影響。

4.總結(jié)與討論

文化發(fā)展論文范文第3篇

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，無(wú)論是政治，還是經(jīng)濟(jì)我國(guó)去取得了巨大的成功，在這個(gè)背景下，現(xiàn)代的群眾已經(jīng)不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期一樣，對(duì)文化活動(dòng)沒(méi)有過(guò)多的要求，隨著時(shí)代生活的發(fā)展，群眾自身也在發(fā)展變化，群眾文化活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出這些變化?，F(xiàn)代群眾的自身素質(zhì)很高，相關(guān)組織者可以舉辦業(yè)余的音樂(lè)、舞蹈大賽等。這樣的比賽，既能使群眾之間的感情拉近，豐富群眾的業(yè)余生活，尤其是一些老年群眾，通過(guò)這些活動(dòng)，也可以使他們的晚年生活更加的豐富多彩。所以看待群眾文化，首先應(yīng)該從群眾發(fā)展的角度來(lái)看，不能以傳統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)來(lái)看待群眾文化。

二、從人為本的角度來(lái)看待群眾文化發(fā)展

群眾文化的開(kāi)展主要為了豐富群眾的業(yè)余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開(kāi)展群眾文化活動(dòng)時(shí)應(yīng)該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應(yīng)該深入調(diào)查群眾的業(yè)余愛(ài)好以及征求群眾開(kāi)展文化活動(dòng)的意見(jiàn)和建議，這樣才能保證開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)得到群眾的歡迎。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，文化活動(dòng)也比較單一，其主導(dǎo)是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因?yàn)楫?dāng)時(shí)群眾自身的活動(dòng)非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動(dòng)依然受到了群眾的歡迎；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帶來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對(duì)文化活動(dòng)有了更高的要求，不再滿足傳統(tǒng)意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應(yīng)該做到以人文本，以群眾為主導(dǎo)來(lái)組織文化活動(dòng)，這樣才能真正的體現(xiàn)出群眾文化活動(dòng)價(jià)值。要想做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下兩方面入手：一方面，進(jìn)行深入調(diào)查，充分了解群眾喜歡的文化活動(dòng)形式，這樣組織者在制定群眾文化活動(dòng)方案時(shí)，能夠有的放矢，無(wú)論是活動(dòng)內(nèi)容，還是節(jié)目組織，組織都能夠根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行安排，這樣的群眾文化活動(dòng)一定非常有吸引力；另一方面，培養(yǎng)群眾的興趣，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出來(lái)來(lái)培養(yǎng)群眾的高雅興趣，這些興趣的培養(yǎng)應(yīng)該從娃娃做起，比如某地開(kāi)展戲劇進(jìn)校園的活動(dòng)等；平時(shí)也可以開(kāi)展一些體育活動(dòng)，體育活動(dòng)通常情況下都比較輕松，也是人們?nèi)罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的群眾文化活動(dòng)形式，能夠充分的調(diào)動(dòng)群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。

三、從自身的角度來(lái)看待群眾文化的發(fā)展

目前我國(guó)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)通常都是政府撥款或者企業(yè)贊助，但是新時(shí)代的發(fā)展，群眾文化活動(dòng)不能僅僅依靠政府或者企業(yè)，而是應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，解決資金缺乏的問(wèn)題。文化與經(jīng)濟(jì)本就是一體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)文化，文化的發(fā)展會(huì)使經(jīng)濟(jì)更加的繁榮，因此在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，群眾文化應(yīng)該找到與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的變化，及時(shí)的做出調(diào)整，避免出現(xiàn)之后的現(xiàn)象，因?yàn)闇蟋F(xiàn)象越嚴(yán)重，越難以受到人們?nèi)罕姷臍g迎。相關(guān)責(zé)任人應(yīng)該找到群眾文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律做出相應(yīng)的調(diào)整，抓住群眾文化的重點(diǎn)與難點(diǎn)，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問(wèn)題。群眾文化活動(dòng)可以與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，這樣相關(guān)企業(yè)能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動(dòng)也得以順利的開(kāi)展，群眾文化市場(chǎng)也不再是簡(jiǎn)單的一個(gè)領(lǐng)域。

四、從市場(chǎng)與文化政策的角度來(lái)看待群眾文化的發(fā)展

無(wú)論怎樣開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，都要符合市場(chǎng)的要求，按照我國(guó)的文化政策去執(zhí)行，只有滿足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動(dòng)。第一，應(yīng)該符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。群眾文化注重的是社會(huì)效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經(jīng)濟(jì)效益，群眾文化應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)下，在取得社會(huì)效益的同時(shí)，通過(guò)文化活動(dòng)的開(kāi)展獲得經(jīng)濟(jì)效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品完全可以在市場(chǎng)的運(yùn)作下獲得經(jīng)濟(jì)效益，這不影響其在社會(huì)效益上所發(fā)揮的價(jià)值。第二，與文化政策相協(xié)調(diào)，文化政策是發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵，它是政府對(duì)文化實(shí)施科學(xué)化管理的一種行為。同時(shí)它是一個(gè)個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)對(duì)文化所實(shí)施的戰(zhàn)略性的布局。根據(jù)政府的文化政策總思路、總目標(biāo)，我們要制定出一套經(jīng)過(guò)實(shí)證分析、科學(xué)論證的群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)，使得群眾文化的建設(shè)有目的、有規(guī)劃、有效益的展開(kāi)。當(dāng)然群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)群眾文化現(xiàn)行的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、人員、資命、投入作一番宏觀的調(diào)查找出其發(fā)展的內(nèi)在、外在要素及問(wèn)題所在，方能根據(jù)整個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和事業(yè)結(jié)構(gòu)變化作出相應(yīng)的分析報(bào)告及發(fā)展模式的總體報(bào)告來(lái)，才能真正符合社會(huì)需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發(fā)展前途，才能找到自己的獨(dú)特工作領(lǐng)域，才能在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

五、結(jié)語(yǔ)

文化發(fā)展論文范文第4篇

神話傳說(shuō)具有法律的功能。從法律的起源上講，神話傳說(shuō)承擔(dān)著維持秩序、規(guī)范行為及裁決爭(zhēng)訟的功用，是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。這在中外法律的起源上都有例證。有學(xué)者在研究中指出，中國(guó)古代的基本法律觀念，當(dāng)系脫胎于先民的神判活動(dòng)，無(wú)論是“皋陶治獄”的神話傳說(shuō)還是法的古體起源傳說(shuō)，其實(shí)都源自于極為古老的神話思維方式¨。云南怒族的創(chuàng)世神話曾經(jīng)作為法律依據(jù)調(diào)解和裁決了怒族與傈僳族的土地爭(zhēng)奪案。在國(guó)外，生活在南大平洋上的美拉尼西亞人同樣以神話作為維持社會(huì)等級(jí)、確證在某地的生存權(quán)利的法律依據(jù)。作為大陸法系國(guó)家的典型代表德國(guó)，其法律的起源和發(fā)展亦可以從古希臘古羅馬的神話中尋覓蹤跡。事實(shí)上，古希臘的神話影響了西方人的法律思維，而古羅馬的神話則影響了西方人的立法技術(shù)和法律實(shí)踐。在藏族婚姻法律文化中，神話傳說(shuō)同樣起著維持秩序、規(guī)范行為及裁決爭(zhēng)訟的法律功能。藏族的神話傳說(shuō)主要通過(guò)宗教敘事得以傳播。苯教作為藏族原始宗教，至今在藏族社會(huì)中有著極為深刻的影響。作為苯教文化的重要組成部分，其神話體系及內(nèi)容蔚為大觀。立足婚姻法律文化，分析和研究苯教神話，在《離神記》、《黑頭藏人起源記》等苯教神話文獻(xiàn)中，處處講述“夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn)繼承從母系”的故事，許多情節(jié)充滿母系社會(huì)時(shí)期典型的生活事件和生活場(chǎng)景。另外，《黑頭藏人起源記》、《兄妹分物記》等苯教神話文獻(xiàn)中，能夠找到有關(guān)“婦女社會(huì)地位下降，實(shí)行妻從夫居，子女從父居，世系按父系計(jì)，婚姻由對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?，?cái)產(chǎn)繼承從父計(jì)，崇拜祭祀男性祖先”等反映父系社會(huì)生活場(chǎng)景的故事[41自佛教傳人社會(huì)以來(lái)，關(guān)于藏族的起源就有了獼猴與羅剎女結(jié)合繁衍人類之說(shuō)，這在藏族社會(huì)著名典籍《柱間史》、《紅史》、《賢者喜宴》、《王統(tǒng)世系明鑒》、《王臣記》等書(shū)中均有記載①。該傳說(shuō)可視為藏族先民不同部族之間從族內(nèi)群婚向族外通婚的抽象反映。有研究指出，傳說(shuō)中的“獼猴”與“羅剎女”是血緣圖騰符號(hào)。二者結(jié)合的傳說(shuō)實(shí)際上隱含著遠(yuǎn)古兩地氏族之間的聯(lián)姻。在羅剎女和神猴結(jié)合之前羅剎女所在的部落是族內(nèi)婚，由于族內(nèi)婚所生子嗣在遺傳學(xué)上劣質(zhì)于族外婚。藏地土著居民意識(shí)到該弊端，遂選兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)且沒(méi)有血緣關(guān)系的部族結(jié)合。’在該傳說(shuō)中普遍記述，“由于的人種，是獼猴菩薩和巖妖魔女傳出的緣故，分成為兩類，父猴菩薩傳出的一類，性情寬和，信仰虔誠(chéng)，心地慈悲，勤奮努力，愛(ài)做善業(yè)，出語(yǔ)和柔，長(zhǎng)于辭令，這是父猴的遺種也。巖妖魔女傳出的一類，貪欲好怒，加上謀利，好盤(pán)算，喜爭(zhēng)執(zhí)，嬉笑無(wú)度，身強(qiáng)勇敢，行無(wú)恒毅，動(dòng)作敏捷，五毒熾盛，喜聞人過(guò)，憤怒暴急，這是魔女的遺種也?！盝4顯然，從社會(huì)性別的視角分析，該分類是典型的性別角色分工。據(jù)此，筆者推斷，吐蕃自佛教傳人、男權(quán)社會(huì)建立之后，為維護(hù)統(tǒng)治地位，其亟需在自身起源即“族源論”上提升男性地位、貶低女性地位，關(guān)于族源的神話傳說(shuō)即承擔(dān)此任務(wù)。

二、民間故事

據(jù)藏文史籍記載，吐蕃政權(quán)前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來(lái)護(hù)持國(guó)政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問(wèn)故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經(jīng)典作家恩格斯曾對(duì)民間故事作過(guò)高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“民間故事書(shū)還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量，自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！?在法律未產(chǎn)生以前，民間故事承擔(dān)著維持秩序、規(guī)范行為的法律功能。藏族民間故事分為書(shū)面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書(shū)面記錄的故事主要源于《尸語(yǔ)故事》，它自印度傳人藏區(qū)以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發(fā)著濃郁的藏區(qū)文化氣息?？陬^流傳的故事有原始觀念的古老和社會(huì)現(xiàn)象的記實(shí)]。故事中蘊(yùn)涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關(guān)于“藏族婚姻形態(tài)”的故事即為其重要的一例?！抖砬舆叺膫髡f(shuō)》即為典型的“藏族婚姻形態(tài)”的故事。該故事的主要情節(jié)是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長(zhǎng)大，青梅竹馬，兩小無(wú)猜。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們兩個(gè)的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛(ài)富，將姑娘嫁給了一個(gè)遠(yuǎn)方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經(jīng)商，她一個(gè)人在家的時(shí)候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來(lái)找瓊青姑娘。此事被婆婆發(fā)現(xiàn)，問(wèn)明情況后告知了自己的兒子，經(jīng)過(guò)商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個(gè)妻子——瓊青尼瑪。商人出門(mén)經(jīng)商，牧馬少年在家放牧，日子過(guò)得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復(fù)式婚即“一妻多夫”婚姻形態(tài)中的“朋友共妻制”。通過(guò)民間故事的方式，藏族社會(huì)對(duì)該種婚姻形態(tài)給予了非常正面的評(píng)價(jià)——“日子過(guò)得十分美滿”。可見(jiàn)，在吐蕃社會(huì)法律沒(méi)有產(chǎn)生之前，事關(guān)婚姻方面的民間故事起到了規(guī)范婚姻秩序、指導(dǎo)日?；橐錾?、評(píng)價(jià)婚姻的功能。這實(shí)際上承擔(dān)了法律的部分功能。

三、卜卦巫辭

前文述及，吐蕃政權(quán)前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來(lái)護(hù)持國(guó)政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內(nèi)容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。?？梢?jiàn)，卜卦巫辭也具有法律的功能?！皬恼J(rèn)識(shí)世界的概念上來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測(cè)的、模棱兩可的前兆聯(lián)想，繼而發(fā)展成為一種前兆迷信，再進(jìn)一步系統(tǒng)化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語(yǔ)稱休征，是有利的或無(wú)害的現(xiàn)象；兇兆，nagn，漢語(yǔ)稱咎征，是不詳?shù)奶厥猬F(xiàn)象。吉兆、兇兆都是人們把事物發(fā)展過(guò)程中多次發(fā)生的跡象加以綜合、排比、聯(lián)系、推理而建立起來(lái)的一種判斷系統(tǒng)。同時(shí)，把它普遍化、系統(tǒng)化并用來(lái)預(yù)測(cè)將來(lái)可能產(chǎn)生的事物，或者，預(yù)料某種事物可能產(chǎn)生的后果。由于受當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平和心理狀態(tài)的影響，對(duì)這種前兆產(chǎn)生迷信，又逐步發(fā)展，到了吐蕃時(shí)期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權(quán)威性n。這種“十分神秘而且具有權(quán)威性”的概念體系成為規(guī)范人民生活、維持社會(huì)秩序、預(yù)測(cè)未來(lái)的重要指針，實(shí)際上承擔(dān)著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據(jù)敦煌藏文寫(xiě)卷P•T•1047第39號(hào)的記載：“婦女參與國(guó)王政事，國(guó)王社稷不保；國(guó)王臉色如寒鴉；婦人當(dāng)權(quán)，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內(nèi)容后世直接通過(guò)“婦女不得參與國(guó)王政事”的法律形式確定下來(lái)，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務(wù)部圖書(shū)館所藏敦煌藏文占卜文書(shū)23．1-3-4號(hào)記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開(kāi)口言道：此乃山中財(cái)寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問(wèn)何事，皆吉“。其實(shí)，很多占卜都問(wèn)到“婚姻成不成”這一問(wèn)題。由此可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下婚姻已經(jīng)成為人們普遍關(guān)心的內(nèi)容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態(tài)，成為新的社會(huì)基礎(chǔ)”_13_可見(jiàn)，卜卦巫辭在吐蕃社會(huì)法律產(chǎn)生之前，在婚姻領(lǐng)域?qū)嶋H上承擔(dān)著維持婚姻秩序、規(guī)范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。

四、諺語(yǔ)格言

諺語(yǔ)格言，是民間文學(xué)的重要形式。在法律的范圍內(nèi)，稱之為“法諺”，即“法律諺語(yǔ)格言”?！胺ㄖV雖非寫(xiě)景，亦非言情，但要言不煩，蘊(yùn)藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語(yǔ)出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習(xí)法者每以讀法諺為快?！盠】法諺與法律的關(guān)系密切，它們基本上淵源于法律的規(guī)定、原則和精神，至少是與其密切相關(guān)¨。諺語(yǔ)不僅是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)民的法律意識(shí)和訴訟心態(tài)的表達(dá)，同時(shí)還具有指引鄉(xiāng)民建構(gòu)法律秩序，以及表達(dá)他們的法律思想和訴訟感受的價(jià)值¨。中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)有一部分是民族法律文化的重要表現(xiàn)形式，它們體現(xiàn)階級(jí)本質(zhì)，各階級(jí)在法律上的不平等和政權(quán)對(duì)法律文化的強(qiáng)制施行，具有社會(huì)調(diào)整功能、社會(huì)規(guī)范作用，不同于僅受社會(huì)輿論力量制約的道德規(guī)范¨?？梢?jiàn)，諺語(yǔ)格言具有法律的功能。從最早的遠(yuǎn)在公元8、9世紀(jì)的古藏文文獻(xiàn)——《敦煌文獻(xiàn)》中錄有的《松巴諺語(yǔ)》到11世紀(jì)產(chǎn)生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語(yǔ)，再到13世紀(jì)著名的學(xué)者薩班•貢嘎堅(jiān)贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀(jì)以后產(chǎn)生的《格登格言》、《水樹(shù)格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國(guó)王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書(shū)籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運(yùn)用了具有哲理和雄辯意義的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語(yǔ)》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語(yǔ)相傷，是魔鬼的入門(mén)?！薄в秩纭恫刈迕耖g諺語(yǔ)》中記載“長(zhǎng)官百姓能合力，物質(zhì)財(cái)富滾滾進(jìn)；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語(yǔ)告誡人們?cè)诨橐黾彝ド钪幸湍老嗵帲嗷プ鹬?，在功能上與中國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實(shí)義務(wù)”具有極大的相似性?！吧诎?xiě)牙?，獻(xiàn)在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的處理做了精準(zhǔn)的概括。有學(xué)者在研究中精辟地指出，這些格言諺語(yǔ)“揉進(jìn)了大量的宗教道德意識(shí)和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。

五、傳統(tǒng)禁忌

法律作為一種規(guī)范模式或文化形態(tài)最早發(fā)端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個(gè)字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒(méi)有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時(shí)，也沒(méi)有任何說(shuō)明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的”J?！敖刹粌H在法律產(chǎn)生以前曾起到了調(diào)節(jié)人的行為的主要作用，而且在法律產(chǎn)生后也仍然起著補(bǔ)充作用?？梢哉f(shuō)，法律是從原始的禁忌習(xí)俗中擺脫出來(lái)的，是在原始禁忌的母體內(nèi)孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，當(dāng)建立在錯(cuò)誤的因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的巫術(shù)、禁忌不能再直接調(diào)節(jié)重大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系時(shí)，為了解決人與人之間復(fù)雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產(chǎn)生了”。人們的法律意識(shí)根植于禁忌意識(shí)。這與禁忌的目的密切相關(guān)。“禁忌的目的主要表現(xiàn)為：保護(hù)或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護(hù)弱小者不受侵害；保護(hù)一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發(fā)的力量來(lái)控制：即由被破壞的禁忌本身來(lái)執(zhí)行報(bào)復(fù)。稍后，當(dāng)神或鬼的觀念產(chǎn)生以后，禁忌才開(kāi)始和它們?nèi)诤掀饋?lái)，而懲罰本身也就自動(dòng)地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對(duì)破壞者的懲罰才由團(tuán)體來(lái)負(fù)責(zé)執(zhí)行，因?yàn)檫@些破壞者的行為已對(duì)其他族民的安全產(chǎn)生了嚴(yán)重的傷害?！币虼耍覀冇欣碛烧J(rèn)為，人類早期的刑罰體制及與此相聯(lián)系的法律意識(shí)最早可以追溯到禁忌時(shí)代。藏民族在生產(chǎn)和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內(nèi)容，必然會(huì)反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實(shí)施“血緣外婚”。這已經(jīng)成為藏族婚姻法律文化的通婚規(guī)則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴(yán)厲的處罰，或遭部落處死，或驅(qū)逐出部落并永遠(yuǎn)不得返還部落。整個(gè)藏族社會(huì)同其他民族一樣，極其唾棄現(xiàn)象。之所以有該種婚姻禁忌，據(jù)學(xué)者的考證研究，認(rèn)為該種健康的婚姻觀念得益于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，牧業(yè)生產(chǎn)給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠(yuǎn)親(最好不沾親)雜交才能培育優(yōu)良畜種，才能得到優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品，獲取豐富的物質(zhì)財(cái)富。藏民從自己的經(jīng)濟(jì)生活中看到了近親結(jié)婚的惡果，遠(yuǎn)親結(jié)合的益處，他們把這一法則也應(yīng)用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。

六、倫理道德

法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關(guān)系非常密切。法律是外在的強(qiáng)制，而倫理道德則是內(nèi)在的強(qiáng)制。整個(gè)社會(huì)秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規(guī)范都是藏族人民帶有公益的準(zhǔn)則，它既符合藏族人民絕大多數(shù)人的利益要求，也有利于維護(hù)本民族全體成員的共同利益和社會(huì)秩序。因此，它是高于集團(tuán)、階級(jí)意志之上的社會(huì)共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺(jué)遵守。它體現(xiàn)出了藏民族整個(gè)社會(huì)和各階級(jí)、階層、集團(tuán)之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語(yǔ)”之稱的《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》更是通過(guò)宣講倫理道德的方式勸導(dǎo)民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩(wěn)固?！抖Y儀問(wèn)答寫(xiě)卷》指出，“娶妻要選有財(cái)富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)?，?yīng)挑選有財(cái)富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭(zhēng)氣之子沒(méi)法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關(guān)系對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而言，是增強(qiáng)統(tǒng)治力量和擴(kuò)大財(cái)富來(lái)源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補(bǔ)充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個(gè)角度而言，其效果與中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范《論語(yǔ)》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統(tǒng)治人民要“禮法并舉”。

七、宗教規(guī)范

藏族社會(huì)至少?gòu)耐罗瑫r(shí)期開(kāi)始就在實(shí)施“依法治國(guó)”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規(guī)范。在佛教術(shù)語(yǔ)體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會(huì)控制方式無(wú)不與宗教密切相關(guān)。所以，在藏族傳統(tǒng)法律的研究中，宗教規(guī)范與法律規(guī)范及倫理規(guī)范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規(guī)范中涉及到婚姻方面的規(guī)范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻(xiàn)《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結(jié)婚及其婚姻禁忌?！逗陬^凡人的起源》中寫(xiě)道：內(nèi)部有情眾生的產(chǎn)生，從最初的絕無(wú)空，產(chǎn)生些微存在。然后產(chǎn)生光和芒。光是父，芒是母。由此產(chǎn)生黑和暗，由此產(chǎn)生微風(fēng)。由此產(chǎn)生微霜，由此產(chǎn)生露珠，霜和露珠的結(jié)合，形成了鏡子一樣的湖?；哑屏讯a(chǎn)生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”?！拔沂桥杂泄τ谀行?，現(xiàn)在你這個(gè)男性應(yīng)該有功于女性，兩地異性應(yīng)該結(jié)合。結(jié)合以后生了唐波、唐木、唐戈三個(gè)”。根據(jù)《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓(xùn)誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產(chǎn)生了九個(gè)妻子、九個(gè)丈夫，即十八對(duì)夫婦。這其中第三個(gè)女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結(jié)婚創(chuàng)世說(shuō)極為相似。而在苯教天神中的三大系統(tǒng)的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發(fā)生過(guò)婚姻關(guān)系，這種婚姻關(guān)系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說(shuō)明，在藏族的宗教規(guī)范中很早就有男女婚配應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)距離(如“天與地”的距離)結(jié)合，反對(duì)近親結(jié)合的規(guī)定。這實(shí)際上反映出人們對(duì)生殖和血統(tǒng)的秩序和因果關(guān)系的深刻見(jiàn)解，對(duì)兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓(xùn)的方式法定“兄妹不婚”，并進(jìn)一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規(guī)范。這些規(guī)范成為藏族婚姻法律文化的重要內(nèi)容。

八、藏族盟誓

文化發(fā)展論文范文第5篇

校企合作在高職校園體育文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。校企合作辦學(xué)是目前高職教育實(shí)現(xiàn)高職教育持續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是高職院校改革創(chuàng)新教學(xué)模式的集中體現(xiàn)。企業(yè)文化融入校園，可以正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀和擇業(yè)觀，通過(guò)校園體育文化與企業(yè)文化的良好對(duì)接融合，促使高職學(xué)生能夠通過(guò)了解企業(yè)文化正確地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)及企業(yè)人才需求情況，并且通過(guò)校企文化的熏陶，形成內(nèi)在的力量，為最終的擇業(yè)和就業(yè)做好充分的思想準(zhǔn)備。校企合作的校園體育文化建設(shè)可以幫助學(xué)生結(jié)合自身的特點(diǎn)和求職方向，讓學(xué)生在應(yīng)聘前就從企業(yè)文化角度入手，選擇應(yīng)聘的企業(yè)的文化和校園體育文化進(jìn)行對(duì)接，有目的地選擇將要應(yīng)聘的企業(yè)崗位，企業(yè)也會(huì)按照自身的選擇要求招聘到對(duì)本企業(yè)文化高度認(rèn)同的員工，滿足自身的用人需求，達(dá)到學(xué)生和企業(yè)共贏局面。高職體育文化更是高職校園文化的重要實(shí)施平臺(tái)，通過(guò)其具體的落實(shí)和呈現(xiàn)，能夠反應(yīng)出校企合作的意義、價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。

二、構(gòu)建校企合作校園體育文化的實(shí)施路徑

1、加強(qiáng)體育管理制度建設(shè)，做到與企業(yè)文化相適應(yīng)的行為規(guī)范校園體育文化建設(shè)作為學(xué)校精神文明建設(shè)的重要組成部分，必須要有相應(yīng)的體育管理制度作保證。有了相應(yīng)的規(guī)章制度作保證，規(guī)章制度的完善程度，執(zhí)行力度都將對(duì)文化體制產(chǎn)生影響。體育管理制度的制定作為整個(gè)校園體育的大事，應(yīng)由體育部門(mén)總體策劃，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽頭其他部門(mén)協(xié)助制訂切合本校實(shí)際情況，有利于學(xué)校體育文化建設(shè)穩(wěn)定、持續(xù)、與時(shí)俱進(jìn)的管理制度。

2、探尋企業(yè)文化內(nèi)涵，適當(dāng)融入校園體育設(shè)施建設(shè)校園體育場(chǎng)館和文化設(shè)施是校園中一道亮麗的風(fēng)景線，是校園體育的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化載體。企業(yè)在和學(xué)校合作的過(guò)程中，可以將自身的標(biāo)識(shí)、名稱或企業(yè)文化在體育設(shè)施的實(shí)體中進(jìn)行體現(xiàn)，并在場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)中融入企業(yè)元素，更加直觀的呈現(xiàn)企業(yè)形象。另外，在校企合作的過(guò)程中，學(xué)校可以提供企業(yè)在場(chǎng)館使用上的政策傾斜，給企業(yè)提供方便和員工待遇，達(dá)到互惠互利。

3、合理共建校企合作高職體育課程，使其與企業(yè)需求相適應(yīng)學(xué)校體育課程是校園體育文化的重要平臺(tái)和組成部分，是每個(gè)學(xué)生個(gè)體在校期間接觸最充分的體育文化載體。高職院校在設(shè)置體育課程內(nèi)容的過(guò)程中應(yīng)積極與企業(yè)尋求合作，引入企業(yè)人力、物力共同開(kāi)發(fā)課程，以校企合作的辦學(xué)模式為基礎(chǔ)，多一些引入和學(xué)校專業(yè)相關(guān)企業(yè)的體育運(yùn)動(dòng)需求，并結(jié)合其需求，在高職體育課堂上加以改良或推廣，讓學(xué)生在學(xué)校就能感受到企業(yè)的體育文化和內(nèi)容，有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)的體育技術(shù)技能，科學(xué)鍛煉身體的方法，從而使學(xué)生在進(jìn)入企業(yè)時(shí)，學(xué)以致用，得到發(fā)展。

4、積極建設(shè)校企合作式體育俱樂(lè)部，營(yíng)造校企聯(lián)動(dòng)體育平臺(tái)從實(shí)際出發(fā)，建立各種與企業(yè)需求相對(duì)應(yīng)的體育俱樂(lè)部，充分發(fā)揮體育俱樂(lè)部的互融性、靈活性和多樣性的優(yōu)勢(shì)，在俱樂(lè)部活動(dòng)中校企相互促進(jìn)，交流感情，使用人單位和學(xué)校的交流更加緊密，彼此更為了解。在校企健身活動(dòng)的聯(lián)動(dòng)中，企業(yè)可以利用學(xué)校雄厚的師資力量給企業(yè)提供專業(yè)的指導(dǎo)，幫助企業(yè)員工實(shí)現(xiàn)健身目標(biāo)，最終形成校企互動(dòng)的健身體育文化。