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文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第1篇

論文摘要:分析了太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，詳細(xì)闡述了太原市紫線控制規(guī)劃的編制，探討了太原市紫線控制規(guī)劃對(duì)歷史文化保護(hù)的影響，以促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

論文關(guān)鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)貌

1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

在春秋時(shí)代，太原已建有城邑，稱晉陽(yáng)城。后相繼為趙國(guó)都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽(yáng)城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽(yáng)宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號(hào)，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進(jìn)步歷程，這些歷史文化遺存不僅對(duì)現(xiàn)代人是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于后代也是不可或缺的。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)歷史建筑的保護(hù)，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護(hù)規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護(hù)；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當(dāng)做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當(dāng)做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無(wú)人問(wèn)津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴(yán)重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對(duì)城市建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護(hù)處于被動(dòng)和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會(huì)問(wèn)題，而且對(duì)舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會(huì)城市，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，同時(shí)對(duì)舊城改造的進(jìn)程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護(hù)就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設(shè)用地范圍即主城區(qū)是一個(gè)相對(duì)完整的規(guī)劃層次；從城市建設(shè)的趨勢(shì)分析，主城區(qū)范圍是建設(shè)量最大，建設(shè)速度最快的地區(qū)，也是保護(hù)與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來(lái)作為二期陸續(xù)進(jìn)行編制。

2)通過(guò)現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進(jìn)行了初步評(píng)價(jià)，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對(duì)比，認(rèn)為應(yīng)將文廟歷史文化風(fēng)貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個(gè)歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀(jì)中期至20世紀(jì)70年代末建設(shè)的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價(jià)值的建筑物。包括反映一定時(shí)期城市建設(shè)歷史與建筑風(fēng)格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對(duì)它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究?jī)r(jià)值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點(diǎn)；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉(cāng)庫(kù)；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。

3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護(hù)范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。核心保護(hù)區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風(fēng)貌環(huán)境所組成的核心地段。應(yīng)最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實(shí)歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設(shè)控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風(fēng)貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)危及歷史建筑安全的設(shè)施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。

將歷史建筑紫線保護(hù)范圍分為絕對(duì)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對(duì)保護(hù)區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對(duì)獨(dú)立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論，以獨(dú)立式建筑為主，其絕對(duì)保護(hù)區(qū)應(yīng)包括建筑本體和相對(duì)圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)的過(guò)程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設(shè)計(jì)，縮窄人行道。2)個(gè)別歷史建設(shè)與規(guī)劃道路紅線存在嚴(yán)重矛盾。如校場(chǎng)巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護(hù)的方式解決。3)對(duì)于其他矛盾，如歷史建筑保護(hù)與危舊房改造等問(wèn)題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴(yán)格劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對(duì)目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護(hù)，而忽略周圍環(huán)境，整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的問(wèn)題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對(duì)歷史建筑的視覺干擾，盡量保護(hù)歷史建筑的原有環(huán)境格局和風(fēng)貌。具體劃定時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)狀地形地物，提高可操作性，為嚴(yán)格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護(hù)與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護(hù)要求。A類地帶：是為保護(hù)歷史建筑環(huán)境景觀而設(shè)置的地帶。地帶內(nèi)只準(zhǔn)進(jìn)行綠化、小品建設(shè)及修筑消防通道，不得進(jìn)行其他建設(shè)。對(duì)現(xiàn)有違章建筑，應(yīng)創(chuàng)造條件予以拆遷，一時(shí)難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數(shù)。B類地帶：地帶內(nèi)建筑物的形式、體量、色調(diào)都必須與歷史建筑相協(xié)調(diào)，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內(nèi)鄰近歷史建筑一側(cè)的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側(cè)的建筑物，其形式、體量、色調(diào)應(yīng)與歷史建筑相協(xié)調(diào)。

3太原市紫線控制規(guī)劃對(duì)歷史文化保護(hù)的影響

1)太原市紫線控制規(guī)劃的編制為太原市人民政府將來(lái)制定《太原市城市紫線管理辦法》提供技術(shù)依據(jù)，加強(qiáng)了對(duì)太原市歷史街區(qū)和歷史建筑的保護(hù)，在城市的歷史與現(xiàn)實(shí)之間畫條紫線，劃定了保護(hù)范圍、明確了保護(hù)要求、豐富了保護(hù)內(nèi)容、完善了保護(hù)體系，為城市規(guī)劃管理提供科學(xué)依據(jù)，為有效保護(hù)，合理利用，傳承城市傳統(tǒng)文脈，構(gòu)建太原城市特色提供了合理的思路。

2)本著尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，根據(jù)歷史街區(qū)和歷史建筑的概念，對(duì)每個(gè)單位進(jìn)行深入地現(xiàn)狀調(diào)查和分析評(píng)價(jià)，綜合考慮區(qū)域、街道、院落、建筑各個(gè)層次，綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理，保持風(fēng)貌的整體性。

文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 利用 體系

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）12-0362-02

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴財(cái)富，承載著人類文明發(fā)展的印記，也是未來(lái)人類文化創(chuàng)新的素材來(lái)源之一。河南省是我國(guó)的歷史文化大省，具有悠久的歷史與豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前為止河南省各類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)五百余項(xiàng)。毫無(wú)疑問(wèn)，“遺產(chǎn)”同樣也是資源，是未來(lái)我們無(wú)論在精神文化方面還是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的資源。

當(dāng)前，社會(huì)的極速發(fā)展對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域帶來(lái)了巨大的沖擊。與工業(yè)革命帶來(lái)的影響相同，信息化浪潮形成的爆發(fā)式發(fā)展，正在逐漸改變著當(dāng)今社會(huì)中人們的生產(chǎn)方式與生活方式。這些沖擊使人們的思想觀念與信息接受渠道與過(guò)往任何一個(gè)時(shí)期都不相同。在這樣的社會(huì)背景下，作為文化資源的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多亟待解決的問(wèn)題，而其中保護(hù)與利用問(wèn)題是其中的重中之重。隨著“十二五規(guī)劃”提出的各項(xiàng)任務(wù)逐漸推進(jìn)，新型業(yè)態(tài)的快速崛起，各行業(yè)呈現(xiàn)分工細(xì)化與融合發(fā)展的大調(diào)整，傳統(tǒng)單一的方式已經(jīng)無(wú)法很好的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的問(wèn)題，因此，一種集成多元化手段的保護(hù)與利用體系的建設(shè)極為重要。

二、時(shí)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新要求

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，因各國(guó)的情況有所不同，目前存在有較多的說(shuō)法。我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解基于較為權(quán)威的一個(gè)概念界定，就是在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

由這個(gè)概念的界定可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式是多種多樣的，并且會(huì)根據(jù)環(huán)境變遷與歷史條件的變化不斷的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)我們的時(shí)展處于歷史中一個(gè)全新局面的時(shí)候，無(wú)疑對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提出了具有時(shí)代特征的新要求。本文具體梳理如下：

1、保護(hù)與利用的共存性

“遺產(chǎn)”是對(duì)代表人類文明發(fā)展歷史的各類文化資源遺存的很好的形容。我們面對(duì)“遺產(chǎn)”首先想到的是保護(hù)，如何保護(hù)是我們面臨的首要問(wèn)題。如果是貨幣遺產(chǎn)，我們覺得保護(hù)是將其存入銀行，但其中還會(huì)面臨貶值的危險(xiǎn)。因此，此時(shí)保護(hù)與利用就必須聯(lián)系起來(lái)。利用的本意是選擇更好的、穩(wěn)健的方式使遺產(chǎn)增值，這無(wú)疑是對(duì)其最好的保護(hù)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，商業(yè)化的影響體現(xiàn)在更多的領(lǐng)域，因?yàn)槲覀儫o(wú)法回避經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的要求。當(dāng)我們面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，如果只提保護(hù)不提利用，就會(huì)變得非常被動(dòng)。我們傳統(tǒng)意義的保護(hù)，無(wú)非就是依賴政府的政策與資金支持，由政府搭建平臺(tái)組織各類受時(shí)間限制的活動(dòng)，如廟會(huì)、展演等。而保護(hù)與利用的共存就要求我們必須在政府扶持的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者或傳承群體、受眾、媒體渠道、商業(yè)等因素緊密的聚合起來(lái)，以保護(hù)為目的，以利用為方法，以多種力量的聚合為形式。

2、傳統(tǒng)傳播形式與現(xiàn)代傳播形式的組合

大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式以傳承者現(xiàn)場(chǎng)展示，受眾到場(chǎng)觀看為主要形式。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，人們的信息接收渠道與接受習(xí)慣發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式使遺產(chǎn)本身與受眾的距離逐漸拉大。這種距離不但會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知人群逐漸縮小，最終成為傳承者自?shī)首詷?lè)的游戲，同時(shí)也會(huì)造成傳承者通過(guò)遺產(chǎn)獲得的收益逐漸萎縮，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用帶來(lái)了巨大的限制。因此，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實(shí)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，我們要積極的將其傳統(tǒng)的傳播形式與現(xiàn)代符合人們信息接收習(xí)慣的傳播形式組合起來(lái)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的影響力。

3、傳承者與受眾群體同樣重要

在過(guò)去我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用觀念過(guò)于保守，通常會(huì)簡(jiǎn)單的認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是重視其傳承人，而利用就是積極的去申報(bào)遺產(chǎn)級(jí)別，從市級(jí)一直到世界級(jí)，越高越好。申報(bào)成功以后，可以更好的提升該遺產(chǎn)所在地的知名度，然后搭建文化平臺(tái)吸引外來(lái)投資。當(dāng)然，保守的觀念并非錯(cuò)誤的觀念，其出發(fā)點(diǎn)是好的，但對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)與利用問(wèn)題的解決并非最有效的方法。首先，我們必須肯定，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中我們必須要重視該遺產(chǎn)的主要傳承者，使他們能夠更加原貌的將其傳承下去。但在當(dāng)今社會(huì)背景下，我們無(wú)法忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。從宏觀角度說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)人民的共同財(cái)富，我們有義務(wù)讓盡可能多的國(guó)人認(rèn)識(shí)它，并對(duì)它形成記憶，乃至喜愛上；從微觀角度上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大收益來(lái)源是數(shù)量龐大的普通受眾，我們要重視受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，才能將他們的目光吸引過(guò)來(lái)。

綜上所述，時(shí)展對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用帶來(lái)了許多新的要求，這些要求使我們要從觀念上改變我們的保護(hù)觀與利用觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身必須要原汁原味的傳承，但我們可以根據(jù)時(shí)代的要求盡可能的創(chuàng)造其與當(dāng)下時(shí)代的交集，是保護(hù)與利用形成一個(gè)良性發(fā)展的體系，使之能夠流傳的更為久遠(yuǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新角度

今時(shí)今日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用面臨著嶄新的局面，面臨著時(shí)展的要求我們要面臨許多問(wèn)題，但也有更多的有利條件。正如前文所述，我們正處在與過(guò)往其他時(shí)期完全不同的新時(shí)代，在缺乏歷史借鑒的情況下，促使著我們必須透過(guò)一個(gè)新的角度來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用所面臨的新問(wèn)題。與過(guò)去單一的保護(hù)與利用方式不同，在各項(xiàng)技術(shù)尤其是信息技術(shù)大發(fā)展的今天我們有了更多保護(hù)與利用的手段，通過(guò)這些多元化形式的有機(jī)結(jié)合，有助于我們初步建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體系，為保護(hù)與利用的未來(lái)良性發(fā)展提供一個(gè)新的思路，進(jìn)而形成文化收益與經(jīng)濟(jì)收益的最大化，使政府、傳承者、受眾都能作為這個(gè)體系的組成部分而取得自己需要的收益。本文對(duì)這一體系的建設(shè)進(jìn)行了嘗試性的思考，具體總結(jié)如下：

1、政府主導(dǎo)，形成體系框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用新體系的建設(shè)，因?yàn)樯婕斑z產(chǎn)門類廣泛，行業(yè)眾多，因此并非某個(gè)傳承者或民間團(tuán)體能夠搭建起來(lái)的，而受眾處在整個(gè)環(huán)節(jié)中較為被動(dòng)的一方，只能引導(dǎo)無(wú)法對(duì)其提出要求。因此，由政府主導(dǎo)，搭建平臺(tái)來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃最為現(xiàn)實(shí)。在這里，我們需要認(rèn)識(shí)到，與過(guò)去政府單純的政策、資金扶持不同，最重要的是由政府主導(dǎo)的平臺(tái)構(gòu)建。這個(gè)平臺(tái)可以由政府召集各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者與相關(guān)行業(yè)專家一道形成一個(gè)協(xié)會(huì)式的組織，完善基礎(chǔ)理論研究與創(chuàng)新發(fā)展研究，拉近相互之間的距離給互動(dòng)發(fā)展帶來(lái)可能。而這個(gè)協(xié)會(huì)式的組織并非最終形態(tài)，它只是一個(gè)能夠進(jìn)行力量集合的框架。建設(shè)這個(gè)框架以后我們可以繼承多元化的手段向其中填充內(nèi)容。

2、在體系中形成普及化機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，就是以傳承者為原點(diǎn)，輻射盡可能多的受眾人群，形成該遺產(chǎn)傳承與利用的豐厚土壤。在廣大群眾中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)信息的普及與傳播，既是弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，也能夠提升當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，此外還能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容商品化的時(shí)候，擁有龐大的消費(fèi)人群。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)信息的普及并不是能夠通過(guò)一兩次的活動(dòng)就能夠完成的，我們需要建立一個(gè)長(zhǎng)效的機(jī)制融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體系中。而這種普及也不能依靠單一的手段，需要多種手段并舉才能產(chǎn)生最大的效力。首先，我們可以通過(guò)第一點(diǎn)中所說(shuō)的協(xié)會(huì)，編印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀物，作為青少年學(xué)生課外閱讀的內(nèi)容，并且可以將相關(guān)內(nèi)容變?yōu)殡娮幼x物，豐富閱讀的渠道與形式。其次，采用青少年喜聞樂(lè)見的動(dòng)漫形式制作相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)品，如動(dòng)畫片、文化用具及一系列的衍生產(chǎn)品，使之能夠體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)層面。再次，制作相關(guān)系列紀(jì)錄片，通過(guò)多種傳播平臺(tái)進(jìn)行傳播。我們需要認(rèn)識(shí)到。相關(guān)知識(shí)信息的普及并非短時(shí)間內(nèi)能見到收益的，因此必須通過(guò)長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)堅(jiān)持。

3、將信息化平臺(tái)融入體系

人們常說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)。在幾年以前，這個(gè)說(shuō)法剛提出的時(shí)候，很多人對(duì)這個(gè)說(shuō)法似懂非懂，朦朦朧朧。但是，時(shí)至今日，我相信生活在這個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)的人對(duì)這個(gè)說(shuō)法都形成了很深的認(rèn)同。現(xiàn)在人們對(duì)于信息的要求比之以往更為多樣，實(shí)時(shí)、在線、真實(shí)、豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用體系如果缺乏了信息化平臺(tái)的融入，那么在當(dāng)前社會(huì)中無(wú)法解決許多現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。在這個(gè)體系中的信息化平臺(tái)可以由幾個(gè)方面組成：首先，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的數(shù)字化專業(yè)博物館，數(shù)字化博物館依托大數(shù)據(jù)技術(shù)可以保證各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的極大豐富，將文字、圖片、表演視頻、演示動(dòng)畫都集成在一體，使受眾能夠獲得遠(yuǎn)比現(xiàn)場(chǎng)觀看更為豐富的信息，同時(shí)它的在線性可以讓受眾的觀看不受時(shí)間的限制；其次，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云空間，云空間可以讓更多的人通過(guò)更多的網(wǎng)絡(luò)連接方式獲得相關(guān)信息，把移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)融入到傳播形態(tài)中；最后，還可以建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播渠道，利用微信公眾號(hào)、微博等形式及時(shí)發(fā)送相關(guān)信息。

4、將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)融入體系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)近二十年的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了大量的成功案例，能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌乃悸?。文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，讓我們面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有了更為廣闊的視野，并由此可以探尋出新的發(fā)展途徑。文化商品化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功的因素之一。當(dāng)我們談及文化的時(shí)候尤其是文化遺產(chǎn)的時(shí)候，總是會(huì)選擇性的回避金錢與商品兩個(gè)字眼。因?yàn)槲覀兺鶗?huì)習(xí)慣性的認(rèn)為文化是高雅的，商業(yè)是庸俗的，這與我們的文化傳統(tǒng)相關(guān)。但是在這里，我們應(yīng)該毫不避諱的探討這個(gè)話題，甚至應(yīng)該主動(dòng)的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化與市場(chǎng)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有時(shí)能夠產(chǎn)生聚合器的作用，將不同種類的文化素材經(jīng)過(guò)加工之后多元化的呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)文化企業(yè)與生產(chǎn)企業(yè)的聯(lián)合，將人們往往不可見、不可用的文化素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中可見可用的產(chǎn)品形態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開對(duì)時(shí)代脈搏的把握，在多元化的今天，我們也要采用多元化的方法與手段有效的促進(jìn)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。同時(shí)要說(shuō)明的是，我們的探討內(nèi)容是有一個(gè)前提的，就是在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有優(yōu)點(diǎn)與魅力的基礎(chǔ)上，去尋求保護(hù)與利用體系的建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用體系能夠有效的集成政府、傳承者、受眾等社會(huì)因素，使目標(biāo)一致，力量凝聚。同時(shí)，這個(gè)體系也能夠聚合信息化時(shí)代各類新技術(shù)手段，為保護(hù)與利用提供更多的方法與手段。新的角度，需要人們改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的認(rèn)知定式，尋找更為全面有利的形式來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的良性發(fā)展，并以此在文化與經(jīng)濟(jì)雙重發(fā)展中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

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文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第3篇

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無(wú)形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來(lái)講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。

很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)?、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)調(diào)出第一手材料，為項(xiàng)目的申報(bào)提供大量翔實(shí)有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無(wú)考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報(bào)材料提供真實(shí)性鑒定。

2、建立、保存申遺過(guò)程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過(guò)程中，從申報(bào)材料的填報(bào)、鑒定、審批到確定等一系列活動(dòng)將產(chǎn)生大量的檔案材料。對(duì)這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報(bào)過(guò)程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面以及申報(bào)過(guò)程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過(guò)檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報(bào)的全過(guò)程。

3、對(duì)傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對(duì)傳承人的各項(xiàng)信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來(lái)的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 發(fā)展

一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（1） 名稱由來(lái)

起初，國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化并沒有一個(gè)統(tǒng)一的稱呼。就拿聯(lián)合國(guó)教科文和我國(guó)來(lái)說(shuō)，前者曾稱之為“傳統(tǒng)與民間文化”、“非物質(zhì)遺產(chǎn)”、“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，后者也曾有“民族民間傳統(tǒng)文化”、“民族民間文化”等諸多稱謂。這一混亂現(xiàn)象直到2003年10月17日才宣告結(jié)束，在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。英文名為intangible culture heritage，而在中文本中用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來(lái)對(duì)譯，隨著公約的出臺(tái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞被正式確立。

（2） 概念

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的：指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。根據(jù)上述的定義可以把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分為五個(gè)門類⒈口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；⒉表演藝術(shù)；⒊社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；⒋有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⒌傳統(tǒng)手工藝。非遺的核心是：以人為本，相對(duì)于其他類型的文化遺產(chǎn)，它更加注重技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以活態(tài)流變?yōu)樘攸c(diǎn)的活態(tài)文化遺產(chǎn)。我們可以根據(jù)非遺所覆蓋的對(duì)象把非遺分成兩種存在形態(tài)：一是單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是綜合性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（3） 認(rèn)定

一個(gè)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”本身的認(rèn)定，二是對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人的認(rèn)定。我國(guó)認(rèn)定非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。對(duì)單一形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的確定，以其所掌握的才藝的文化內(nèi)涵與技術(shù)品質(zhì)為第一標(biāo)準(zhǔn)，選擇掌握才藝的杰出者；綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，可按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣態(tài)進(jìn)行切分，找出主干的文化環(huán)節(jié)，然后確定其中具有組織推動(dòng)力量的關(guān)鍵人物，即在特定文化環(huán)境中形成的知識(shí)人或文化權(quán)威。

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（1）我國(guó)對(duì)于非遺保護(hù)的有關(guān)措施

我國(guó)是聯(lián)合國(guó)教科文《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國(guó)之一，對(duì)非遺的保護(hù)在國(guó)際起到舉足輕重的作用。公約生效以來(lái)，我國(guó)出臺(tái)一系列文件、措施積極保護(hù)和挖掘境內(nèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，取得了很好的成果。

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)，這一系列的措施有效的推進(jìn)了我國(guó)的非遺保護(hù)工作。

特別是2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，它是我國(guó)首部系統(tǒng)規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存工作的專門立法，也是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域最重要的基本立法之一。它彌補(bǔ)了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)在文化遺產(chǎn)基本立法方面僅有物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法而無(wú)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的不足，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。

（2）關(guān)于我國(guó)進(jìn)一步保護(hù)非遺的幾點(diǎn)意見

1.制定 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查周期

2006年開始，我國(guó)在全國(guó)開始了長(zhǎng)達(dá)三年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查工作。普查工作結(jié)束后，至今再也沒有進(jìn)行新的普查?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”是以人為核心難免有遺漏、新增和失傳，因此有必要制定普查周期。但是因?yàn)槠詹槭且患苜M(fèi)人力和物力的工作，所以建議周期時(shí)間可以相對(duì)較長(zhǎng)。在一個(gè)周期內(nèi)所出現(xiàn)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 新增和失傳可以由各地申報(bào)決定，直到又一輪“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查。

2.完善“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國(guó)已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)，可以進(jìn)一步完善。最理想的名錄體系應(yīng)該由國(guó)家、省、市、縣、鄉(xiāng)五級(jí)組成，分別由五級(jí)文化部門負(fù)責(zé)名錄體系，畢竟鄉(xiāng)也是我國(guó)的一級(jí)行政區(qū)劃。鄉(xiāng)級(jí)名錄的確定可以有助于農(nóng)村戶口的民眾對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的了解，從而普及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，也分擔(dān)了縣級(jí)名錄的負(fù)擔(dān)。

3.建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”

我國(guó)已經(jīng)從2006起，將每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。因?yàn)槲幕z產(chǎn)的范圍太過(guò)龐大以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對(duì)其他類型的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)還是后起之秀，所有有必要在“文化遺產(chǎn)日”的基礎(chǔ)上再設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”。區(qū)分兩者的推廣對(duì)象，前者注重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后者注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.從國(guó)家到地方建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

雖然目前文化部在網(wǎng)上建立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”，但是由于網(wǎng)絡(luò)空間立體方面的局限性，還不足以讓人們?nèi)媪私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然目前部分地方已經(jīng)建立了實(shí)體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，但數(shù)量和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從國(guó)家到地方建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（經(jīng)濟(jì)薄弱地區(qū)可以在原有博物館里開辟非物質(zhì)文化展廳）有助于全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有助于國(guó)際友人更好的了解中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)。

5.倡導(dǎo)全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從2008年以來(lái)，筆者一直在倡導(dǎo)“全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并為之而奔走疾呼。筆者曾通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文民間藝術(shù)國(guó)際組織（簡(jiǎn)稱iov）為2009年南京云錦的成功申遺提出來(lái)建設(shè)性意見。筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于民間、成長(zhǎng)于民間、傳承于民間，它的根始終是在民間。只有全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)才有出路。只有全民認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)才有發(fā)展。

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[2]烏丙安. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和認(rèn)定的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題[J].《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（1）.

文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文第5篇

鳳翔被稱為民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，而其中能成為標(biāo)桿和代表的便是鳳翔泥塑了。鳳翔泥塑產(chǎn)地主要集中在距鳳翔縣城東南四公里的城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有深厚的文化和藝術(shù)欣賞價(jià)值，得到了我國(guó)的重視，2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一方水土養(yǎng)育一方人，陜特的地域文化產(chǎn)生了鳳翔泥塑，在鳳翔泥塑的歷史發(fā)展過(guò)程中，受到陜西地域內(nèi)不同時(shí)期的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和其他因素的影響，并在獨(dú)特的歷史環(huán)境和文化氛圍中逐漸成熟。然而這一手工藝術(shù)的發(fā)展還有待改建，同時(shí)這也反映出我國(guó)在“非遺”保護(hù)道路上對(duì)于如何價(jià)值定位、如何完善市場(chǎng)渠道等問(wèn)題還有待明確。

1.鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)科教科文組織在2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。隨后我國(guó)也提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略，而且決定拿出專項(xiàng)資金來(lái)扶持民間手工藝，鳳翔泥塑被審批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡深被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)傳承人，享受專項(xiàng)補(bǔ)助。國(guó)家級(jí)傳承人需要具備55年工齡這一條件，所以胡新民、杜銀被定為省級(jí)傳承人。泥塑村的藝人經(jīng)常參加陜西省文化廳、陜西省藝術(shù)館等單位組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，也會(huì)去到外省參與此類活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)向全國(guó)各地的人展示自己的手藝、作品，并可以當(dāng)場(chǎng)出售。隨著鳳翔泥塑這門手工藝越來(lái)越被重視，有很多學(xué)校組織學(xué)生到六營(yíng)村進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，也有很多研究學(xué)者慕名而來(lái)，六營(yíng)村因此成為了許多高校的實(shí)習(xí)基地。村頭有一個(gè)大院為鳳翔泥塑博物館，里面陳列著各類泥塑作品，這里也是鳳翔泥塑的傳習(xí)所和手工藝品專業(yè)合作社，村子里不善于銷貨的藝人都把作品交到這里進(jìn)行統(tǒng)一銷售，此外，村子里面的泥塑訂單也隨之增多，因此泥塑制作已經(jīng)不再是農(nóng)閑的時(shí)候才做的事情，而是常年都在做，訂單量大的時(shí)候，自家的人手不夠，還會(huì)請(qǐng)來(lái)別人幫忙，主要進(jìn)行制作白胚和勾線的工作，例如胡小紅老師在完成四年出口訂單的時(shí)候就聯(lián)手了三家一起制作，并且嚴(yán)格要求其精細(xì)度。當(dāng)時(shí)做的是十二生肖的出口訂單，每一個(gè)動(dòng)物的造型，每一筆勾線都要準(zhǔn)確無(wú)誤，分毫不差，保證每一件作品的出口品質(zhì)。聯(lián)手一起制作的一般都是女性，因?yàn)橛械哪贻p女性沒有外出打工，在家?guī)Ш⒆拥耐瑫r(shí)就可以進(jìn)行泥塑的制作，因此這里也是陜西省優(yōu)秀婦女專業(yè)合作社，舉辦過(guò)“陜西省婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)項(xiàng)目（千名）手工藝品骨干培訓(xùn)鳳翔泥塑初級(jí)培訓(xùn)班”等培訓(xùn)課程。

2.鳳翔泥塑發(fā)展存在的問(wèn)題

當(dāng)前，國(guó)家相關(guān)部門以及民間藝人對(duì)鳳翔泥塑的的傳承保護(hù)做了大量的工作，但是依然存在一些問(wèn)題。首先，完全掌握鳳翔泥塑的制作技藝并非一日之功，需要長(zhǎng)時(shí)間積累研究，單就勾線這一道工藝，看似很簡(jiǎn)單的一根線條，下筆勾出來(lái)的效果大不相同，有些線勾好便覺得整個(gè)泥塑帶有靈氣，仿佛被賦予了生命，而有的則不然。所以鳳翔泥塑的傳承，對(duì)年輕從藝者要求很高，僅僅知道制作的工序和方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要深入的理解和大量的積累，這樣才能使制作的作品不流于表面。筆者在調(diào)研中了解到，幫助胡小紅老師一起制作生肖泥塑的人中就有制作經(jīng)驗(yàn)三年以上的畫工，盡管如此，在畫龍角和耳朵的時(shí)候怎么都畫不出它的神氣，沒有四、五年以上的琢磨積累，是做不出像樣的作品的。這便是也有外面的人專門來(lái)到村子里學(xué)習(xí)這門技藝，然而沒學(xué)多久就放棄了，半途而廢的的原因，雖然這門技藝聽上去簡(jiǎn)單，但真正操作起來(lái)還是比較復(fù)雜、繁瑣的，想得到一件精品，也要傾注不少的心血。正因?yàn)槭悄米髌氛f(shuō)話，而短期內(nèi)又看不到可觀的效益，所以現(xiàn)在一部分年輕人不愿從事這門技藝。其次，鳳翔泥塑傳統(tǒng)的傳承方式是口傳心授，代代相傳、流傳至今，但這種傳承方式的局限性阻攔了鳳翔泥塑在今天的成長(zhǎng)。最后，物價(jià)上漲也對(duì)鳳翔泥塑的銷售產(chǎn)生了很大影響，生活必需品的價(jià)格提高了，如果泥塑的價(jià)格也跟著上漲，便會(huì)流失很多客戶，加之在緊張的市場(chǎng)形勢(shì)下，同行之間互相競(jìng)爭(zhēng)，使得泥塑的價(jià)格不升反降，而市場(chǎng)上也有很多仿品出現(xiàn)，并不能保證其品質(zhì)。

3.鳳翔泥塑的探索展望