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文化傳承與創(chuàng)新論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創(chuàng)新途徑

G127

中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。

一、福壽文化的內(nèi)涵

福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽?，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。

福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。

福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學的實踐成果，是人與自然的有機統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。

二、廣西的福壽文化

作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。

（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永?？h就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质蹋瑐髡f乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。

（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永福縣、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。

（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。

三、引導傳播廣西福壽文化的意義

在現(xiàn)階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。

（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當今文化事業(yè)，建設西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時代新要求，按照中央提出的實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。

（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經(jīng)濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)的福壽文化，促進民族團結(jié)，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。

四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑

筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。

（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承

福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質(zhì)條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。

由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多福”、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導致男女比例失調(diào)，不利于社會發(fā)展。

廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。

（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內(nèi)容

熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。

《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進。

要用新的方式來發(fā)揚廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。

可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡媒體已經(jīng)認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網(wǎng)絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。

福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢姡畚幕ぷ髡咧挥胁粩嗟貏?chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。

（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)

中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個較為成功的模式。

福壽文化旅游開發(fā)就是以一個地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節(jié)令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。

西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲?chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動，承擔了保護當?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟的雙重功能，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的作用非常明顯，實現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟良性循環(huán)。如永福縣通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進永福經(jīng)濟社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經(jīng)濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實力、硬支撐的作用。

實踐證明，通過主動運用市場經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當?shù)亟?jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。

在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時，應根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎(chǔ)設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發(fā)生變質(zhì)，造成當?shù)馗畚幕馁H值。

注釋：

①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.

②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

參考文獻：

[1]馬庚存.民俗文化傳承與城市精神培育[J].南京社會科學，2004，（7）.

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[4]蕭放.中國民俗文化特征論[J].寶雞文理學院學報（社會科學版），2003，（2）.

[5]陶虹.依托福壽文化打造永福養(yǎng)生旅游業(yè)[J].法制與經(jīng)濟，2012，（5）.

文化傳承與創(chuàng)新論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:王希杰;學術(shù)探索;語言學;修辭學;“三一”語言學派

中圖分類號:H 30 文獻標識碼:A 文章編號:1007-7030(2012)02-0111-06

王希杰1960年走上語言學研究之路,學界對他的學識才情、學術(shù)創(chuàng)建多有贊許。海內(nèi)外不少學者對他的學術(shù)理論、學術(shù)思想自覺進行研究、闡發(fā)和運用,據(jù)不完全統(tǒng)計,研究文章總數(shù)近250余篇,論著5部,總字數(shù)超過了260余萬字,形成了一個王希杰學派——學界命名為“‘三一’語言學派”。

一、學術(shù)起點與學術(shù)傳承

1960年20歲的王希杰在《中國語文》連續(xù)發(fā)表了《列舉和分承》、《魯迅作品中的一種修辭手法——反復》兩篇文章,其時他還是一個大學低年級的學生。從此,他開始了自己的學術(shù)研究生涯。

王希杰說:“我在一些地方寫道,我有兩類老師,一類,教我現(xiàn)代西方語言學,如:方光燾、岑麒祥等;另一類,教我傳統(tǒng)語言學,如洪誠、黃淬伯、錢玄(小云)等。”這兩類老師的特點是,前者熟悉西方學術(shù)思想,重視理論方法,后者擁有深厚的傳統(tǒng)文化,重視語言事實。正是這兩類不同治學旨趣、不同學術(shù)造詣的導師給了他不同的學術(shù)滋養(yǎng),為其成功奠定了良好的治學基礎(chǔ)。

方光燾、岑麒祥都是留學法國接受了西方現(xiàn)代語言學理論滋養(yǎng)的杰出語言學家,他們的學術(shù)思想、治學方法深刻影響了王希杰的語言學研究走向,其中方光燾對王希杰的影響尤為深刻。方先生是著名理論語言學家、語法學家和語言戰(zhàn)略家。他對學生非常嚴格,在指導王希杰畢業(yè)論文第一次見面時所說的一番語影響了王希杰的一生:

你在《中國語文》上發(fā)表的兩篇論文,

我都看過了。嚴格地說,這算不上科學的研

究!這不過是收羅了大量的語料,加以分

類,再一一分析罷了。真正的科學研究絕不

是羅列事實。真正的科學研究,必須是從一

定的原則、原理出發(fā),占有一定數(shù)量的可靠

的語料,運用科學的方法和方法論原則來加

以分析,然后抽象概括為理論,最后建立自

己的理論體系。

王希杰大學畢業(yè)留校,首先在方光燾擔任主任的語法理論研究室做實習研究員,師從方先生學習語言學理論。方先生對王希杰有很高期許,在方先生的指導下,王希杰專攻索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國描寫語言學,其語言觀與方法論明顯受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。錢玄是王希杰走上語言學之路的引路人。洪城、黃淬伯是樸學家,他們嚴謹?shù)闹螌W作風、對語言事實的高度重視,同樣深刻影響了王希杰。在兩類名師的綜合影響下,王希杰的學術(shù)研究就體現(xiàn)為既重理論探索,又重語言事實。

二、學術(shù)探索

王希杰的學術(shù)探索體現(xiàn)了鮮明的特點,主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

1.理論探索與積累語料并重

王希杰的學術(shù)研究涉及理論語言學、應用語言學、語法學、語義學、詞匯學、修辭學等語言分支學科,在語法、修辭、詞匯方面用力最勤,屢有創(chuàng)建,在語法學上的一些獨到見解的論文對語法學的研究產(chǎn)生了較大反響,其中在修辭學方面的研究成果最為豐碩,代表了中國現(xiàn)代修辭學的最新研究成果。綜觀王希杰50年來的學術(shù)探索,一以貫之的特點是既重視理論探索,又十分重視語料的收集積累,這是語言學界的共識。1993年王希杰的《修辭學新論》出版,胡裕樹先生在“序言”中認為這是一本“三新”著作:“首先是觀念新:新的語言觀,新的修辭學觀”;“其次是:方法新”;“第三是,語料新”。概括精準,得到了廣泛認同。

因為王希杰致力于理論探索并不斷超越創(chuàng)新,所以他在不同時代的研究成果都代表了該時代的研究水平。上世紀80年代的《漢語修辭學》、90年代的《修辭學新論》、《修辭學通論》、新世紀的《修辭學導論》、《漢語修辭論》等,一經(jīng)面世便給學界帶來新的理論沖擊,并引發(fā)研究闡釋的熱情。王希杰對理論探索的重視,應該說與方光燾等先生的教導有直接關(guān)系。

重視第一手語料的收集積累同樣是他治學的鮮明特色,所以讀他的書不但可以獲得理論啟發(fā),而且經(jīng)常被他精彩而得當?shù)睦C所吸引,甚至不時出現(xiàn)一些研究者直接從其著作中借用例證的現(xiàn)象。還有的研究者不無好奇問王希杰:為什么精彩的例子都跑到你的書里去了?

王希杰對語料的重視,不但體現(xiàn)在平時的課堂教學、學術(shù)交流、學術(shù)報告中,還可直接從他的有關(guān)論文、論著中得到印證。2000年出版的《修辭學導論》設專章“例子和態(tài)度”、“體系和例子”,同年撰寫并發(fā)表了論文《修辭學論著寫作中的例子問題》(《遼寧師專學報》,2000年第1期);2003年還專門與孟建安進行了《關(guān)于修辭學論著中的用例問題》(《浙江樹人大學學報》,2003年第5期)的學術(shù)對話。在這些論著、論文、對話中王希杰系統(tǒng)闡述了其例證觀,如例子在理論建設、體系建構(gòu)中的地位和價值,修辭學論著中如何使用例子、如何評價例子,修辭學論著中例子運用的偏差等等。應該說,王希杰對語料的重視不僅受到了洪誠、黃淬伯、錢玄等老師的深刻影響,更與其本人對例證價值的認識直接相關(guān)。

2.科學精神與人文精神兼具

文化傳承與創(chuàng)新論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：圖書館

發(fā)展趨勢

戰(zhàn)略規(guī)劃

服務轉(zhuǎn)型

隊伍建設

經(jīng)驗交流

分類號G251

DOI

10.16603/j.issnl002-1027.2016.06.003

2016年9月28日至29日，第九屆全國圖書館管理與服務創(chuàng)新論壇在河南大學成功舉辦。本次論壇由教育部高等學校圖書情報工作指導委員會、中國圖書館學會高等學校圖書館分會和上海交通大學圖書館主辦，河南大學圖書館承辦。來自全國83所高校以及《圖書與情報》雜志社的200余位圖書館界專家學者與會。圍繞本次論壇的主題――“提升品質(zhì)增強效益規(guī)劃未來”，深入探討了圖書館管理與服務創(chuàng)新的新理念和新探索，為圖書館事業(yè)增強效益、提升品質(zhì)建言獻策，規(guī)劃未來的發(fā)展之路。

論壇由五個專家報告和一個主題報告、兩場主題發(fā)言和大會優(yōu)秀征文主題報告交流三個板塊組成。來自上海海事大學、重慶大學、中國礦業(yè)大學等高校的圖書館的8篇優(yōu)秀論文進行了交流。本文對論壇的主要內(nèi)容綜述如下。

1.圖書館的未來發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略規(guī)劃

信息技術(shù)的發(fā)展改變了讀者的信息需求，圖書館必須積極更新理念，適應時展，同時圖書館服務技術(shù)的進步也受益于時代進步和信息技術(shù)的變革。2013年，國際圖聯(lián)第一次了《圖書館趨勢報告》；2014年8月，國際圖聯(lián)里昂年會了《圖書館地平線報告》，提出了未來5年圖書館發(fā)展需要解決的問題：（1）大學圖書館服務嵌入課程；（2）重新思考圖書館員的角色與技能；（3）收集和保存研究數(shù)據(jù)的數(shù)字化產(chǎn)出并納入館藏；（4）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的選擇競爭；（5）支持積極變革的需要；（6）持續(xù)推進整合、互操作與協(xié)作的項目。北京大學的劉茲恒教授以“圖書館發(fā)展的十大趨勢”為題，闡述了圖書館未來的發(fā)展趨勢：圖書館服務泛在化、環(huán)境網(wǎng)絡化、資源數(shù)據(jù)化、功能智慧化、閱讀移動化、空間創(chuàng)意化、用戶自主化、工作規(guī)范化、館藏倉儲自動化、事業(yè)社會化。未來圖書館的服務是泛在化的，用戶在哪里，圖書館的服務就在哪里，用戶無論在何時何地都可以獲得圖書館的服務，甚至用戶可能還沒有意識到，卻已經(jīng)利用到了圖書館的資源或者得到了圖書館員的幫助。如中國科學院文獻情報中心實行的“資源到所，服務到人”的服務模式，通過公共集成服務平臺，將數(shù)字化文獻資源和網(wǎng)絡化信息服務推送到科研現(xiàn)場，使科研人員在實驗室、辦公室、野外場站和家里就能隨時隨地獲取所需的信息；另一方面，圖書館開展面向一線創(chuàng)新基地、研究所、辦公室、課題組和個人的學科化服務，努力“融入一線，嵌入過程”，致力于提升科技自主創(chuàng)新的文獻保障能力和學科情報服務能力。未來圖書館的資源和服務都可以通過網(wǎng)絡來提供，圖書館之間實現(xiàn)深度整合，共建共享真正成為現(xiàn)實。未來的圖書館不論大館小館，在云環(huán)境下連為一體，各自分工，開展資源建設和服務。圖書館有了參與數(shù)字出版的條件，打破了當前出版社和圖書館分處于信息資源的生產(chǎn)、流通上下游的秩序，創(chuàng)造了信息傳播的新業(yè)態(tài)。圖書館不再只是信息資源生命周期中處于下游即提供信息資源服務的機構(gòu)，隨著網(wǎng)絡化開放存取的進展，圖書館將會成為重要的信息資源數(shù)字出版機構(gòu)。

劉茲恒教授從“如何對圖書館的服務及其未來角色進行重新構(gòu)建、教育數(shù)字化給圖書館帶來哪些新的機遇、圖書館怎樣在所在社區(qū)發(fā)揮實體和數(shù)字化作用以及如何更有效地宣傳自身成就”等方面詳細闡述了美國圖書館根據(jù)社會環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新服務、積極開拓新的服務領(lǐng)域、加強圖書館員的職業(yè)化和專業(yè)化等方面的發(fā)展趨勢以及給我們帶來的啟示。

南開大學的柯平教授分析了我國圖書館未來五年的發(fā)展規(guī)劃，指出高校圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃工作取得了很大進步，已經(jīng)出了不少成果，但還存在很多不足：制定圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃首先要進行科學定位，每個圖書館要基于自己的特色進行定位，避免同質(zhì)化。已經(jīng)制定好的規(guī)劃都建立在對當前形勢的描述上，沒有做環(huán)境掃描和情景規(guī)劃，這樣很難進行科學的定位。戰(zhàn)略管理方面進展緩慢，在戰(zhàn)略規(guī)劃工作上，圖書館還有很多工作要做。

2.圖書館的服務轉(zhuǎn)型和變革方向

2015年新修訂的《普通高等學校圖書館規(guī)程》明確規(guī)定：“圖書館應不斷提高文獻服務水平，采用現(xiàn)代化技術(shù)改進服務方式，優(yōu)化服務空間，注重用戶體驗，提高館藏利用率和服務效率。應全面參與學校人才培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮第二課堂的作用，采取多種形式提高學生綜合素質(zhì)”。因此，圖書館必須適應信息技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新服務方式，加強隊伍建設，輔助教學變革，支撐人才培養(yǎng)。論壇就此也邀請專家作了報告。

2.1圖書館的創(chuàng)新服務要嵌入科研過程，重視新技術(shù)的應用

上海交通大學圖書館陳進館長認為必須立足于支持教學和科研來進行圖書館定位，大學圖書館應該重點關(guān)注服務的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，未來的目標是實現(xiàn)智慧圖書館。要重視標準化，以加強圖書館之間的合作和協(xié)調(diào)發(fā)展。面對海量異構(gòu)分布的資源環(huán)境，清華大學圖書館館長鄧景康指出，引導讀者快速發(fā)現(xiàn)學術(shù)資源并有效獲取是圖書館必須夯實的服務基礎(chǔ)。圖書館要提升面向多角色的數(shù)據(jù)支撐能力，要融入數(shù)字學術(shù)支撐環(huán)境建設，圖書館要在科研數(shù)據(jù)的出版、共享、引證等方面承擔更多責任。使圖書館成為學校的信息資源中心、學習交流中心、協(xié)作創(chuàng)新中心和文化交流中心。

北京大學圖書館副館長肖瓏認為研究支持服務是未來高校圖書館服務的重點。高校圖書館要進行研究服務的創(chuàng)新，要搭建科研數(shù)據(jù)管理平臺，開展數(shù)據(jù)收集和分析服務。

重慶大學圖書館館長楊新涯認為圖書館的管理和服務創(chuàng)新要從門戶開始，新一代圖書館系統(tǒng)應該是構(gòu)建在文獻元數(shù)據(jù)倉儲上的圖書館門戶。他詳細介紹了重慶大學圖書館建設元數(shù)據(jù)管理平臺的具體工作以及基于數(shù)據(jù)平臺進行的館藏分析、文獻推薦、讀者交互、構(gòu)建專題資源庫和課程資源庫、虛擬圖書館等創(chuàng)新型服務工作。重慶大學圖書館和貴州民族大學圖書館、西南交通大學圖書館聯(lián)合建設圖書館區(qū)域聯(lián)盟――“智慧圖書館服務門戶聯(lián)盟”。

清華大學圖書館副館長竇天芳指出，D書館具有很強的技術(shù)敏感性，圖書館服務的每一個飛躍都受益于時代進步和信息技術(shù)的變革。圖書館服務必須以用戶為中心，以需求為導向。她詳細介紹了清華大學圖書館的“讀在清華”和“數(shù)據(jù)支撐服務”應用案例。面向讀者的服務方面：圖書館積極整合需求與服務，綜合利用數(shù)字化、虛擬書架、多源數(shù)據(jù)集成等技術(shù)，建設開放彈性的一體化服務平臺――讀在清華。該平臺的數(shù)據(jù)準備簡單，館員應用門檻低，可以快速部署虛擬專題書架，可面向老師直接服務。面向機構(gòu)的數(shù)據(jù)支撐服務滿足了機構(gòu)對學術(shù)產(chǎn)出精細化管理的需要，針對學者對學術(shù)影響力追蹤的需求，為每位學者建立學術(shù)主頁，打通了數(shù)據(jù)源獲取渠道和校園內(nèi)部身份數(shù)據(jù)獲取渠道。

針對圖書館如何深化科研服務的問題，武漢大學黃如花教授認為從“科研項目申報”到“研究過程”以及學術(shù)成果的“發(fā)表和評價”等環(huán)節(jié)都離不開圖書館的重要支持作用。另外，武漢大學圖書館王新才館長從“高校圖書館文化服務特色”的角度探討了高校圖書館文化服務的特點和實現(xiàn)路徑。他指出高校圖書館文化服務特色的實現(xiàn)要素主要包括館員的知識素養(yǎng)、技術(shù)運用能力、策劃與實現(xiàn)能力、爭取經(jīng)費與政策的能力等；圖書館服務要在了解用戶需求的基礎(chǔ)上對服務對象進行細分，對館舍空間布局進行改進和重設；閱讀推廣活動要重視品牌塑造。他從師資隊伍、圖書推薦、新生入館教育、閱讀推廣活動等方面介紹了武漢大學圖書館的具體實踐。

2.2圖書館空間再造和館際合作

高校圖書館的服務轉(zhuǎn)型和變革對圖書館的空間再造和館際合作提出了更高要求，圖書館空間的改造和功能重組是近幾年圖書館界關(guān)注的熱點。香港理工大學圖書館館長黃朝榮教授介紹了香港NT大學圖書館在優(yōu)化空間、支援研究、跨校協(xié)作等方面的創(chuàng)新以及未來發(fā)展的要點。優(yōu)化空間方面：聚焦讀者需求，區(qū)劃不同的空間配置，構(gòu)建靈活多變的功能布局，提供超過600個座位的24小時開放，以滿足學生的不同使用需要。創(chuàng)建跨學科的互動空間來輔助學習，引進多類型文化活動吸引讀者。在跨校合作方面，由香港理工大學圖書館為主導，香港八所高校共同參與開發(fā)及推行共享、互動的多媒體課件，以提升香港高等教育中的資訊素養(yǎng)教育水準。課件以真實個案建構(gòu)情境，利用互動及多媒體的形式，加強學生樹立科目共通的信息素養(yǎng)概念。另外，八所高校依托香港特別行政區(qū)的大學圖書館聯(lián)席會，建設共享的圖書館集成管理系統(tǒng)，實現(xiàn)聯(lián)合編目、目錄共享、聯(lián)盟采購和館藏建設合作。

2.3圖書館服務的績效評估

如今，高校圖書館的人力資源管理已經(jīng)成為圖書館管理中的重要領(lǐng)域，績效考核和激勵機制是推動圖書館工作不斷進步的重要手段?！耙惶淄暾膱D書館績效考核制度應包括考核目標、考核依據(jù)和辦法、考核主體、考核對象、考核的反饋與應用、激勵機制等。其中最核心的部分是考核目標、考核依據(jù)和辦法以及激勵機制。”針對大學圖書館服務不同層次的目標：滿足用戶需求；提升讀者的學習、研究和決策效率，提升知識水平和生活質(zhì)量；促進科技進步、文化發(fā)展和社會繁榮；傳承人類文明等，同濟大學圖書館黨委書記慎金花從圖書館服務績效評估的組成要素、理論背景、現(xiàn)實需求等方面論述了圖書館績效評估的重要性。并指出圖書館績效評估的理論和實踐方面還有很多工作要做，需要學界和業(yè)界共同努力。

3.圖書館管理與服務經(jīng)驗交流

為進一步推動我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，2015年，國家提出了“雙一流”建設戰(zhàn)略，針對大學以及學科建設明確提出了“雙一流”的任務要求，為我國未來三十余年的高等教育發(fā)展規(guī)劃了新的藍圖。在此背景下，高校圖書館要順應時代的發(fā)展，制定新的發(fā)展目標，重在服務的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。因此，圖書館管理與服務創(chuàng)新已經(jīng)成為學界和業(yè)界關(guān)注和思考的熱點問題。高校圖書館業(yè)界的專家們分別基于各自圖書館的實踐經(jīng)驗，探討了“信息分析服務輔助管理決策”、“信息素養(yǎng)服務支撐人才培養(yǎng)”、“館員隊伍建設”、“構(gòu)建創(chuàng)新服務體系”等問題并交流了服務和管理的實踐經(jīng)驗。

東南大學圖書館館長顧建新認為，隨著教育和學生學習方式的變化，圖書館服務要立足于輔助教學變革，支撐人才培養(yǎng)。圖書館的任務是以用戶為中心，著力培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)，提高學生在信息化環(huán)境中的自主學習能力，提升廣大教師的信息素養(yǎng)和技能。

西北工業(yè)大學圖書館館長李鐵虎介紹了西北工業(yè)大學圖書館以信息分析為核心的學科服務工作：為科研團隊提供定題服務、文獻傳遞等個性化服務。收集推送“最新學科研究熱點與前沿”，為學校高端人才引進提供決策參考等。

河南大學圖書館黨委書記郭鴻昌從“文獻資源采購、基礎(chǔ)服務、跨部門崗位設置、學科信息服務、閱讀推廣”等方面介紹了河南大學圖書館的創(chuàng)新服務。重點介紹了圖書館構(gòu)建的“3+3+2服務體系”，包括三個創(chuàng)新服務平臺：360導讀平臺、部室博客和QQ群、館讀互動信箱和圖書館官方微信微博。三樣溫馨服務：一凈、二心三引導（即干凈的閱覽環(huán)境；對待讀者貼心，回答問題耐心；即引導學生養(yǎng)成文明閱讀的習慣，引導學生做文明的讀者，引導學生強化公民意識。）。兩種學術(shù)沙龍：定期舉辦資源利用學術(shù)沙龍和科研學術(shù)沙龍。信息服務方面，開展了情報分析、學科評價、專利信息服務。該館對ESI、SCIE等13個數(shù)據(jù)庫中的河南大學發(fā)文量及被引量進行了全面統(tǒng)計分析，完成了《河南大學優(yōu)勢、潛力學科及高被引文獻分析報告（2004-2014）》《河南大學論文產(chǎn)出能力及學術(shù)影響力統(tǒng)計分析報告（2010-2014）》《河南大學ESI最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)（2005-2015）分析報告》《河南大學專利（2015）分析報告》。為學校的教學科研工作提供了數(shù)據(jù)支持。

東北師范大學圖書館館長劉萬國從學術(shù)交流新生態(tài)與文獻資源建設角度，闡述了建設圖書館文獻資源聯(lián)盟的重要性。沈陽師范大學圖書館館長王宇從建設高素質(zhì)的館員隊伍角度，介紹了該館在管理和服務方面的創(chuàng)新舉措。華中師范大學圖書館館長李玉海重點介紹了該館在文獻保障、課題跟蹤、學科評估、機構(gòu)知識庫建設等方面將服務嵌入科研過程、輔助管理決策的具體實踐。

廣東科學技術(shù)職業(yè)學院圖書館館長周躍紅認為，圖書館的全部業(yè)務包含三個維度：資源維、服務維、管理維。資源是基礎(chǔ)，服務是核心，管理是關(guān)鍵。不少高職院校圖書館都存在館舍有限、閱讀空間面積不足、電子閱覽室窄小等實際問題。根據(jù)該館共享空間建設的實踐經(jīng)驗，提出可從三個方面進行物理空間建設：以小見大，挖掘空間；接入互聯(lián)網(wǎng)+，建立信息共享空間；凝聚文化氛圍，靈活利用空間。高職院校圖書館的資源相對缺乏，在有限條件下進行提升和合理配置是問題獲得緩解或解決的關(guān)鍵，應升級電子設備，為技術(shù)應用提供支撐、保障；優(yōu)化館藏布局，實現(xiàn)一站式信息獲?。徽蠑?shù)字資源，發(fā)揮資源的最大效益。

4.優(yōu)秀論文交流

在論壇的優(yōu)秀征文報告環(huán)節(jié)，共有八篇優(yōu)秀論文的作者作了匯報交流。

上海海事大學圖書館的陳灝、顧亞竹、梁偉波、王慧的論文《“平臺戰(zhàn)略”視角下高校圖書館構(gòu)建校園文化服務平臺的實踐探索――以上海海事大學圖書館“海大人文”平臺建設為例》以上海海事大學圖書館近年來所建設的校園文化服務平臺“海大人文”為例，從“平臺戰(zhàn)略”的視角，探討了當前大學圖書館在推進校園文化建設過程中的新作用，并對這一過程中所取得的經(jīng)驗進行了總結(jié)。

重慶大學圖書館的李燕、魏群義、孫銳、王英的《面向一流學科建設的資源保障與利用策略研究》，首先分析了重慶大學圖書館目前在一流學科文獻資源建設的制度保障、人員保障、經(jīng)費保障、服務保障方面存在的不足，從四個維度對一流學科的文獻需求進行了{研，找出重慶大學圖書館的文獻資源建設與一流學科文獻資源需求存在的差距，提出了面向一流學科的數(shù)字資源保障策略及有效促進資源深度利用的服務模式。

東南大學圖書館的石明蘭、陸美、錢鵬、程宏、陳衛(wèi)紅的《JALIS學科服務平臺查收查引模塊設計與實現(xiàn)》，通過網(wǎng)站調(diào)查和文獻調(diào)研，對既有的圖書館查收查引系統(tǒng)及查收查引工作流程進行分析、研究，結(jié)合查收查引工作中存在的問題，設計并開發(fā)JA-LIS學科服務平臺查收查引模塊。通過實例驗證，該模塊解決了手工排除自引時因人為原因而可能出現(xiàn)的他引結(jié)果數(shù)據(jù)不同的問題，保證了數(shù)據(jù)的準確性和一致性。該模塊還實現(xiàn)了查收查引業(yè)務數(shù)據(jù)的存檔和再利用，為機構(gòu)知識庫建設準備了數(shù)據(jù)。

中國礦業(yè)大學圖書館史慧丹的《大學生閱讀推廣：關(guān)聯(lián)與創(chuàng)新――以39所985高校網(wǎng)站調(diào)查為例》，以我國39所985高校圖書館的網(wǎng)站調(diào)查為基礎(chǔ)，通過對該類高校的圖書館的閱讀推廣的一系列關(guān)聯(lián)活動的考察，提出了“設置專門的閱讀推廣小組”“加強區(qū)域協(xié)作”“注重活動可持續(xù)性和趣味性”“提高學生的參與度”等一系列措施，并探究了閱讀推廣活動的后期評估方式。

北京師范大學圖書館孫媛媛的論文《我國高校圖書館館員隊伍建設調(diào)查與分析》，通過對向全國31個省高校圖書館發(fā)放的“高校圖書館館員隊伍建設調(diào)查問卷”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，分析了目前我國高校圖書館館員隊伍建設中存在的問題，并從優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)、實施分類管理、重視館員培訓等方面提出高校圖書館館員隊伍建設應采取的策略。

三亞學院圖書館游鳳霞的論文《高校圖書館核心服務績效評估和創(chuàng)新服務》，提出高校圖書館要對自身服務進行自我的縱橫向評估，對自身的服務績效特別是核心服務要有一個常態(tài)的監(jiān)測，掌握核心服務成效，這樣才能發(fā)現(xiàn)圖書館的優(yōu)勢和不足，促進圖書館的服務水平和質(zhì)量的提高。

南京師范大學圖書館的朱金德、錢承軍的《學術(shù)評價中期刊在論文評價中的作用邊界》，主要探討了期刊對于論文評價的作用、期刊評價指標及其分類以及期刊對論文評價的作用的邊界問題。

河南大學圖書館副館長于紅英的論文《試論建立高校閱讀推廣的長效機制――以河南大學閱讀推廣為例》，根據(jù)河南大學圖書館的閱讀推廣實踐，提出了通過建立閱讀推廣機構(gòu)、完善保障體系、弘揚傳統(tǒng)文化、打造品牌活動等措施，建立高校閱讀推廣的長效機制的方案。

文化傳承與創(chuàng)新論文范文第4篇

論文摘要：傳統(tǒng)教育觀念認為，普通高校舞蹈教育應偏重于培養(yǎng)專業(yè)化的藝術(shù)舞蹈人才，通俗舞蹈教育則一直處于被忽視的地位，這樣的教學格局違背了普通高校培養(yǎng)綜合型、實用型人才的教育目的，越來越不被身為受教者的大學生所接受。本文分析了高校推行通俗舞蹈教育的可行性，并就具體執(zhí)行方法進行了探究。 

 

目前，越來越多的綜合性大學已開始設置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學開展的舞蹈教育課程主要是進行藝術(shù)舞蹈教育，從目前的生源情況和教學效果來看，藝術(shù)舞蹈教育并未得到大學生的熱力追捧和普遍認可，造成這種現(xiàn)狀的原因與藝術(shù)舞蹈本身的特點不無關(guān)系，藝術(shù)舞蹈雖然藝術(shù)品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習慣，所以排斥的心理可想而知，要想發(fā)展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個行之有效的方法就是對他們進行基礎(chǔ)的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養(yǎng)大學生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。 

一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析 

相對于藝術(shù)舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學習和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現(xiàn)實意義和深遠影響的，具體理由如下： 

1.推行通俗舞蹈符合大學生審美需求和身心發(fā)展規(guī)律 

從心理學角度來說，需求是學習興趣的直接動機，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當前的高校藝術(shù)舞蹈教育就忽視了學生對通俗和大眾文化的需求。一個通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學生對于當今通俗文化和流行文化的需求，不能適應學生的身心發(fā)展規(guī)律，也很難調(diào)動學生的學習興趣，藝術(shù)舞蹈教育的目的最終也無法實現(xiàn)。 

2.推行通俗舞蹈是大學通識教育理念的具體貫徹 

通俗舞蹈教育作為提高大學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑，對通俗舞蹈的學習和實踐，可以促進他們掌握基本的藝術(shù)原理和美學思想，培養(yǎng)舞蹈審美的能力，并且可以開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生，進而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現(xiàn)。 

3.推行通俗舞蹈有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神 

培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造力是普通高校義不容辭的使命，而“創(chuàng)造”是與“自由”相關(guān)、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發(fā)揮，大學生在對于通俗舞蹈的學習和實踐中，可以放松心情，解放心靈,進而激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。 

二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學方式 

在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學生對舞蹈藝術(shù)的認知和理解，提高綜合素質(zhì)和審美情操，而不是一概而論地進行專業(yè)化和技術(shù)化培養(yǎng)。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統(tǒng)的舞蹈教育，可從以下幾個角度對教學方式進行適當?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化： 

1.普通高校通俗舞蹈教學要體現(xiàn)實踐特色 

與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊來培養(yǎng)學生的專業(yè)水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現(xiàn)和詮釋，所以，通俗舞蹈教學應該更多的讓學生在實踐中提升素質(zhì)和興趣。在學習通俗舞蹈藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，突出通俗舞蹈實踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。 

2.普通高校通俗舞蹈教學宜采用多元化的教學方法 

心理學理論認為，學習興趣是學生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學生學習的有效動力，是學習動機中最現(xiàn)實、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進行教學和輔導，從而導致舞蹈基礎(chǔ)相對薄弱的學生跟不上教學的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態(tài)使他們對舞蹈教學產(chǎn)生抵觸和恐懼情緒，喪失了學習舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應該采用多元化的教學也可采取“探究式”教學方式，教師以最基礎(chǔ)的知識為引子，以提問的形式逐步把學生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學生可以溫習基礎(chǔ)的知識，走在后面的學生可以逐步學到更深層次的東西， 

3.高校通俗舞蹈教學應營造豐富而直觀的情境 

舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是人的肢體藝術(shù)，在相關(guān)的“情境”中，人們才會做出由感而發(fā)的肢體運動，所以，在舞蹈教學中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因為大多數(shù)大學生都是有獨立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產(chǎn)生正面的作用，只有營造出適當?shù)摹扒榫场?，他們才會主動感受這種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。 

普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時也符合培養(yǎng)“面向社會，服務社會”的綜合型人才的教學目的，現(xiàn)代社會審美觀念的多元化發(fā)展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結(jié)出更加豐碩的果實。 

 

注釋： 

①杜保勝.分層次推進教學法的實踐和探討；中學數(shù)學教學；1997年 

 

參考文獻： 

[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[m].北京:高等教育出版　社，2002. 

[2]閻孝英.普通高校體育舞蹈教學初探，湖北體育科技[j]，1995. 

文化傳承與創(chuàng)新論文范文第5篇

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認識論哲學和政治論哲學中對人的價值追求的不同觀點影響著高校校園文化的理念選擇。認識論哲學家認為人的價值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學家認為人的價值側(cè)重體現(xiàn)在社會價值方面。在這兩種不同的哲學視角下，高校校園文化的價值取向選擇也是認識論和政治論哲學之間不斷沖突與融合的過程。

高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價值取向，是一個值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質(zhì)上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學校的校風（包括教風、學風等）建設、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動的組織、學校規(guī)章制度的訂立和各種設施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現(xiàn)形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對高校校園文化的本質(zhì)的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質(zhì)是學校的元氣，各項工作都應是這種元氣的流布，廣大師生都應能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟社會的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎(chǔ)：一是以認識論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。

2.1 認識論視角下的高校校園文化

認識論哲學的指導思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強調(diào)認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調(diào)高校是探究高深學問的場所，是為了學術(shù)而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進人的全面發(fā)展的“學理性知識”。但是，傳統(tǒng)認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構(gòu)建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續(xù)堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現(xiàn)代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學人文的理念以適應大學和社會發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學術(shù)觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動地適應社會發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來滿足社會不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會服務的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應用性知識”。隨著科學技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應用性知識更能為社會的發(fā)展服務。高校的社會服務功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設服務。

3 高校校園文化的價值取向選擇

3.1 高校校園文化價值取向的沖突

政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎(chǔ)是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。

高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現(xiàn)在對高深學問、高校自治、學術(shù)自由、大學功能的不同態(tài)度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應該完全自治。應該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領(lǐng)域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內(nèi)容，因而最有資格決定應該開設哪些科目以及該如何講授，應該決定學校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學生的畢業(yè)要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術(shù)上的自由也是有限定的。應該依據(jù)社會事務的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質(zhì)量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務。

3.2 高校校園文化價值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會服務功能，是一個逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢反映了社會發(fā)展的總要求。在知識經(jīng)濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學研究來創(chuàng)新發(fā)展知識，還需要為經(jīng)濟社會的發(fā)展直接、間接地提供服務。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學思想占據(jù)著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態(tài)。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構(gòu)。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權(quán)利，是大學發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價值取向選擇應該是認識論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續(xù)發(fā)展。大學發(fā)展的過程表明，大學內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過度的傾向，行政級別化、干擾學術(shù)、違背教育教學規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術(shù)管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現(xiàn)實社會發(fā)展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關(guān)系也愈來愈密切?，F(xiàn)代大學功能強大，它在國家和社會事務中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術(shù)自由、追求真理。新時期建設高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現(xiàn)其目標，同時也就實現(xiàn)了，而且是在更高層次上實現(xiàn)了社會和國家的目標。⑨

注釋：

①張應強.文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學，2009(12).

⑤劉志洪.認識論哲學觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .