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語言文字論文范文第1篇

漢語最根本的特點(diǎn)在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”?！傍B飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞。“老師問學(xué)生”和“學(xué)生問老師”意義不一樣，因?yàn)樵~序不同?！案赣H的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因?yàn)樘撛~不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動(dòng)詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿?dòng)詞，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多?！按猴L(fēng)又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。

漢語的上述特點(diǎn)啟示我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。因?yàn)?，這一特點(diǎn)使得語法規(guī)則的強(qiáng)制性相對(duì)較小而語言組合的靈活性較大。表達(dá)式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗(yàn)，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個(gè)從來不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會(huì)是語文水平很高的學(xué)生；一所聽不到書聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。

上述特點(diǎn)還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語用實(shí)際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達(dá)了對(duì)焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個(gè)“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動(dòng)地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。

漢語的另一個(gè)特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動(dòng)—賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達(dá)方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚(yáng)光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動(dòng)詞這種表達(dá)方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達(dá)式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的詞匯。

從這一特點(diǎn)出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄?。欢嘁环菥毢洼p靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，課外可進(jìn)行對(duì)聯(lián)鑒賞和屬對(duì)練習(xí)。屬對(duì)是一種充分體現(xiàn)漢語特點(diǎn)、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。

作為漢語書面符號(hào)的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點(diǎn)有關(guān)。表意文字的根本特點(diǎn)是字形有意義。從符號(hào)的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號(hào)是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號(hào)的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時(shí)，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少?zèng)Q定了兩方面的特點(diǎn)：一方面是初學(xué)難，另一方面是對(duì)于漢語書面語的易解、多解和深解。

魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨''''；狀水日‘澎湃''''；‘蔽芾蔥寵''''恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉''''如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”

語言文字論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：語言；表意文字；表音文字

中圖分類號(hào)：H021 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

1.語言文字異同及文字發(fā)生

關(guān)于語言文字的關(guān)系問題，以“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾的觀點(diǎn)最具權(quán)威和代表性：“文字表現(xiàn)語言”，“后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”[1]。該觀點(diǎn)在國內(nèi)外依舊主流。若針對(duì)拼音文字及語言，不愧是不刊之論，倘若謂之漢字與漢語，則未必適切。國內(nèi)對(duì)之反思最深切劇烈的當(dāng)屬徐德江先生。徐氏認(rèn)為：“文字分為兩大類：非字音文字和字音文字。人類最初產(chǎn)生的文字是非字音文字，如圖畫文字。這個(gè)階段，文字與口說語言尚未結(jié)合。當(dāng)文字與口說語言結(jié)合時(shí)，人類文字的發(fā)展步入第二階段：字音文字?！瘟x法’是區(qū)別于口說語言的一切文字的共同本質(zhì)?！簟皇俏淖值囊环N―‘字音文字’的特質(zhì)，認(rèn)為沒有‘音’就沒有一切文字是不對(duì)的?！我袅x法’只是‘字音文字’的特點(diǎn)?！盵2]上述觀點(diǎn)發(fā)人深思。

“文字起源于圖畫”[3]，是學(xué)界的主流看法。本文據(jù)此認(rèn)為，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段；而語言本質(zhì)上是一種以音表義方式的聽覺性質(zhì)的交際工具。在歷史的長河中，二者相互作用、相輔相成，共同服務(wù)于人類交際的需要。需注意，語言與“文字”的相互作用中，人類對(duì)語言于文字的作用更敏感，許是語言對(duì)文字的影響更大些。文字作為一種成熟、簡明、便利的表義系統(tǒng)是建立在對(duì)語言借用乃至表達(dá)基礎(chǔ)上的事實(shí)，支持了這一點(diǎn)。因此成熟的文字系統(tǒng)，往往是一種兼形音兩種表義方式的視聽的交際工具。換言之，自源性質(zhì)的成熟文字系統(tǒng)，是一種在堅(jiān)持自身本源中以形表義優(yōu)點(diǎn)又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成的新的優(yōu)于語言的認(rèn)知和交際工具。

那么，如何認(rèn)識(shí)徐氏的“非字音文字”呢？筆者前文提到，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段。圖畫、手勢(shì)等一切能夠據(jù)形表義的方式都可以看作這樣的表義手段。比之語言，它們存在表義不簡明的嚴(yán)重缺陷。然而圖畫類的以形表義方式潛在的跨時(shí)空性，又恰是語言的天然所短。這許是文字起源于圖畫的道理。同時(shí)離開對(duì)語言的借用乃至表達(dá)，又難以形成一種成熟、簡明、便利的以形表義性質(zhì)的交際工具。這或許是學(xué)界堅(jiān)持用是否表達(dá)語言以及能否完備地表達(dá)語言，作為衡量圖畫類形體是否算文字及成熟文字體系的道理。

因此，“非字音文字”可看作一種諸如圖畫、手勢(shì)之類粗糙、簡單的以形表義方式的視覺性質(zhì)的表義手段。但須知，通常所說的文字，是指人類為克服語言交際的局限而創(chuàng)立的一種兼形音兩種表義方式的視聽的更優(yōu)的新交際工具。它是在借用乃至表達(dá)語言的前提下，堅(jiān)持自身本源中以形表義優(yōu)點(diǎn)，又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。

2.文字表達(dá)語言方式與文字類型

上文提到，離開對(duì)語言的表達(dá)，便難以形成新的更優(yōu)交際工具，即通常所指的文字體系。由于語言是語音與意義的對(duì)立統(tǒng)一體，文字表達(dá)語言自然具有兩種基本方式或可能。一種為文字形體主要通過直接表詞或語素意義、間接表其音的方式。因而形體與意義關(guān)系密切與語音關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，漢字為典型代表；一種為文字形體主要通過直接表詞或語素音從而借以表其意的方式。因而形體與語音關(guān)系密切，與意義關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，拼音文字都屬該類。值得注意的是，前者一般是自源文字的語言表達(dá)方式，代表文字表達(dá)語言的天然路徑和趨勢(shì)；后者通常是借源文字的語言表達(dá)方式，是前者在一定社會(huì)歷史文化條件下的自然變體。

簡言之，漢字為代表的表意文字，是“寫意”的文字。字形系統(tǒng)主要通過“據(jù)義而構(gòu)形”[4]的方式形成。走的是形體表意理據(jù)性的道路，也就是，字形構(gòu)造與所表意義之間的直接相關(guān)性和可解讀性。因而，許多漢字古今構(gòu)字理據(jù)雖有差異甚至截然不同，但“漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息”[5]，還“因?yàn)闈h語語素意義的變化比語音的變化慢”[6]，使得漢字字形的演變不但緩慢而且有跡可循。以上因素使表意漢字往往具備較強(qiáng)的溝通古今的能量，以其為載體的書面語，比之拼音文字，在歷時(shí)平面上能夠起到卓越的傳播文化遺產(chǎn)的功效。同時(shí)，該類文字在堅(jiān)持據(jù)義構(gòu)形原則的前提下，仍沿著內(nèi)在規(guī)律發(fā)展簡化，以更好地發(fā)揮共時(shí)平面上交際工具的價(jià)值。

比之漢字，拼音文字是“寫音”的文字。字形體系主要通過“據(jù)音而構(gòu)形”的方式形成，本質(zhì)上走的是形體表音理據(jù)性的道路。也就是，字形通過表達(dá)語音的方式自然而巧妙地表達(dá)了語音所負(fù)載的語義內(nèi)容。純粹“寫音”表意的方式，大大解放了“字形直接表意”對(duì)文字本體的束縛，使字形的最大簡化和書寫的最大便利化成為可能。與此同時(shí)，卻大大減損了文字本體的價(jià)值，使得字形本身不再能直接攜帶任何意義信息，只能依賴其所約定表達(dá)的本就攜帶意義內(nèi)容的語音來間接表意。文字本源于直接表義的圖畫形體，其形體本該能直接攜帶一定的意義信息，表意的漢字多少還保留著這一點(diǎn)。在表意文字體系中，意義是由字形和所約定表達(dá)的語音協(xié)同傳達(dá)的，字形本身的表意度不容忽視。

因此，以拼音文字為載體的書面語，在歷時(shí)平面，雖然不能否認(rèn)也具備傳承文化遺產(chǎn)的功效，因?yàn)槠溆行蔚奈镔|(zhì)外殼也一樣可以傳于異地流于異時(shí)。但由于其所“映射”的口語具有變化快的特點(diǎn)，每隔一段較長的時(shí)間后，作為其物質(zhì)外殼的拼音文字為了能較好地記錄口語的新面貌，就不得不跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這種文字體系面貌頻繁變動(dòng)的情況，大大削弱了以其為物質(zhì)載體的書面語溝通古今、傳承文化遺產(chǎn)的功效。而文化傳承于人類的重要，卻不言而喻。

3.結(jié)語

表意和表音是文字體系形成和發(fā)展的兩大基本理據(jù)和兩種自然路徑。自源文字通常傾向于沿著表意的天然路徑演變下去；借源文字則往往在改造某種自源文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地走上文字表達(dá)語言的第二基本路徑即表音，并將沿其內(nèi)在規(guī)律發(fā)展下去。兩種文字類型各具特點(diǎn)和價(jià)值。在表意漢字于漢語應(yīng)用的實(shí)踐中尚未被淘汰及對(duì)其尚未得出透徹的認(rèn)識(shí)之前，斷言漢字落后乃至廢除漢字是不科學(xué)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾 《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館1982年版，第37、47頁。

[2]徐德江 《淺談文字語言―1981年來公開發(fā)表的論文與專著中主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述》，《漢字文化》2005年第1期。

[3]周有光 《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第4頁。

[4]王寧 《漢字構(gòu)形學(xué)講座》，上海教育出版社2002年版，第3頁。

[5]王寧 《漢字構(gòu)形學(xué)講座》，上海教育出版社2002年版，第13頁。

語言文字論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：索緒爾；語言；文字

中圖分類號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0198-02

索緒爾的《普通語言學(xué)教程》是索的學(xué)生根據(jù)索緒爾上課的筆記整理而成的一部語言學(xué)著作。書中他從符號(hào)學(xué)和心理學(xué)的角度闡述了語言學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為語言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是心理學(xué)的研究范疇。本文主要對(duì)索緒爾對(duì)語言文字的關(guān)系的看法做一個(gè)簡單地述評(píng)，并談?wù)勛约簩?duì)語言文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、索緒爾對(duì)語言文字關(guān)系的看法

索緒爾《教程》緒論第六章的標(biāo)題――文字表現(xiàn)語言就已經(jīng)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即語言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語言。索緒爾認(rèn)為語言是建立在聽覺形象基礎(chǔ)上的符號(hào)系統(tǒng)。與某一概念相聯(lián)系的聽覺形象，是語言的本質(zhì)。接下來的論述中，他更一步論證了自己的觀點(diǎn)。第六章共有6個(gè)小節(jié)，分五個(gè)層次進(jìn)行論述：

第一層：語言和文字是兩套不同的系統(tǒng)，必須區(qū)分開來。他說“語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。……和這符號(hào)本身一樣重要或比它更加重要?！彼骶w爾以照片做例子，說我們認(rèn)識(shí)語言不是通過語言本身來認(rèn)識(shí)的，而是借助文字這種外部手段，就好像我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不看其本人，而是看他的照片，結(jié)果被表象所迷惑，不能清楚地看待文字的本質(zhì)。

第二層：語言不依賴文字獨(dú)立發(fā)展，而文字是依賴語言的。他以立陶宛語在今天仍舊反映印歐語系的狀況為例，說明語言是離開文字而獨(dú)立存在的。此外，他還講到“有些很細(xì)微的語言事實(shí)是不依賴任何符號(hào)記錄的幫助而被保存下來的?！?/p>

第三層：很多人并不區(qū)分文字與語言的關(guān)系，他們甚至把文字看得比語言更重要。索緒爾認(rèn)為是不對(duì)的。論證這一層觀點(diǎn)時(shí)，他說就連像葆樸這樣的人，都沒有把字母和語音明白準(zhǔn)確地區(qū)分開來。在語言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人士，直到今天，還是把語言和正字法混在一起。

第四層：漢字與漢語的關(guān)系。世界上有兩種體系文字，一種是表音體系，另外一種是表意體系，首先，他把漢字看成表意文字，但也看到了漢字表音的傾向；其次，漢字只對(duì)于漢語而言，在漢人看來更不易區(qū)別。

第五層：寫法和發(fā)音發(fā)生齟齬的原因及其后果。寫法和發(fā)音矛盾的原因很多，索緒爾只談了最重要的，“語言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，后來寫法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西。在某一時(shí)期合理的記音，過了一個(gè)世紀(jì)就成了不合理的了。”另一個(gè)原因是一個(gè)民族需要借用外來字母時(shí)，借來的字母又不能適應(yīng)新的書寫體系，就只能采用隨機(jī)應(yīng)變的方法；還有就是詞源上的原因。當(dāng)寫法和語音發(fā)生矛盾就會(huì)產(chǎn)生一系列后果，例如,語言本來的面貌被文字遮掩了，文字不再是一件衣服，而是假裝，我們把文字看得比語言重要，這是最主要的一個(gè)后果；另外就是人們總是在語言和文字不一致的時(shí)候，以文字為標(biāo)準(zhǔn)。

二、索緒爾對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)

索緒爾在《教程》中講到：“在他們（漢人）看來，文字就是第二語言”。乍看這句話，好像是索緒爾在給文字下定義，但是仔細(xì)理解的話，其實(shí)他只是用了一種比喻的修辭方法，將漢字比喻為第二語言，是為了突出文字對(duì)漢人的重要性。他說表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純表音的符號(hào)。他講這些時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了漢字中的形聲字出現(xiàn)了。所以，他也意識(shí)到漢字不僅表意，而且具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結(jié)合而成的單位。漢人遇到同音詞時(shí)，就會(huì)借助書面語來區(qū)別意思，表達(dá)思想。他以方言為例，說明相同的書寫符號(hào)可以表示不同方言表現(xiàn)的同一現(xiàn)象。他覺得漢字可以跨越方言而存在。漢字對(duì)于漢語來說是不同的系統(tǒng)，與漢語本身的系統(tǒng)并沒有糾結(jié)在一起。

三、對(duì)索緒爾觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)

總的來說，索緒爾的語言文字觀是為《教程》的觀點(diǎn)服務(wù)的，他專門開辟一個(gè)章節(jié)討論文字與語言的關(guān)系，就是為了說明語言學(xué)是一門單獨(dú)的學(xué)科這個(gè)觀點(diǎn)。他對(duì)語言與文字的關(guān)系的看法有其合理的一面，但同時(shí)也存在著矛盾。

（一）合理性

他對(duì)漢字的看法具有其合理的一面。他意識(shí)到漢字里也有表音的成分，即形聲字。我們說漢字是漢語所特有的一種結(jié)構(gòu)單位。它的含義廣泛、模糊、沒有專一的所指。我們平常跟人說話，如果對(duì)方講的太快，就會(huì)說：“別著急，一個(gè)字一個(gè)字慢慢說?！苯^不會(huì)說：“你一個(gè)詞一個(gè)詞慢慢說?！奔词拐Z言學(xué)家也不例外。顯然，這里的“字”指的就是語言的結(jié)構(gòu)單位。這些情況可以清楚地說明，“字”是漢語社團(tuán)具有心理現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)單位，寫出來的字僅僅是把這種心理現(xiàn)實(shí)性書面化而已。這就是說，字首先是說的單位，從漢語形成的時(shí)候開始人們就用字說話，而后才把這種說的字寫出來，至今還只有幾千年。索緒爾對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)有一定的正確性的，只把他研究的內(nèi)容限于表音體系。

（二）矛盾性

盡管索緒爾看到了語言和文字發(fā)展的不同步性，但他仍然堅(jiān)持“文字表現(xiàn)語言”，而且強(qiáng)調(diào)“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”。于是在他看到了文字不表現(xiàn)語言時(shí)就說出了“(文字的)寫法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西”這樣自相矛盾的話。如果文字是表現(xiàn)語言的，語言變化了，那么文字也應(yīng)該隨之而改變，既然語言變了，文字可以不改變，這本身就證明了文字不是表現(xiàn)語言的。怎么明明看到了文字不表現(xiàn)語言的現(xiàn)象，還堅(jiān)持它應(yīng)該表現(xiàn)語言呢?這不是自相矛盾嗎?索緒爾一方面舉出具體的實(shí)例來論述“文字遮掩住了語言的面貌”，“是一種假裝”，文字是如何不表現(xiàn)語言的；另一方面又堅(jiān)持“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”，這是他在理論上自相矛盾的地方。

四、筆者對(duì)語言文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)

（一）文字是為適應(yīng)語言發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。語言是以語音為物質(zhì)媒介來傳遞信息的，只是依靠口耳相傳而流傳下來的，它不具有超時(shí)空性，不利于保存，因此不能適應(yīng)語言社會(huì)交際功能的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)知識(shí)的渴求，人類經(jīng)過長期的摸索，終于創(chuàng)造了記錄語言的書面符號(hào)――文字。反過來，文字的產(chǎn)生對(duì)語言也有積極的作用。它的超時(shí)空性、穩(wěn)固性的特點(diǎn)決定了文字可以永久保存。

（二）人類可以沒有文字，但是不能沒有語言。語言是人類特有的交際工具。它在人們生活中是不可或缺的。但是文字就不同了，世界上許多國家早期是沒有自己的文字的。比如我國的一些少數(shù)民族建國前是沒有文字的。但是，這并不妨礙他們之間的交流。只不過，后來有了文字，他們的生產(chǎn)活動(dòng)才有了更加詳盡完備的記載。

（三）就存在形式而言，語言以語音為物質(zhì)材料，文字則以書面符號(hào)為物質(zhì)材料，不論文字的書面符號(hào)是否直接記錄并表示語言的語音，這種物質(zhì)存在形式的差異不僅在一定程度上決定了文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展不同于有聲語言，也決定了人們對(duì)這兩者在掌握和使用上的差異。

語言和文字的關(guān)系一直是語言學(xué)界爭論不休的話題，不管人們?nèi)绾螤幷?，有一點(diǎn)是不能否認(rèn)的，當(dāng)今社會(huì)，語言和文字對(duì)我們的影響越來越大，作用越來越不可忽視。利用好語言和文字，為的是更好地為我們的生活服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]張朋朋.評(píng)索緒爾對(duì)語言和文字之間關(guān)系的論述[J].漢字文化，1994（4）.

語言文字論文范文第4篇

詞異讀的成因。其中通用假借、古今字、外來語及古書注解相沿而致是主要原因，而“破讀”所致也是重要

原因。本文還對(duì)古漢語異讀字的異讀音，進(jìn)行了分類，并舉例加以說明。

關(guān)鍵詞古漢語異讀字分類

＊＊＊

古漢語中的某些字詞要異讀，原因是很多的。其中，由于通用假借、古今字、外來語以及古書注解相沿

所致則是一個(gè)重要原因。其現(xiàn)象有如下幾種：

1.通假字的本義和假借義讀音不用。在古漢語的書面語言里，常有這樣的情形：本來有的字不用，卻用

另一個(gè)字來代替，造成讀者的不同。如“信”字，其本義是表示“誠實(shí)”、“信任”、“的確”、“任意”

、“使者”等意思，讀xìn。

例信而見疑，忠而被謗，能不怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）

自可斷來信，徐徐更謂之。（《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》）

但有時(shí)卻假借為“伸展”、“伸張”的意思，即與“伸”同義，讀為shēn。

例狼欣然從之，信足先生。（馬中錫《中山狼傳》）

是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳隳（《孫子·九地

》）

又如“歸”字，其本義是表示“返回”、“歸還”、“女子出嫁”、“歸附”等意思，讀guī。

例執(zhí)訊獲chǒu＠①，薄言還歸。（《詩經(jīng)·小雅·出車》）

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

江表英豪咸歸附之，已據(jù)有六郡，兵精糧多，足以立事。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）

但又假借為“饋”，即贈(zèng)送的意思，讀kuì。

例陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。（《論語·陽貨》）

2.古今字由于其分工不同，讀音亦不盡相同。在上古時(shí)代，特別是先秦時(shí)代，漢字的數(shù)量比后世要少得

多，一個(gè)字往往要表示幾個(gè)不同的含義，這就造成某些字“兼職”過多的現(xiàn)象。譬如“說”字，就兼任“解

說”、“講”、“言論”、“勸說”、“喜悅”等義項(xiàng)。當(dāng)其表達(dá)“解說”、“講”、“言論”等意思時(shí)，

讀shuō。

例請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。（《墨子·公輸》）當(dāng)其表達(dá)“勸說”的意思時(shí)，讀shuì

。

例公子患之，數(shù)請(qǐng)魏王，及賓客辯士說王萬端。（《史記·魏公子列傳》）

而當(dāng)其表達(dá)“喜悅”的意思時(shí)，通“悅”，讀作yué。

例學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（《論語·學(xué)而》）

為了避免一字兼職太多，后來才造了“悅”字，分擔(dān)了“喜悅”的義項(xiàng)。

再如“責(zé)”字，本為“債”字，讀zhài。

例公說，使有司寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂、已責(zé)。（《左傳·昭公二十年》）

誰習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》）

當(dāng)其在兼任“索取”、“要求”、“譴責(zé)”、“處罰”等義項(xiàng)時(shí)，則讀zè。

例里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。（《聊齋志異·促織》）

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

梁客辛垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之?。ā稇?zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》）

后來，由于有了“債”字，就將該條義項(xiàng)區(qū)分出來。

又如“賈”字，兼有“買賣”、“商人”、“價(jià)錢”、賈姓等義項(xiàng)。表示“買賣”、“商人”等意思時(shí)

，讀gǔ。

例商農(nóng)工賈，不敗其業(yè)。（《左傳·宣公十二年》）

年長色衰，委身為賈人婦。（白居易《琵琶行》）

表示“價(jià)錢”之義，讀jià。

例有美玉于斯，韞＠②而藏諸？求善賈而沽諸？（《論語·子罕》）

表示姓氏，讀jiǎ。

后來由于有了“價(jià)（jià＠③）字，才分擔(dān)了“價(jià)錢”這一義項(xiàng)。

3.許多人名、地名、物名保留了古代的讀音，與今音異讀。如“食”、“其”等，在用于人名時(shí)，“讀yì，“其”讀jī。

例信引兵東，未渡平原，聞漢王使酈食其已說下齊，韓信欲止。（《史記·淮陰侯列傳》）

“射”在用于古代鐘名時(shí)，讀yì。

例噌＠④者，周景王之無射也，kuǎn＠⑤坎鏜＠⑥者，魏莊子之歌鐘也。（蘇軾《石鐘山記》）

在用作草名時(shí)，讀yè。

例西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。（《荀子·勸學(xué)》）

“房”在作古宮名時(shí)，讀páng。

例六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。（杜牧《阿房宮賦》）

4.有些來自外族語言的國名、人名、姓氏名等，讀音也較為特殊。如“大宛”是古西域的國名，“宛”

則讀作yuān。

例大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。（《漢書·張騫傳》）

“可汗”，是對(duì)古鮮卑、突厥、回紇等少數(shù)民族的君長的稱呼，讀kèhán。

例可汗問所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。（《樂府詩集·木蘭詩》）

“氏”，漢代西域有大月氏、小月氏?！笆稀弊xzhī。

例（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏胡奴甘父，俱出隴西。（《史記·大宛列傳》）

又如漢代對(duì)匈奴王后稱“閼氏”，“氏”讀zhī。

例及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。（《漢書·李廣蘇建傳》）

古漢語某些字詞異讀的另一個(gè)重要原因，是由于“破讀”所致。所謂“破讀”（亦稱“讀破”），就是

用改變一個(gè)字詞的讀音來表示不同的意義或者不同的詞性。這實(shí)際上是詞義引申發(fā)展的結(jié)果。語言中的某一

個(gè)字詞，當(dāng)其產(chǎn)生了新的意義或新的語法作用時(shí)，為了在讀音上有所區(qū)別，并使之表達(dá)得更加明確，就把這

個(gè)字詞讀為另一種讀音，以表示差異。這種現(xiàn)象，概括起來有如下兩類：

1.有的字詞的不同含義，是用不同的讀音來加以區(qū)分的。如“殷”字，在表示“眾多”、“富?！?、“

深厚”等意思時(shí)，讀yīn。

例劉璋＠⑩弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤。（陳壽《隆中對(duì)》）

書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。（宗臣《報(bào)劉一丈書》）

當(dāng)其表示“震動(dòng)”的意思時(shí)，讀作yìn。

例熊咆龍吟殷巖泉，lì＠⑦深林兮驚層巔。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

當(dāng)表示“赤黑色”時(shí)，則讀Yān。

例自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言?。。ā蹲髠鳌こ晒辍罚?/p>

再如“惡”字，在表示“罪過”、“兇惡”、“壞人”等意思時(shí)，讀è。

例不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后，予羈縻不得還，國事遂不可收拾。（文天祥《〈指南錄〉

后序》）

失時(shí)不雨，民且狼顧，歲惡不入，請(qǐng)賣爵子，既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？（賈誼

《論積貯疏》）

噫！渫惡吏忍于鬻獄，無責(zé)也。（方苞《獄中雜記》）

當(dāng)表示“討厭”、“憎恨”等意思時(shí)，讀wù。

例好逸惡勞，亦猶夫人之情也。（黃宗羲《原君》）

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。（《孟子·告子上》）

而當(dāng)表示“怎”、“如何”等意思時(shí)，則讀wù。

例以小易大，彼惡知之？（《孟子·梁惠王上》）

2.有的字詞的不同詞性，也是靠不同的讀音來予以區(qū)分的。這里有幾種情況：其一是名詞改換為動(dòng)詞時(shí)

所造成的不同讀音。譬如：

“王”字在充當(dāng)名詞時(shí)，表示“帝王”、“諸侯王”的意思，就讀wáng。

例上胡不法先王之法？（《呂氏春秋·察今》）

而當(dāng)其充當(dāng)動(dòng)詞、表示“成就王業(yè)”、“旺盛”等意思時(shí)，則讀wàng。

例以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。（《孟子·公孫丑上》）

不蘄畜乎樊中——神雖王，不善也。（《莊子·養(yǎng)生主》）

又如“度”字，在作名詞、并表示“計(jì)量長短的標(biāo)準(zhǔn)”、“限度”、“法制”、“氣度”、“度過”等思時(shí)，讀dù。

例已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）

生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈。（賈誼《論積貯疏》）

衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。（《后漢書·張衡傳

》）

在作動(dòng)詞、并表示“計(jì)量”、“揣測(cè)考慮”等意思時(shí)，讀duó。

例試使山東之國與陳涉度長挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。（賈誼《過秦論》）

詩云：“他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。（《孟子·梁惠王上》）

其二是形容詞改作動(dòng)詞、名詞時(shí)造成的不同讀音。如：

“好”字，在充當(dāng)形容詞、并表示“美好”、“友好”等意思時(shí)，讀hǎo。

例不如叔也，洵美且好。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》）

若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）

在充作動(dòng)詞，表示“喜好”的意思時(shí)，讀hào。

例王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《孟子·梁惠王上》）

再如“臭”字，在充當(dāng)形容詞，表示與“香”相對(duì)的意思時(shí)，讀chòu。

例一薰＠⑧，十年尚猶有臭。（《左傳·僖公四年》）

在作名詞，表示“氣味”時(shí)，讀xiù。

例所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。（《禮記·大學(xué)》）

其三是主動(dòng)詞改作被動(dòng)詞時(shí)造成的不同讀音。如“見”字，在作主動(dòng)詞、且表示“看見”、“召見”等

意思時(shí)，讀jiàn。

例一日不見，如三秋兮。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》）

在表示被動(dòng)、作“引見”義，或作“顯現(xiàn)”時(shí)，讀xiàn。

例初，齊豹見宗魯于公孟，為驂乘馬。（《左傳·昭公二十年》）

臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱無見。（《史記·孫子吳起列傳》

）

關(guān)于古漢語異讀字的異讀音，大抵來講，有四種不同類型。

一類是韻母相同，聲母不相同。如“乘”字，在表示“駕”、“坐”、“趁”的意思時(shí)，讀chéng。

例二子乘舟，汛汛其景。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》）

而在代表“車輛”和作“四”的代稱時(shí)，讀shèng。

例于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）

鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師。（《左傳·僖公三十二年》）

再如“虧”字，在表示“減少”、“毀壞”的意思時(shí)，讀kuī。

例不虧不崩，不震不騰。（《詩經(jīng)·魯頌·bì＠⑨宮》）

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。（屈原《離騷》）

而當(dāng)表示“差異”的意思時(shí)，同“詭”，讀guǐ。

例其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。（《呂氏春秋·察今》）

第二類是聲母相同，韻母不同。如“讀”字，在表示“誦讀”的意思時(shí)，讀dú。

例又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？（《孟子·萬章下》）

而表示“句讀”（即不足一句，讀時(shí)須稍有停頓之處）的意思時(shí)，則讀dòu。

例彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（韓愈《師說》）

又如“泛”，在表示“漂浮”、“廣泛”的意思時(shí)，讀fàn。

例余感焉，以杜君之言泛訊之，眾言同，于是乎書。（方苞《獄中雜記》）

而在表示“覆、翻”的意思時(shí)，讀fěng。

例大命將泛，莫之振救。（賈誼《論積貯疏》）

第三類是聲調(diào)不同。如“創(chuàng)”字，當(dāng)表示“始造”、“首創(chuàng)”的意思時(shí)，讀作chuàng。

例先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。（諸葛亮《出師表》）

在表示“創(chuàng)傷”的意思時(shí)，讀chuāng。

例夫身中大創(chuàng)十余，適有萬金良藥，故得無死。（《史記·魏其武安侯列傳》）

第四類是聲、韻母均不同。如“罷”字，在表示“停止”、“罷免”等意思時(shí)，讀bà。

復(fù)請(qǐng)之，吾輩無生理，而主讞者亦各罷去。（方苞《獄中雜記》）

當(dāng)表示“困?！钡囊馑?，通“?！?，讀作pí。

例庶民罷敝，而宮室滋侈。（《左傳·昭公三年》）

又如“女”字，在表示女性的意思時(shí)，讀nǚ。

例不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。（《樂府詩集·木蘭詩》）

在表示“以女嫁人”的意思時(shí)，讀nü。

例堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。）《孟子·萬章下》）

而在作人稱代詞時(shí)，則通“汝”，讀作rǔ。

例三歲貫女，莫我肯顧。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）

一些常見的異讀字，因其流傳的歷史久遠(yuǎn)，而且有的已進(jìn)入現(xiàn)代漢語的書面或口頭語之中，有了較廣泛

的群眾基礎(chǔ)；同時(shí)許多工具書和古書的注本中，也都注明了它的讀音，因此應(yīng)按傳統(tǒng)的習(xí)慣去讀。而那些較

為少見的、也未保留在現(xiàn)代漢語中的異讀字，或者人民群眾已改讀為一般讀音的字詞，就應(yīng)按照現(xiàn)在的習(xí)慣

去讀。我們今天不必耗費(fèi)精力去研討它的舊讀音，以免給學(xué)習(xí)者造成不必要的麻煩。如山東費(fèi)縣的“費(fèi)”，

舊讀為bì，現(xiàn)已改讀為fèi；“葉公好龍”的葉，舊讀為shè，今一般讀為yè。再如“暴露”的暴，傳統(tǒng)

的讀音本應(yīng)是pù，但現(xiàn)已約定俗成，讀作bào，就不必固執(zhí)舊讀了。

（作者單位：蘭州鐵道學(xué)院社科部責(zé)任編輯：孟恩）

字庫未存字注釋：

＠①原字為酉加鬼，為左右結(jié)構(gòu)。

＠②原字為匚加賣，為半包圍結(jié)構(gòu)。

＠③原字為價(jià)的繁體字。

＠④原字為口加肱的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑤原字為穴下加款，為上下結(jié)構(gòu)。

＠⑥原字為革加搭的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑦原字為忄加栗，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑧原字為艸加犭加酉，為上下結(jié)構(gòu)。

語言文字論文范文第5篇

媽媽對(duì)我說過，魚睡覺不閉眼，這句話對(duì)不對(duì)呢，我決定做個(gè)小實(shí)驗(yàn)證實(shí)一下。

我家有三條金魚，到了晚上，我看見魚一動(dòng)也不動(dòng)了，我就拿了幾粒魚食扔在它前面，它們甩了甩尾巴，馬上游過來把魚食吃了，原來它們還沒有睡。我又耐心的等了一個(gè)多小時(shí)，看見魚兒們又都一動(dòng)不動(dòng)了，覺得這次它們應(yīng)該睡著了，于是我又灑了一些魚食，這回它們一動(dòng)不動(dòng)，我又拿筷子輕輕地杵了一下，它們還是一動(dòng)不動(dòng)，原來它們這回是真的睡著了。我湊到魚缸前仔細(xì)的看了一會(huì)兒，魚是睜著眼睛的，就像三國演義里的張飛?？磥韹寢屨f的是對(duì)的，魚是不閉眼睛睡覺的。

我又查了資料，說魚類是因?yàn)闆]有上眼皮才不閉眼的。魚類還是用腮呼吸的動(dòng)物，可以在水里呼吸。它們的尾巴大小一般占身體的三分之一，是一個(gè)很重要的部位，能控制方向。我很高興，因?yàn)槲也坏懒唆~睡覺不閉眼的秘密，還知道了許多關(guān)于魚的知識(shí)。

北京朝陽外國語學(xué)校小學(xué)部五年級(jí)：張愷凡

點(diǎn)評(píng)教師：郄惠淳老師