一

在第一研究語言現(xiàn)象學(xué)分析中，這種分析本質(zhì)上是一種含義學(xué)分析，胡塞爾完成了從指號向一般表述，從作為不純表述的告白（Mitteilen）向作為純粹表述的獨白，從作為表述行為的意指、向作為表述本質(zhì)從而也充當(dāng)還原最終目的的觀念意義的三步驟還原運動。[2]在這場以觀念物為目的的純化運動和對經(jīng)驗實在物的清洗運動中，胡塞爾已經(jīng)達(dá)到了這樣的基本見解，無論是對文字和聲音的感知和想像，還是作為含義充實行為的直觀，都不是觀念含義的本質(zhì)相關(guān)物，因為前者可以在獨白中略去，而直觀之充實行為則與含義意向即賦義性行為根本不同，因為后者是觀念意義的個別化，直觀對于表述的觀念意義不構(gòu)成任何貢獻(xiàn)，“無直觀的理解”和“無直觀的言說”始終是常見的現(xiàn)象。隨著邏輯學(xué)被標(biāo)示為一門意義科學(xué)，隨著作為意義本質(zhì)性實在相關(guān)物的意指，也在反心理主義和反含義偏差的雙重論證中被排除，胡塞爾在第一研究中目的昭然若揭：語言的含義學(xué)分析服務(wù)于第一卷《導(dǎo)論》的純粹邏輯學(xué)動機。但與那里最后仍然保留著的意義和賦義行為的種屬關(guān)系和抽象關(guān)系相比，直觀只不過是以演繹和解釋為核心的純粹邏輯學(xué)動機的最無關(guān)緊要的犧牲品。

在第二卷導(dǎo)言中，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論動機是作為邏輯學(xué)認(rèn)識論動機的補充引入的，它以純粹邏輯學(xué)概念獲得直觀的明見性為目的，建立在描述方法上的無演繹和無解釋的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論已經(jīng)和第一卷以邏輯學(xué)為演繹內(nèi)核的科學(xué)認(rèn)識論構(gòu)成了矛盾，[3]而第二卷作為包括邏輯學(xué)在內(nèi)的“各門科學(xué)之根”和“基礎(chǔ)”的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論概念，與第一卷認(rèn)識論只是作為一切科學(xué)“根據(jù)”的邏輯學(xué)的“附屬物”的思想實事上也是矛盾著的。[4]不僅如此，明見性研究是那種第一卷引之為論證前提的觀念實在論之補充的思想在第二卷中也牢牢存在著，它意味著含義學(xué)和邏輯學(xué)對真理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)先性，這已經(jīng)體現(xiàn)為第一研究中賦義行為對直觀行為的優(yōu)先性，而它們的結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系在第六研究真理認(rèn)識名下得到了具體展開。

在第六研究開始，胡塞爾提出了是否所有的意向行為都具有構(gòu)成意義的意指功能問題，第一研究實際上對此已經(jīng)做出了回答，不是所有的意向行為都具有意指功能，直觀就不具有，而重新提出這一問題的意義在于，它是在真理和充實的主題下分析證實的。例如第五研究第四節(jié)那個例子：“一只烏鶇飛了起來”，我看見了并且做出了表述，意義是在感知中還是在表述中構(gòu)成的呢？必須否定感知的作用，因為在同一個感知的基礎(chǔ)上，一個表述聽起來然而可以是完全不同的，例如我本來也可以說：這是黑的，是一只黑鳥；這只黑動物飛起來了，騰空而起等等。相反，當(dāng)感知變化多端時，意義可以保持為一。感知和意義的變化不僅不成比例，而且在同一個意義下，感知者相對位置的每一個偶然變化都會使感知本身發(fā)生變化，而不同的人在感知同一個事物時，絕對不會具有完全相同的感知，更極端的情況是，在沒有感知的情況下，表述仍然具有意義，甚至是與原先一樣的意義。

這個著名的感知分析例子的結(jié)論是很明顯的，由于含義的同一性是獨立于感知的差異變化之外的，甚至在無感知的情況下，含義也已證明可以獨立存在，所以“含義不可能存在于感知之中，而只能存在于自己的表述行為中”，[5]換句話說，直觀并不構(gòu)成意義，只有表述或更準(zhǔn)確的說，只有表述中的賦義行為才構(gòu)成意義。直觀對表述的作用僅限于為表述意義提供充實，它使意向?qū)ο螽?dāng)下化，但它本身不構(gòu)成意義，沒有賦義行為在其中起作用。

以穆里岡為代表這樣學(xué)者認(rèn)同感知和意義的分離，并將意指和意義看作為表述的專利，他們的觀點正立足胡塞爾這里的論證之上。[6]他們沒有注意到，即使是胡塞爾本人也很快對于這個結(jié)論的絕對性表示了猶疑，猶豫和動搖是在接下來的第五節(jié)對本質(zhì)上機遇的表述研究中產(chǎn)生的。本質(zhì)上機遇的表述是常常含有人稱代詞、物主代詞、指示代詞及指示副詞等的表述，由于這些詞的具體含義取決于說者具體的使用場景和當(dāng)下經(jīng)驗，所以需要直觀的輔助，例如，“這只烏鶇”作為一個純粹的表述來說，它的意義是不確定的，它可以指稱這個世界上的任何一只烏鶇，只有借助于對該烏鶇的現(xiàn)實感知，甚至是昨天所見到烏鶇的回憶，這句表述的含義才能固定下來。不僅本質(zhì)上機遇的表達(dá)如此，像“科隆”這樣的專名，在胡塞爾眼里它是有意義的，也是如此。

[論文關(guān)鍵詞]：人力資源；人力資源會計；現(xiàn)狀

[論文摘要]：隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人力資源會計研究具有越來越重要的意義。本文探討了人力資源會計的產(chǎn)生和發(fā)展概述，以及人力資源會計國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，以期望對人力資源會計的實際應(yīng)用具有一定的啟示意義。

總書記在黨的十七大報告中提出，我國要“建設(shè)人力資源強國”。這既對教育界提出了要求，同時也對管理學(xué)界提出了要求。會計作為經(jīng)濟管理的重要工具，也應(yīng)加快對“人力資源會計”的研究。國外人力資源會計研究起步較早，已經(jīng)建立了比較健全的理論體系，一些大型企業(yè)和金融機構(gòu)也把研究成果應(yīng)用于實際的經(jīng)營管理。我國在此領(lǐng)域的研究雖然起步較晚，但自20世紀(jì)90年代以后，我國會計理論界加大對人力資源會計的研究，取得一些創(chuàng)新成果，并得到了一定的推行。

1人力資源會計產(chǎn)生的背景

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會里，人們往往把物看得比人重要，為了達(dá)到目標(biāo)，不惜犧牲許多人。從20世紀(jì)四五十年代以來，始于美國的第三次科技革命使人類進入了電子時代，實現(xiàn)了生產(chǎn)自動化。這次產(chǎn)業(yè)革命也為人力資源會計的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在人力資源投資的數(shù)量和質(zhì)量日益受到重視，人力資源管理日益科學(xué)化、系統(tǒng)化、數(shù)量化的同時，就要求企業(yè)財務(wù)部門提供較為可靠的人力資源成本和價值的信息?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)向以人力資源為主要支柱的第三產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)計資料顯示：1948年美國的第三產(chǎn)業(yè)在GDP中所占的比重就已超過第一、第二產(chǎn)業(yè)之和，達(dá)53.9％，并一直保持增長趨勢。二戰(zhàn)以來美國經(jīng)濟的強勁發(fā)展離不開第三產(chǎn)業(yè)的推動，而人力資源則是第三產(chǎn)業(yè)增長的引擎。因此，選擇合適的方法對企業(yè)人力資源加以反映和計量顯得尤為重要。

2國外人力資源會計的產(chǎn)生與發(fā)展

摘要:自20世紀(jì)70年代以來,實證會計在國外得到了很快的發(fā)展,會計研究形成了規(guī)范會計研究和實證會計研究兩種方法。論文對實證會計的概念、內(nèi)容、理論基礎(chǔ)作了闡述,并對實證會計在我國的應(yīng)用從資本市場有效性和會計政策選擇研究等兩個方面作了論述,指出了我國在實證會計研究方面存在的問題和不足,最后提出了正確構(gòu)建我國會計方法體系的建議。

1實證會計的概念及研究發(fā)展的概況

“實證研究”在英文中為“empiricalstudies”和“positivestudies”,它和“規(guī)范理論”(normativestud-ies)是相對立的,這一概念來自于美國經(jīng)濟學(xué)家M•弗里得曼1986年發(fā)表的《實證會計理論》一書中作了系統(tǒng)化闡述,奠定了實證會計理論的學(xué)術(shù)地位。實證會計理論不同于傳統(tǒng)的規(guī)范性會計理論,后者著重于為會計實務(wù)進行論斷并開出處方,即在特定的經(jīng)濟條件下,應(yīng)當(dāng)采用何種最佳的會計方法程序,實證會計理論側(cè)重于解釋和預(yù)測現(xiàn)實中會計方法程序的應(yīng)用。實證會計的理論研究經(jīng)歷了兩個主要的發(fā)展階段:第一階段主要是研究會計和資本市場的行為。這一階段主要討論的是會計信息在資本市場的信號作用,人們試圖在所報告的會計收益和股票價格的反應(yīng)中找到某種聯(lián)系。第二階段著重試圖解釋和預(yù)測企業(yè)的會計實務(wù),即公司會選擇什么的會計政策或?qū)嫓?zhǔn)則做出什么樣的反應(yīng)。

2實證會計研究的理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容

2•1實證會計研究的理論基礎(chǔ)實證會計研究的興起與西方經(jīng)濟學(xué)和財務(wù)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān),并且借鑒和吸收了經(jīng)濟學(xué)和財務(wù)學(xué)的基本理論和研究方法。特別是有效市場假說、資本資產(chǎn)定價模型和人理論等成為實證會計研究和理論構(gòu)建的基石。

2•1•1有效市場假說(efficientmarketshypoth-esis,EMH)有效市場假說是西方經(jīng)濟學(xué)和財務(wù)學(xué)中廣泛接受的一個基本理論概念。根據(jù)美國經(jīng)濟學(xué)家尤金法瑪(E.Fama)的定義,如果資產(chǎn)價格可以迅速和充分地對全部可獲得的信息作出反應(yīng),資本市場就是有效的。由于信息系列存在三個層次,法瑪提出市場有效性亦可分為三種不同形式:(1)弱式效率:市場價格充分體現(xiàn)過去(歷史)交易活動;(2)半強式效率:市場價格充分體現(xiàn)全部現(xiàn)時可公開獲得的信息;(3)強式效率:市場價格充分體現(xiàn)全部已知的信息,包括未公開的(內(nèi)幕)信息。目前,西方經(jīng)濟學(xué)和財務(wù)學(xué)的實證結(jié)果支持弱式或半強式的市場有效性,對于強式EMH的證據(jù)尚不充足。根據(jù)弱式的EMH,一系列的過去證券交易(包括價格變動)不能用于成功地預(yù)測未來股票價格,投資者無法利用這些信息在市場上系統(tǒng)地獲取異常收益。在半強式的EMH條件下,資本市場充分地反映了全部可公開獲取的信息,因此不能預(yù)期市場參與者可利用這些信息系統(tǒng)化地獲取異常收益。市場有效性假設(shè)為實證會計研究提供了基礎(chǔ)。

摘要：公益訴訟制度是保障公共利益和實現(xiàn)法律權(quán)利的重要司法制度，也是我國司法制度改革的一項新任務(wù)。分析教育司法實踐中存在的困境，借鑒國外教育公益訴訟制度，探討我國教育公益訴訟的概念、主體資格以及適用范圍和情形，可發(fā)現(xiàn)從立法層面建立健全教育公益訴訟制度十分重要，將有利于實現(xiàn)教育公平和正義。

關(guān)鍵詞：公益訴訟；教育公益訴訟；制度建構(gòu)

Abstract:

Publicinterestlitigationisasignificantjudicialmeanstoprotectpublicbenefitsandrealizestatutoryrights,whoseintroductionintoChinaisdeemedareformintheadjudicativeregime.Thispaper,startingformananalysisoftheproblemsarisingoutoforpertainingtocasesinvolvingeducationalissues,observestheconceptandapplicabilityofthelitigationandthequalificationsoftheproperparties,andputsforwardsomeproposalsinviewofimprovingtheinstitutionofpublicinterestlitigationinvolvingeducationalmatterssoastorealizefullyequalityandjusticeofeducationinChina.

KeyWords:publicinterestlitigation;publicinterestlitigationinvolvingeducationalissues;institutionalconstruction

一、問題的提出

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀研究生德育教育主體性德育模式

論文摘要：建構(gòu)主義理論不僅在教學(xué)等領(lǐng)域起著重要作用，而且在學(xué)校德育的改革與發(fā)展中同樣起著積極的作用。建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)要重視學(xué)習(xí)者的積極性、建構(gòu)性、社會性、反思性，強調(diào)學(xué)習(xí)是建構(gòu)意義的過程等思想觀點，對當(dāng)今新型研究生德育模式的構(gòu)建與實施，提高德育實效，具有重要指導(dǎo)意義

研究生是我國未來高層次建設(shè)人才的主要來源。研究生教育是最高層次的教育，研究生教育的成敗直接關(guān)系到我國將來的發(fā)展和興衰。但當(dāng)前研究生德育狀況并不十分令人滿意．與國家對人才的要求相比還有一定距離。一些研究生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！斐蛇@種狀況的主要原因是傳統(tǒng)的研究生德育模式在德育目標(biāo)的確立上缺乏層次感與系統(tǒng)性，脫離受教育者身心發(fā)展實際、品德發(fā)展水平和需要。德育過程簡單化，簡單地把德育等同于知識傳播。在德育方法上，傳統(tǒng)德育模式背離受教育者道德認(rèn)知規(guī)律，把受教育者視為社會道德規(guī)范的被動接受者，主體性未能充分發(fā)揮。德育內(nèi)容狹隘化，只重視宏觀的政治教育，忽視品德能力教育和個性化的健康人格教育。

現(xiàn)代建構(gòu)主義者主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀可以從如下幾個方面來理解。第一，學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動地接受所獲得的知識，而必須主動地根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇性地知覺當(dāng)前的知識，建構(gòu)當(dāng)前知識的意義。第二，學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程是雙向性的。一方面，通過使用先前的知識，學(xué)習(xí)者建構(gòu)當(dāng)前知識的意義，以超越先前的知識；另一方面，被利用的先前知識不是從記憶中原封不動地提取，而是本身也要根據(jù)具體實例的變異性而獲得重新建構(gòu)。第三，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多樣化的。由于知識存在復(fù)雜多樣性、學(xué)習(xí)情感存在一定的特殊性以及個人的先前知識存在獨特性，因而每個學(xué)習(xí)者對新知識意義的建構(gòu)將是不同的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)具有積極性、建構(gòu)性、社會性、反思性的特征。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀引起了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的根本變革，促進了教育教學(xué)理念的更新，推動了教育教學(xué)改革的不斷深化。同時，建構(gòu)主義也為學(xué)校德育模式的構(gòu)建與實施提供了理論依據(jù)。