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教學(xué)理論的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中職體育理論課 教學(xué)方向 教學(xué)策略

近年來實施新課程標準以后，各地體育教師進行了深入實踐探索，取得了相當可喜的成果，對學(xué)校體育實踐產(chǎn)生了積極的影響，但目前，中職體育教學(xué)中，有計劃的系統(tǒng)理論教學(xué)工作做得不夠好。由于理論課時極少，除了開學(xué)和期末，一般都在不適合上室外課的陰雨、霧霾天氣進行，而且沒有相應(yīng)的考核，使體育理論教學(xué)不能系統(tǒng)化。而且教師存在重技術(shù)教學(xué)、輕理論傳授的思想，缺少這方面的教學(xué)經(jīng)驗，使理論課教學(xué)水平很難提高，很難取得良好的教學(xué)效果。這些情況也在一定程度上反映出我國體育教師理論教學(xué)中存在的普遍性問題，導(dǎo)致學(xué)生理論知識與實踐結(jié)合存在脫節(jié)情況。

一、體育理論教學(xué)在課程中的重要性

在中學(xué)體育教學(xué)大綱中，體育課的教學(xué)任務(wù)是教育學(xué)生自覺參加體育鍛煉，并養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣?！爸袑W(xué)體育目的和任務(wù)”一章明確指出：“體育知識技能教學(xué)，不能僅僅理解為運動技術(shù)的傳授，更重要的是 教會學(xué)生鍛煉身體的知識、技能和方法。”體育課的基本目標是根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的基本要求確定的，可以分為五個領(lǐng)域目標。

1.運動參與目標：積極參與各種體育活動并基本養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣，基本樹立終身體育的意識，能夠制訂可行的個人鍛煉計劃，具有一定的體育文化欣賞能力。

2.運動技能目標：熟練掌握兩項以上健身運動的基本方法和技能；能科學(xué)地進行自我體育鍛煉，提高自己的運動能力；掌握常見運動創(chuàng)傷的處理方法。

3.身體健康目標：能測試和評價體質(zhì)健康狀況，掌握有效提高身體素質(zhì)、全面發(fā)展體能的知識與方法；能合理選擇人體需要的健康營養(yǎng)食品；養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成健康的生活方式；具有健康的體魄。

4.心理健康目標：根據(jù)自己的能力設(shè)置體育學(xué)習(xí)目標；自覺通過體育活動改善心理狀態(tài)、克服心理障礙，養(yǎng)成積極樂觀的生活態(tài)度；運用適宜方法調(diào)節(jié)自己的情緒；在運動中收獲運動樂趣和成功的感覺。

5.社會適應(yīng)目標：表現(xiàn)出良好的體育道德和合作精神；正確處理競爭與合作的關(guān)系。

二、中職體育理論課的作用

體育理論知識課是學(xué)校體育教學(xué)體系的重要組成部分，是從長期體育實踐中總結(jié)出的科學(xué)理論。通過有計劃的教學(xué)，學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)體育理論知識，有利于提高學(xué)生對體育的認識，提高參加體育鍛煉的自覺性和科學(xué)性。學(xué)生掌握了理論知識，不僅能夠指導(dǎo)平時的體育鍛煉，而且使學(xué)生懂得防止疾病、預(yù)防創(chuàng)傷的基本衛(wèi)生保健知識。所以牢固地掌握體育理論知識不僅是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的現(xiàn)實需要，而且是學(xué)生堅持終身體育鍛煉的需要。

新課程改革下，體育與健康課對學(xué)生的理論知識提出了新要求。過去體育教師進行體育實踐課時，一直以運動技術(shù)教學(xué)為中心，注重運動型教學(xué)，忽略體育理論教學(xué)。而體育理論教學(xué)對學(xué)生而言，指從根本上理解體育運動學(xué)法、練法和健康養(yǎng)護法，從而配合身體鍛煉需要進行合理飲食、睡眠、衛(wèi)生、心理調(diào)節(jié)等保健方法，達到更好的鍛煉效果。加強體育理論教學(xué)，要求體育教師在教學(xué)中不但傳授運動技術(shù)，還要把運動技術(shù)的健身原理、學(xué)法、練法和健康養(yǎng)護法等終身體育知識技能傳授給他們。這種缺失對于培養(yǎng)學(xué)生終身體育能力、增進健康是一種缺憾。因此，體育教師不但要傳授學(xué)生體育鍛煉、欣賞、安全和健康等方面的知識，更要讓學(xué)生明白為什么要鍛煉，達到終身體育鍛煉的效果。

職業(yè)教育的性質(zhì)不同于普通教育，職業(yè)教育方向是就業(yè)，需要他們更好、更快地適應(yīng)工作崗位。職業(yè)學(xué)校學(xué)生一般是十七歲左右的青少年，他們的身體尚處于生理發(fā)育的重要階段，在這個年齡段如能進行科學(xué)的鍛煉，則肌肉、力量、肺活量等將有較大地發(fā)展，促進大腦中樞神經(jīng)發(fā)育，提高對問題的思維能力，增強觀察問題、分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)習(xí)興趣。因此，職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)必須根據(jù)職高學(xué)生的心理及職業(yè)特點，科學(xué)安排理論知識傳授，形成職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)的特點。

三、中職體育理論課的教學(xué)方向

職業(yè)高中學(xué)生和普通高中學(xué)生有很大的相似性，理論教學(xué)中有許多內(nèi)容和方式可以參照普通高中教學(xué)。

1.體育課堂常規(guī)，包括體育課的結(jié)構(gòu)、組織、基本要求、安全及考核評價等方面。

2.體育與健康相關(guān)的內(nèi)容，包括體育課目的、健康的概念等方面。

3.保健養(yǎng)身，包括運動處方、常見運動損傷、體育保健等方面。

4.比賽知識，包括組織小型競賽、參與運動會、相關(guān)比賽規(guī)則及體育欣賞等方面。

相對普通高中學(xué)生，職高學(xué)生需要更快速地融入社會生活，在某些方面要有進一步的要求，因此可以在前面的基礎(chǔ)上嘗試加入一些更深入或更實用的內(nèi)容。如：

解剖和運動力學(xué)，可以讓學(xué)生明白身體如何運動；對于機械專業(yè)學(xué)生，有助于他們更好地理解力和運動的關(guān)系。

體育繪圖，培養(yǎng)學(xué)生空間感，建立空間和結(jié)構(gòu)概念；對于繪畫、制圖類專業(yè)的學(xué)生，同樣起到促進作用。

武術(shù)和健美操，增強學(xué)生對美的理解，形成良好的氣質(zhì)與姿態(tài)，增強身體素質(zhì)；對于服務(wù)類專業(yè)的學(xué)生，幫助他們更好地進入工作崗位。

教學(xué)理論的重要性范文第2篇

醫(yī)院對工作人員的培養(yǎng)中，不僅要注重理論知識，更要求其拓展視野，并針對其特點達到人才培養(yǎng)的需求，使他們擁有健康、科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論以及道德知識，使信息化人才得到全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以道德教育為基石，專門研究和解決在醫(yī)院以及各個醫(yī)療機構(gòu)中醫(yī)患之間關(guān)系，為醫(yī)務(wù)工作者制定了行為準則標準，它是醫(yī)療機構(gòu)信息化人才培養(yǎng)中必不可少的課程[1]。本文對我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)狀進行分析，探究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程中的重要性，并探索出能夠良好開展的策略。 

2.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)中重要性的體現(xiàn) 

2.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實施，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)信息化人才德才兼?zhèn)渲匾緩?nbsp;

醫(yī)學(xué)信息化人才的醫(yī)學(xué)倫理知識，決定了醫(yī)學(xué)教育成果的質(zhì)量，人們的健康是醫(yī)學(xué)存在的目的。自古就有“醫(yī)者仁術(shù)”之說，可見“仁”和“術(shù)”在醫(yī)者的行為準則中是最重要的，更是醫(yī)學(xué)行業(yè)內(nèi)的基本準則。醫(yī)學(xué)理論教育的特點不僅在于對專業(yè)理論知識的注重，對醫(yī)學(xué)信息化人才道德的教育更是其突出的重點。由此可見，醫(yī)學(xué)信息化人才的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)，決定著醫(yī)學(xué)教育成果的質(zhì)量，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實施，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)信息化人才德才兼?zhèn)渲匾緩剑峭七M醫(yī)學(xué)行業(yè)健康發(fā)展的強大動力。 

2.2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識來解決醫(yī)患問題 

在目前我國醫(yī)院的管理中，由于對于醫(yī)務(wù)人員疏于嚴格管理，因此在各種醫(yī)患之間產(chǎn)生糾紛的根源都是由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度差，使得醫(yī)患之間關(guān)系惡化；以及在對患者的治療過程中沒有對患者的自主權(quán)加強重視，沒有遵守知情、同意的準則，因此患者對其不理解，也使得醫(yī)患之間產(chǎn)生較多的矛盾；有些醫(yī)務(wù)工作者沒有責(zé)任心，在對患者進行身體檢查時，疏于認真，對問題的處理上不及時、不恰當，也由此引發(fā)醫(yī)療事故的產(chǎn)生；更有甚者為追求巨大的經(jīng)濟效益，故意要求患者多花費，患者由于不滿而產(chǎn)生的糾紛。由此可見，醫(yī)患糾紛與醫(yī)療事故，都體現(xiàn)著醫(yī)者的“仁”與“術(shù)”。而二則之間是相互依存著的，倫理學(xué)教育中醫(yī)學(xué)技術(shù)是醫(yī)德基礎(chǔ)，醫(yī)德又是醫(yī)學(xué)技術(shù)得以實施的基礎(chǔ)保障。因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識來解決醫(yī)患問題，是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員富有責(zé)任感，減少和避免醫(yī)患糾紛與理療事故的重要途徑。 

2.3在信息化人才培養(yǎng)中進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障 

醫(yī)院工作進行的主題的醫(yī)療，醫(yī)療決定著醫(yī)院能否良好發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。而“仁”與“術(shù)”決是整個醫(yī)院醫(yī)療重中之重。量的高低。二則密不可分、相互依存，是對醫(yī)學(xué)信息化人才培養(yǎng)的核心。醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水平?jīng)Q定其能否更好發(fā)揮設(shè)備、技術(shù)作用的基礎(chǔ)。若因過分注重經(jīng)濟效益而屬于醫(yī)德的建設(shè)，會使醫(yī)院整個醫(yī)療水平下降，對醫(yī)院的長期、健康、良好、穩(wěn)定發(fā)展極為不利。因此，在信息化人才培養(yǎng)中進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障。 

3.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程中的現(xiàn)狀 

3.1醫(yī)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的忽視。醫(yī)學(xué)信息化人才的道德、人生、價值觀體現(xiàn)在醫(yī)療工作過程中各個環(huán)節(jié)。由此可見，信息化人才在從事醫(yī)學(xué)工作時必須擁有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識。而我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得醫(yī)學(xué)模式也在不斷的改變，因此在信息化人才培養(yǎng)中醫(yī)院必須對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培養(yǎng)的重要性有正確的認識。 

3.2醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的忽視。由于，很多醫(yī)務(wù)人員對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識不夠重視，認知程度低，因此失去學(xué)習(xí)的興趣和主動性，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)中并不能夠有效發(fā)揮其重要性。 

3.3醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容的落后。信息基礎(chǔ)知識與技能是對信息化人才培養(yǎng)的最基礎(chǔ)要求，對心理學(xué)、倫理學(xué)、社會等人文化知識都是教育的范疇。但是現(xiàn)今在醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容依舊很落后，不能夠與社會現(xiàn)實接軌，嚴重影響著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的實施。 

4.在息化人才培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育良好開展的策略 

4.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準則的建立。加強吸收世界醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的先進水平，制定出符合我國國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準則。 

4.2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容的加強。醫(yī)學(xué)院校不僅要重視加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容，制定合理科學(xué)的課程標準[2]。以問題、案例為核心，開展互動式、小組討論式的教育。信息化人才只要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念。那么今后的工作中，學(xué)會及時運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識來約束自身行為。 

4.3良好人文環(huán)境的建設(shè)。精神文明的建設(shè)和培養(yǎng)是培養(yǎng)良好人文環(huán)境的基礎(chǔ)。人文環(huán)境由人文精神和文化相互結(jié)合下所創(chuàng)建的。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育中，人文素質(zhì)必須要加強重視，可利用直觀教育、樹立先進典型、大力宣傳h等方式，用實際中的案例去感染、教育信息人員，樹立起醫(yī)院良好的醫(yī)療形象，加大醫(yī)院的影響力度，為醫(yī)院創(chuàng)設(shè)道德和技術(shù)并存的人文形象。加強醫(yī)院信息化人才團隊的設(shè)立。 

4.4醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育多樣化的開展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育不僅要求其在內(nèi)容上具有實際性、針對性，在規(guī)范標準上更要有層次。結(jié)合信息人員文化程度、崗位職責(zé)、自身身體和思想情況的不同，來制定出不同的教育方針、教育內(nèi)容和標準，確保醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在教育中，具有針對性以及廣泛性。教學(xué)方法和形式上具有多樣性和靈活性。例如：座談會、研討會、展覽會、演講比賽、知識問答互動等方式，引起和加強信息化人才的思想共鳴，促進醫(yī)學(xué)信息化人才團隊的建設(shè)發(fā)展，以及教育形式多樣化的開展。 

4.5醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理和培訓(xùn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理中不僅要重視和加強倫理文化的深入，更要對倫理學(xué)教育管理進行加強，利用多鐘形式進行培訓(xùn)。不定時的更新學(xué)習(xí)信息資源，增進交流和學(xué)習(xí)。 

5.總結(jié) 

綜上所述，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息的發(fā)展依托于現(xiàn)代社會信息的發(fā)展，醫(yī)院在人才的培養(yǎng)上，不僅要全面更要與實際信息社會發(fā)展狀況相結(jié)合，培養(yǎng)出具有專業(yè)技術(shù)性強，又有創(chuàng)新思維和良好道德的信息化人才[3]。因此，學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過程的具有重要作用。 

（作者單位：曲靖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校） 

參考文獻： 

[1]靳輝.加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育對護理人才培養(yǎng)的意義.[J].文學(xué)教育（中），2013.（02）：54 

教學(xué)理論的重要性范文第3篇

一、 “圖”――高中地理教學(xué)的重點

1.地理學(xué)的第二語言。

在地理學(xué)中要形象、直觀、多元表達地球上各種事物的空間分布、聯(lián)系、規(guī)律及發(fā)展變化等信息多通過繪制圖來實現(xiàn)?？梢?，“圖”是地理空間信息的載體，空間信息的傳遞通道，是地理學(xué)的第二語言，是地理學(xué)學(xué)科特征的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)在各個必修模塊的編寫，無一不是圍繞著各種圖展開的，教師只有把握住了圖的關(guān)鍵點，才能讓學(xué)生更好地理解相關(guān)知識，因為識圖是解決問題的關(guān)鍵，所以我們應(yīng)強化讀圖、析圖、圖文轉(zhuǎn)換的能力。

2.提高學(xué)生的諸多能力。

“圖”是地理信息的重要載體。對高中生而言，其能幫助學(xué)生樹立空間地域概念，提高認知水平，培養(yǎng)地理思維、空間想象、推理預(yù)測等能力。例如，在等高線地形圖的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅可以通過等高線的數(shù)值、彎曲、走向等判定某處的地形、地勢、高差，還可以推測出何處可能會有河流、何處適合修建大壩、何處易發(fā)生何種自然災(zāi)害，甚至對該地的交通布局、農(nóng)業(yè)發(fā)展等都有一定的見解。

地理中的“圖”與生活息息相關(guān)。例如，公路上的指向標、景區(qū)、公園等的導(dǎo)向牌、地圖、汽車導(dǎo)航、行政區(qū)域圖、地形圖、氣象圖、交通圖等。并且，隨著科技的發(fā)展，各類電子地圖已日漸影響到了我們的日常生活。例如，百度地圖、谷歌地球、高德地圖等。生活中無處不有“圖”。顯然，通過對“圖”的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠真正地學(xué)到對生活有用的知識，成為合格的公民。這也正是地理新課程標準的要求和新課改的目的。

3.提高學(xué)生的地理成績。

絕大多數(shù)高中生均要參加高考，在歷年的高考文綜（地理）試卷中，與“圖”相關(guān)的試題所占比重較大?？梢?，學(xué)生讀圖析圖的能力在一定程度上對其高考地理成績具有決定性作用。

二、 “圖”――高中地理教學(xué)的難點

1.高中地理教學(xué)中“圖”的特點。

高中地理教學(xué)中涉及到的“圖”種類繁多，較常見的包括：經(jīng)緯網(wǎng)圖、等高線圖、等壓線圖、等溫線圖、景觀圖、二維坐標圖、三維坐標圖、柱狀圖、曲線圖等，學(xué)生學(xué)習(xí)的“圖”量較大。一部分“圖”學(xué)習(xí)難度較大，學(xué)生不易掌握。不僅如此，許多“圖”還富于變化。例如，幾張圖疊加成一張、圖所反映的內(nèi)容離學(xué)生的日常生活較遠或非教學(xué)中學(xué)習(xí)過的內(nèi)容、非常見的圖等。

2.高中學(xué)生“學(xué)情”。

高中學(xué)生的抽象思維、概括總結(jié)、邏輯推理等能力有限，且認知水平一般。加之高中生的學(xué)業(yè)壓力較大，所學(xué)科目較多，時間和精力有限，所以，學(xué)生對“圖”的學(xué)習(xí)不是很努力。諸多因素造成“圖”是高中地理教學(xué)的一大難點。

教學(xué)理論的重要性范文第4篇

[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識復(fù)雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標及學(xué)生品德發(fā)展狀況和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意。可見，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學(xué)生進行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰?，即解開學(xué)生思想認識上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認識，引導(dǎo)他們前進的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認識問題的癥結(jié)。這是進行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進思想和行為的進步。其二，以情動人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進行疏導(dǎo)時，要動之以情，以情感人，進行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個目標行動”。引導(dǎo)突出的是對學(xué)生的前進方向、行動方向和目標的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標，幫助學(xué)生找到實現(xiàn)目標的最佳途徑，鼓勵學(xué)生沿著正確的方向前進，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標前進，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4]252第三，當學(xué)生迷途時，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當學(xué)生無路時，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標，或讓學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標，讓學(xué)生根據(jù)目標建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導(dǎo)突出的是對學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實際情況對學(xué)生給予具體指點，使學(xué)生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個社會人，必須學(xué)會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學(xué)會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔的責(zé)任出發(fā)，對自己的選擇及行為負責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會自我完善與發(fā)展。

四、開導(dǎo)

“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學(xué)生思維機器。讓學(xué)生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對社會、對人生的認識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當代社會，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導(dǎo)的方法對學(xué)生進行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。五、誘導(dǎo)

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”。“循循”即有步驟、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對學(xué)生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導(dǎo)

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導(dǎo)，使其進一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時間、時機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導(dǎo)就是要抓住德育時機，促進學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機對學(xué)生進行引導(dǎo)往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

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教學(xué)理論的重要性范文第5篇

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，是一種比情緒層次更高的態(tài)度體驗，與情緒這種個人特征比較明顯的體驗相比，情感也要體現(xiàn)在基于社會性的人的訴求。從社會學(xué)意義上講，情感就是人類本體對于客觀事物的價值關(guān)系的一種主觀反映。情感對人的社會活動的意義非常重要：積極的情感可以激發(fā)人的潛能，提高思維和活動的效率；反之影響活動效率的反作用。

情感教育是教育過程的一部分，它關(guān)注教育過程中學(xué)員的態(tài)度、情緒、情感以及信念，以促進學(xué)員的個體發(fā)展和整個飛行階段的發(fā)展。因此，它是教育過程的一部分，在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)員的社會情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對學(xué)習(xí)、和飛行中產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性與人格特征。

2 情感教育在航空理論教學(xué)中的影響

韓愈的名言：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也”。意思是說教書就是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑惑。用今天的話來說就是教員不僅肩負著給學(xué)員傳授知識技能的任務(wù)，更肩負著解答人生疑惑，指引飛行學(xué)員走上正確人生道路的重任。所以，人們常把教員職業(yè)視為天底下最高尚的職業(yè)，是最具有奉獻飛行事業(yè)的精神的。

我們經(jīng)常說，學(xué)無止境，教無定法，只要教員潛心鉆研，一定能想出許多令學(xué)員喜聞樂見而又利于教學(xué)的方法。同時，重視情感因素在教育中發(fā)揮有效作用方式較多，教育者也不必拘泥于具體的形式，而應(yīng)當根據(jù)教材的內(nèi)容、學(xué)員的特點、教員的特長等多方面的因素進行。

隨著飛行學(xué)員心理學(xué)的發(fā)展，教育中的情感因素越來越受到重視。飛行學(xué)員心理學(xué)強調(diào)，要促進飛行學(xué)員的全面發(fā)展，必須把認知和情感兩者統(tǒng)一起來。在航空理論教學(xué)中，情感指“學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的感情、感覺、情緒、態(tài)度等，學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)直接影響到他們的飛行行為和飛行結(jié)果。而情感教學(xué)就是要求教員在教學(xué)中以人為本，培養(yǎng)學(xué)員的愛好飛行的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)員的勵志飛行的動機，提高教學(xué)效果的教學(xué)方法。

教員在組織課堂教學(xué)中，不僅要有效靈活地傳授知識和技能，同時，還要激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣，師生之間要進行情感交流，教學(xué)互動。在組織教學(xué)中，學(xué)員是厭倦上航空理論課，還是期待著上航空理論課，除了學(xué)員自身的原因外，主要在于師生之間缺乏融洽的感情交流。一堂航空理論課，無論教員組織多么嚴緊，備課多么充分，上課多么生動形象，若師生之間感情淡漠，也是對牛彈琴；若師生關(guān)系融洽，主觀上學(xué)員期望上航空理論課，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)興趣濃厚，思維異?；钴S，積極參與航空理論課堂教學(xué)過程，注意力、記憶力、理解力等方面感情都十分豐富，相應(yīng)地，航空理論課堂效益和質(zhì)量就大大提高。

3 重視情感教育，提高航空理論教育實效性的途徑

3.1 學(xué)習(xí)動機

學(xué)員進行學(xué)習(xí)也總是為一定的學(xué)習(xí)動機所支配的。學(xué)習(xí)動機是一種學(xué)習(xí)的需要，這種需要是社會和教育對學(xué)員學(xué)習(xí)的客觀要求在學(xué)員頭腦里的反映；它表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的意向、愿望或興趣等形式，對學(xué)習(xí)起著推動作用。缺乏學(xué)習(xí)動機也就缺少了前進的推動力，結(jié)果是很難取得成功的。學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系：學(xué)習(xí)動機可以影響學(xué)習(xí)效果，學(xué)習(xí)效果也可以反作用于學(xué)習(xí)動機。

成功的教育應(yīng)該是使學(xué)員充滿自信地走向成功。在航空理論教學(xué)中不斷的滲透自信的教育是學(xué)員學(xué)好航空理論的關(guān)鍵。任何一個沒有自信心的人做什么事情都不會成功。在航空理論學(xué)習(xí)中，這種自信一半來自學(xué)習(xí)者本身，另一半來自教者。作為飛行學(xué)員一定要堅信自己能行，這樣久而久之堅持不懈的去做，成功就不遠了。

3.2 表揚鼓勵

賞識教育不是表揚加鼓勵。是賞識學(xué)員的行為結(jié)果，以強化學(xué)員的行為；是賞識學(xué)員的行為過程，以激發(fā)學(xué)員的興趣和動機。

創(chuàng)造環(huán)境，以指明學(xué)員發(fā)展方向；適當提醒，增強學(xué)員的心理體驗，糾正他們的不良行為。賞識教育是人性化、人文化的素質(zhì)教育的好理念。

從人的正常心理看，表揚總比批評好，因為表揚所產(chǎn)生的后果是積極的，它能使人體驗到成功的喜悅。相反，批評往往讓人感到壓抑，沒有人喜歡被批評。對學(xué)員不能總是挑剔、埋怨、責(zé)備，沒有誰是完美的，多發(fā)現(xiàn)、多欣賞學(xué)員的閃光點，欣賞他們的成功，哪怕就是點滴。同時讓學(xué)員學(xué)會發(fā)現(xiàn)自我、欣賞自我、找到自信。無論如何教員要切記：絕大多數(shù)好學(xué)員是夸出來的。

3.3 實效性的途徑